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Projets culturels transnationaux : enjeux et perspectives

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par Roxane Garo
Université de Cergy Pontoise - Master Développement Culturel 2013
  

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2. Emanciper la femme, la nouvelle « mission civilisatrice » ?

L'image de l'ensemble du secteur de la coopération s'est construite autour de valeurs à visée universelle dont la France s'est fait porte-parole. En effet, ce sentiment selon lequel la nation française serait investie d'une « mission civilisatrice34 » de propagation de ses valeurs culturelles vers l'extérieur, est depuis longtemps profondément ancré dans la conscience nationale. A. Salon le définit comme « messianisme35» et A. Grosser comme « nationalisme culturel36». Ce messianisme est étroitement lié au rôle que la France entend mener dans le monde. La propension à se penser comme porteur d'un message universel a été perceptible, selon A. Salon, dès le XVIIème siècle, sous la forme d'un messianisme catholique : « Face aux empires turc, russe, espagnol, portugais, hollandais, voire anglais, la France fut alors la principale puissance messianique ayant une projection intellectuelle et spirituelle hors de ses frontières et à l'intérieur des autres empires et puissances37». Elle

34 Dino Costantini, Mission civilisatrice, le rôle de l'histoire coloniale dans la construction de l'identité politique française. Ed. La Découverte, 2008

35 Albert Salon, L'action culturelle de la France dans le monde : analyse critique, thèse pour le doctorat d'Etat ès Lettres, Paris I Panthéon Sorbonne, 1981

36 Alfred Grosser, Affaires extérieures : la politique de la France, 1944-1989, Paris, Flammarion, 1989

37 Albert Salon, op. cit, p.294

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fut le premier pays occidental à développer une politique culturelle extérieure. A l'origine, presque toujours portée par des acteurs privés et religieux, l'action culturelle est devenue plus permanente et plus politique lorsque la prétention de la France à incarner une sorte de civilisation novatrice s'est accrue. La définition de l'essence même de cette civilisation a évolué : l'image de la chrétienté a été remplacée lors de la Révolution par celle des droits de l'Homme et de la libération de la personne humaine de toutes les formes d'oppression. Tout se passait comme si la France « avait voulu concevoir, reprendre à son compte, annexer, développer et diffuser, les idées et les mythes les plus « modernes », les plus « progressistes » et les plus chargés d'espérance pour l'humanité38».

Réel humanisme, sentiment moral de solidarité humaine ou vision égoïste des avantages pouvant résulter pour la postérité, le prestige et la puissance de la France ? La démarche française pourrait également trouver des explications en cela qu'elle tenterait de rattraper ce qu'elle n'a pas fait pour le Maroc en temps de colonisation. La rencontre avec le responsable de l'action culturelle de l'institut Français d'Agadir39 semblait être intéressante afin de lui soumettre ces hypothèses. En effet, l'Institut Français, de par sa mission de diffuser la francophonie dans les anciens pays colonisés et de se prévaloir garant de la culture française à l'étranger, semble être au coeur de ce débat. Selon lui, « Le néocolonialisme fait référence à la manière dont les anciennes puissances colonisatrices continuent d'exercer une forme de protectorat déguisé sur certaines de leurs anciennes colonies. En cela, les Instituts Français ne sont pas des néo colonisateurs puisqu'ils se définissent publiquement comme des outils d'influence et de coopération ».

Si le point de vue de la personne interrogée reste intéressant, il semble également nécessaire de le recontextualiser afin de le discuter. Certes, les Instituts Français favorisent les actions, entre autre culturelles, entre les pays de façon égalitaire, leur existence relève tout de même de la volonté de promouvoir la culture en dehors de ses frontières. De plus, les similitudes entre les outils et enjeux mis en place par la compagnie Art dans le jardin et l'attitude colonisatrice existent. Porteuse de la valeur universelle qu'est l'émancipation féminine, elle propose aux jeunes marocaines d'utiliser le théâtre, forme arrivée sur les

38 Ibidem, p.298

39 François Tiger, responsable de l'action culturelle de l'institut Français d'Agadir. Entretien réalisé par courriel le 23 juillet 2014

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terres marocaines (dans sa conception française) durant la colonisation, afin de pratiquer un travail sur leur corps pour les amener à se dévoiler (dans tous les sens du terme).

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