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Les causes du développement des communautés de prière en milieu pentecôtiste. Cas de la région de Ouagadougou

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par Charles Joseph GUIBLA
Institut biblique supérieur des assenblées de dieu du Burkina Faso - Licence en théologie 2009
  

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INTRODUCTION

La Parole de Dieu affirme l'importance de la prière : « Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les saints. » (Ep 6. 18) Cette activité spirituelle a une importance particulière aux yeux de Dieu, et en lisant les Saintes Ecritures, il y a des prières qui venant de toutes sortes de personnes (serviteurs, rois, prophètes, disciples, chrétiens, le Fils de Dieu...) se sont élevées vers le Père. Dans l'histoire de la chrétienté, la prière va prendre plusieurs formes ou manifestations.

Raisons du Choix du Sujet

Phénomène religieux, la prière peut sans doute être qualifiée de mouvement social. Elle est loin d'être un fait isolé et individuel. On peut l'inscrire dans le cadre du mouvement collectif de masse ou de mobilisation sociale. Il s'agit d'un fait à la fois religieux et social.

L'une des plus grandes manifestations du pentecôtisme africain est la prière. Le chrétien africain a-t-on l'habitude de dire, prie et prie fort. Plusieurs auteurs sont revenus sur la question. On pourrait citer entre autres : Pierre Joseph Laurent, Ludovic Lado, Bernard Urlacher, Sandra Francello ou Albert de Surrgy. Le Burkina Faso n'est pas en marge de cette tendance, loin s'en faut. Plusieurs indicateurs montrent qu'il est au devant de la scène en la matière.

En effet, le milieu pentecôtiste burkinabé est de plus en plus confronté à un mouvement dont l'ampleur n'est jamais égalée : le développement des communautés de prière. Ce phénomène se manifeste sous plusieurs facettes. On a l'image du prophète prieur qui se retrouve sous son hangar. On a aussi, celle des communautés de prière qui se transforment parfois en des véritables «camps de prière». Quelque que soit son modèle de manifestation, le phénomène est d'actualité : organisation de rallye de prière, de semaine de prière, de jeûne d'Esther...De ce fait, nous pouvons dire que le prophétisme au Burkina Faso nous offre un véritable laboratoire d'observation d'un fait dont les contours, les motivations, sinon les véritables mobiles restent à définir, à explorer, à étudier. Alors, qu'est ce qui ne va pas dans ce phénomène et qui suscite en moi des interrogations ?

Problématique

D'abord, le constat que je fais est qu'il existe dans la Région de Ouagadougou de nombreux prieurs et communautés de prière. Dit autrement, le phénomène n'est pas à son début. Il prend de plus en plus d'ampleur avec diverses formes d'expression. Les prieurs ne se contentent plus d'exercer leur activité au sein des communautés

religieuses ou des églises. On les retrouve parfois dans les quartiers, dans des maisons, dans des domiciles privés, et parfois même dans des logements collectifs. Soulignons cependant que les communautés du Nouveau Testament se réunissaient dans les maisons et il existe aujourd'hui des cellules de maisons. Mais ces communautés de prière ont des caractéristiques particulières : elles drainent parfois des foules, les consultations sont individualisées et certaines séances de prière sont exubérantes.

L'exercice de l'activité est fait de façon libérale. L'église a peu ou pas d'emprise sur les prieurs. Certains prieurs exercent leur activité en faisant fi des églises.

Le droit de regard ou de contrôle de l'église sur ces derniers est limité. Certains prieurs se sont rebellés contre leur église d'origine parce que cette dernière voulait les contrôler ou les discipliner. D'autres demeurent cependant toujours sous la coupe de l'église. Quoiqu'il en soit, il existe un conflit qui est sous jacent à l'éclosion de cette activité : le vrai faux conflit entre les pasteurs et les prieurs. Dit autrement, n'y a-t-il pas lieu de se poser la question du leadership, de l'autorité, et même de reconnaissance de ministère entre pasteurs et prieurs ? Les prieurs considèrent leur activité comme un ministère (don) qu'ils ont reçu de Dieu, et veulent l'exercer sans aucune restriction ecclésiastique. Mais ce manque d'encadrement ecclésiastique, estil vraiment en faveur de ceux qui exercent cette activité ?

Un autre problème que cette question soulève est celui du vrai ou du faux prophète. Le phénomène ne se limite pas à la prière seulement. Il est aussi et surtout question de prophéties, de miracles ou de guérisons. Dans un tel contexte, les frontières entre le vrai et le faux se côtoient allègrement. C'est ainsi que dans le milieu chrétien, il n'est pas rare d'entendre des témoignages de certains chrétiens qui discréditent des meneurs de cette activité. Ces témoignages font parfois état d'escroquerie, de fausses prophéties, d'exigences financières. En effet, comme nous venons de le souligner, beaucoup de ces prieurs s'érigent en prédicateurs de l'avenir. Malheureusement ou heureusement, nombreuses de leurs prophéties sont restées lettres mortes. On peut alors se poser la question de l'authenticité du ministère prophétique de certains «prieurs-prophètes».

Ces dérapages sont bien loin de porter un frein quelconque au phénomène. Les chrétiens ont recours aux prieurs. Déçus par les églises locales, des chrétiens préfèrent se référer aux prieurs que de se confier à leur pasteur.

Le comble est que très peu d'églises locales s'investissent pour encadrer cette activité ou pour répondre aux attentes des chrétiens. Mais on reçoit aussi des témoignages de guérisons miraculeuses, de conversions, de renouveau spirituel dans la vie de certains chrétiens. Bref, dans ces communautés de prière, Dieu est à l'oeuvre malgré les faiblesses inhérentes à la nature humaine. De ce fait, je me pose cette question: Quelles sont les causes du développement des communautés de prières en milieu pentecôtiste dans la Région de Ouagadougou ?

