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Stéréotypes sociaux et achèvement du cycle primaire par les filles: cas de l'arrondissement de Mora

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par Lopsiwa MAIRAMA
Université de Yaoundé I - Diplome des professeurs de l'enseignement normal deuxième grade (DIPEN II) 2010
  

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5.1.3- Des préjugés d'ordre traditionnels guidant les jugements de groupe sur les femmes et l'achèvement du cycle primaire par les filles.

Pour aborder cette relation, nous avons identifié d'une part la peur utilisée pour rendre les femmes vertueuses, le développement et la subsistance du bien-être de la famille, les comportements discriminatoires à l'égard des filles et des femmes, bref, la domination masculine d'une part, de l'autre l'achèvement du cycle primaire (accès au CM 2) par les filles sanctionné par l'obtention du CEP.

Au regard de l'analyse empirique, il ressort que selon la logique habituelle, les préjugés vis-à-vis de la femme sont nombreux et varies. Ces préjugés résultent des processus de socialisation marques par le fait que c'est à la société qu'il revient de délimiter les fonctions, les rôles et les statuts de l'individu et des membres.

En ce qui concerne par exemple la peur utilisée pour rendre les femmes vertueuses, l'analyse révèle que près de 66,66% des membres des focus ont des représentations communes vis-à-vis de cet aspect, vis-à-vis de cet item. Même si ce score reste modéré, on peut identifier à travers ce pourcentage des indices de violence symbolique qui ne semblent pas être ici un simple endoctrinement.

L'on observe que le pouvoir traditionnel parvient à imposer des significations (rendre les femmes vertueuses) et à les imposer comme légitimes en dissimulant les rapports de forces qui sont les fondements de cette force. Cette violence se traduit par un pouvoir, une imposition sur les destinataires. Ce qui est imposé, ce sont des significations, des rapports de sens.

D'emblée, on peut croire qu'il s'agit d'une violence, d'un fait arbitraire, d'une part à cause du fait qu'elle contribue à renforcer une inégalité sociale et culturelle entre l'homme et la femme en privilégiant l'homme au détriment de la femme, d'autre part parce qu'elle n'est fondée sur aucun principe logique. C'est une violence symbolique culturelle, logique dans la mesure où elle apparait comme destinée à certains(es), à l'exclusion des autres et ayant une valeur reconnue par tous.

On peut reprendre ces propos des membres lors des focus group : « dans les mentalités, le rôle dévolu à la jeune fille d'aujourd'hui, mère de demain ne milite pas pour son épanouissement sur le plan éducatif. Mère de famille, maîtresse de famille avec son cortège de tâches écrasantes, productrice dans les champs. La fille est préparée à assumer sa fonction dans son milieu social qui est celle avant tout de responsable de la maison. Elle doit assurer la continuité de la famille. Généralement sous l'autorité de l'homme à qui elle doit soumission, la femme est l'otage de l'homme soucieux de garder sa prééminence sur elle, qui se traduit finalement par un privilège conféré par la société ». 

S'agissant par exemple des représentations abstraites socialement admises et attribuées à la femme, en l'occurrence le développement, la subsistance du bien-être de la famille, on repère la même logique à savoir que l'éducation de la femme consiste à faire d'elle le sujet de l'intérieur. La destination de l'éducation des filles, c'est la famille.les filles commencent les taches plus tôt dans leur vie que les garçons. Les données empiriques ont tendance à confirmer cette assertion.

En effet, plus de 66,67% des sujets de l'enquête ont une perception y afférentes. Ce ci semble constituer ce que Bourdieu(1974) appelle l'habitus. Selon Bourdieu(1974), l'agent agit parce qu'il est agi sans le savoir, par un système d'habitus c'est-à-dire un système de dispositions à agir, apercevoir, à sentir et à penser d'une certaine façon, dispositions intériorisées et incorporées par les individus au cours de leur histoire. Cet habitus se manifeste par le sens pratique c'est-à-dire l'aptitude à se mouvoir, à agir et à s'orienter selon la position occupée dans le champ social et dans la situation à laquelle on est impliquée. Tout cela se fait sans recours aux dispositions acquises fonctionnant comme des automatismes.

Dans le cas de l'étude, l'habitus est le produit des conditionnements qui tendent à reproduire la logique objective, cet habitus a pour caractéristique d'être durable, transposable et exhaustif. En effet, la perception vis-à-vis de la femme produit des effets structurants dans les actes, les pensées, les sentiments et les attributions causales. A ce titre d'exemple, nous pouvons nous référer dans le Coran Sourate 4 verset 4 à travers ces propos :

 Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs que Dieu accorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu'ils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être protégé, pendant l'absence de leurs époux, avec la protection de Dieu. Et quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les.!(BDSL).

Cet autre verset tiré du Coran semble aussi significatif que le précédent: « lorsqu'on annonce à l'un d'entre eux la naissance d'une fille, son visage noircit et il suffoque de colère contenue. Il ne se montre plus aux gens, par suite du malheur annoncé, partagé entre l'idée de garder une fille venant de naître, malgré le déshonneur et celle de l'ensevelir dans la poussière. Leurs préjugés ne sont-ils pas ignobles? (Verset 58-59 d'En-Nahl).

Ainsi, le système de dispositions agit comme principe générateur et organisationnel des représentations qui peuvent être objectives et adaptées à leur but sans supposer la visée consciente des fins et la maîtrise expresse des opérations nécessaires pour les atteindre.

De ce fait, les pratiques sociales des stéréotypes sociaux sur la femme apparaissent objectivement répétées et régulières.

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"Piètre disciple, qui ne surpasse pas son maitre !"   Léonard de Vinci