Délimitation du Sujet

Cette recherche connaît deux délimitations. Une délimitation géographique : la Région de Ouagadougou. Le concept de «Région de Ouagadougou» renvoie aux églises qui se trouvent dans la ville de Ouagadougou. Il est emprunté au découpage géographique de l'Eglise des Assemblées de Dieu du Burkina Faso qui est divisée en 26 régions dont la Région de Ouagadougou. La seconde délimitation est que l'étude concerne le milieu pentecôtiste. Nous entendons par ce terme les églises nées des dénominations pentecôtistes, les chrétiens qui fréquentent ces églises et les

responsables spirituels qui dirigent ces églises. Soulignons que la grande majorité des églises pentecôtistes sont les églises des Assemblées de Dieu et les dénominations issues des Assemblées de Dieu.

Objectif de l'Etude

Cette étude a pour objet de faire ressortir les motivations spirituelles, religieuses, sociales et économiques qui sont à l'origine du développement des communautés de prière. Pour ce faire, je propose de les identifier au niveau des églises (les responsables ecclésiastiques sont les premiers responsables de la vie spirituelle des églises locales), des chrétiens qui vont vers les prieurs, et les prieurs eux-mêmes qui sont les exerçants de cette activité.

Je garderais tout au long de mon analyse une perspective biblique. Par cette étude, je pourrais apporter un modeste éclairage sur les raisons majeures du développement des communautés de prière et proposer des solutions à ce problème en me référant en particulier à un cas d'école.

Méthodologie

Pour mener à bien cette étude, j'ai adopté la démarche suivante. D'abord, j'ai effectué une recherche documentaire en bibliothèque et à l'Internet sur ledit sujet, suivie d'entretiens avec des responsables spirituels qui m'ont aidé à mieux cerner le sujet. Ensuite, j'ai adressé un questionnaire et un guide d'entretien respectivement aux chrétiens et aux prieurs. Enfin, j'ai pu observer sur le terrain le déroulement de certaines séances de prière. C'est la somme de la collecte de ces différentes données qui constitue l'économie du présent mémoire.

Hypothèse

La thèse défendue dans ce travail est que le développement des communautés de prière en milieu pentecôtiste est dû à des raisons religieuses et spirituelles, sociales et économiques que je situe à trois niveaux.

L'offre de prière : des prieurs se réclament aujourd'hui de certains dons particuliers, particulièrement en ce qui concerne la prière, la prophétie et la délivrance. Certains les appellent des prophètes prieurs. Cela peut être authentique chez certains, mais ne signifie pas qu'il n'a pas de loups dans la bergerie. Tous n'ont pas forcement les dons dont ils se réclament.

La demande de prière : La responsabilité des chrétiens est aussi engagée dans le développement de ce phénomène. Il prend d'ampleur parce que beaucoup de chrétiens ne sont pas enseignés sur les fondamentaux de la foi chrétienne.

Ce qui fait que certains vivent une vie chrétienne superficielle, et ne sont que « des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine » (Ep 4. 14).

L'absence de prière dans les églises : Nous pensons que ça ne va pas parce que les églises locales ont démissionné en matière de prière. Dans l'Eglise primitive, la prière et l'enseignement ont été menés de front (Ac 6. 4). La tendance aujourd'hui chez certains responsables spirituels est à dissocier les deux activités spirituelles.

Le schéma biblique est clair. Dans la perspective néotestamentaire, il n' y a plus des personnes mises à part au sein du peuple de Dieu pour le sacerdoce. Tous y ont accès (1 P 2. 9). Toutefois, pour ce qui est des dons, Dieu est souverain (1 Co 12. 11) et les dons sont pour l'utilité commune (1 Co 12. 7). De ce fait, Dieu peut utiliser des hommes et des femmes, des laïcs dans les églises pour être des instruments de bénédiction pour le peuple de Dieu en les conférant des dons particuliers. Ces personnes qui se sont parfois constituées en communautés de prière pourraient apporter une contribution à un renouveau spirituel de l'église et au niveau des chrétiens.

Définitions

Prière

La prière est une activité spirituelle qui consiste à s'approcher de Dieu et à lui parler. C'est la communion avec Dieu comme un enfant s'approche de son père. C'est ouvrir son coeur devant Dieu. La prière, c'est l'expression personnelle de coeur entre celui qui prie et celui à qui la prière est adressée.

Prieur

Dans le cadre de ce travail, le prieur est celui qui prie pour les autres. Il reçoit des requêtes d'une tierce personne et se charge de les transmettre à Dieu. Il apporte une aide spirituelle, surtout en matière de prière à ceux qui lui soumettent des sujets.

Le prieur ne se contente pas seulement de prier. Il annonce parfois l'avenir (prophète). La plupart du temps, le prieur se réclame de plusieurs dons : don de guérison, don de prophétie, dons de miracles, don de langues...Il exerce son activité en dehors du cadre conventionnel des églises, ou avec leur accord. Il se dit parfois être détenteur de la puissance, du feu (Saint-Esprit), de l'onction ; ce qui le particularise.

Aperçu de la Thèse

A la suite de l'introduction au chapitre premier, le chapitre deuxième porte sur le développement. J'étudierai d'abord les racines du développement des communautés de prière. J'évoquerai ensuite les différentes causes : religieuses et spirituelles, sociales et économiques. J'examinerai enfin notre question à la lumière de l'Ecriture afin de proposer des solutions. Le troisième chapitre est la conclusion. Je ferai une récapitulation des idées développées et, une ouverture sur des pistes de recherche.

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"Il y a des temps ou l'on doit dispenser son mépris qu'avec économie à cause du grand nombre de nécessiteux"   Chateaubriand