Memoire Online - à‰thique et pratiques communicationnelles de l' à‰glise Catholique pour la pacification de l'espace public au Burkina Faso

La direction du Centre d'Etudes des Sciences et Techniques de l'Information (CESTI) de l'Université Cheick Anta Diop de Dakar pour avoir initié et concrétisé ce programme de Maîtrise en Sciences de l'information et de la Communication ;

Professeur Oumar DIAGNE, Directeur du CESTI, pour ses précieux conseils, sa bienveillance dans l'accompagnement de mon travail, et surtout pour avoir su, malgré ses multiples occupations, se rendre disponible pour assurer dans les délais la direction de ce mémoire ;

L'ensemble du personnel du CESTI pour le dévouement des uns et des autres, à titre individuel et collectif ;

La direction du Centre d'Etudes Economiques et Sociales de l'Afrique de l'Ouest (CESAO) ;

L'Abbé André OUATTARA, prêtre, vicaire général du l'archidiocèse de Bobo- Dioulasso, formateur au Centre d'Etudes Economiques et Sociales de l'Afrique de l'Ouest (CESAO) ;

L'Abbé Jean-Marie DABIRE, prêtre, vicaire du diocèse de Diébougou, au Burkina Faso ;

Monsieur Diaboado Jacques THIAMOBIGA, sociologue, formateur Centre d'Etudes Economiques et Sociales de l'Afrique de l'Ouest (CESAO) ;

Monsieur Serge Mathias TOMOMDJI, journaliste, qui a su me faire profiter de son réseau de relations à Ouagadougou ;

Monseigneur Anselme Titianma SANON, archevêque de Bobo-Dioulasso à qui je témoigne ma profonde gratitude ;

Monsieur Hubert Ayité AMAVI-TEKLE pour son sens de l'amitié et de la solidarité ;

Mon épouse, Marie K. QUENUM pour avoir cru à ce projet d'études et pour y avoir apporté son soutien total ;

Mes frères Gérard QUENUM et Alfred QUENUM (abbé) qui m'ont encouragé et soutenu d'un appui fraternel multiforme.

B.F : Burkina Faso

INTRODUCTION GENERALE...................................................................... ..01

Justification du sujet........................................................................................... 04

Objectif de l'étude...............................................................................................05

Classification des concepts............................................................................... ..06

Cadre de l'étude................................................................................................. ..08

Problématique............................................................................................ ..08

Question centrale.................................................................................................. 08

Hypothèse............................................................................................................... 08

Méthodologie.............................................................................................. ..09

Sources.................................................................................................................. ..09

Conditions de travail.......................................................................................... ....09

Contraintes rencontrées........................................................................................ 09

SECTION I

CHAPITRE 1

CHAPITRE 2

2.1 Visibilité de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso dans l'ensemble de l'Eglise catholique........................................................................................................................

2.2 Spécificités............................................................................................................ 20

2.3 Elévation récente du diocèse de Bobo6dioulasso en archidiocèse : quelles implications ?...................................................................................................

CHAPITRE 3

3.1 De la révolution à l'ouverture démocratique................................................... 23

3.1.1 La transition démocratique.............................................................................

3.2 Quelques causes structurelles de la crise......................................................... 25

SECTION II

CHAPITRE 1

CHAPITRE 2

L'ETHIQUE CHRETIENNE DE LA COMMUNICATION COMME OUTIL DE PACIFICATION DE L'ESPACE PUBLIC

2.1 L'éthique chrétienne de la communication : spécificités............................. 34

2.2 Les limite de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso en matière de communication : toute information est elle publiable ou diffusable, toute vérité est elle bonne à dire ?................................................................................. ..35

2.3 communiquer : une responsabilité dans la construction d'une nation de paix.............................................................................................................................. .38

2.4 Application de l'éthique chrétienne de la communication : le modèle biblique................................................................................................................. .....40

CHAPITRE 3

ATOUTS ET POTENTIEL DE COMMUNICATION DE L'EGLISE CATHOLIQUE POUR LA PACIFICATION DE L'ESPACE PUBLIC AU BURKINA FASO

3.1 Atouts............................................................................................................... 42

3.1.1 Communication d'Eglise, parole d'Evangile, foi de prêtre !..................... 42

3.1.2 Les prêtres : des communicateurs complets................................................ 42

3.2 Le potentiel de communication................................................................... 43

3.2.1 Les journaux....................................................................................................... 43

3.2.2 Une radio pour annoncer la paix.................................................................... 43

3.2.4 Les supports conjoncturels...............................................................................47

3.2.5 La commission des moyens de communications sociales.......................... 48

3.2.6 Edition 2001 de la journée diocésaine des moyens de communications sociales à Bobo-Dioulasso : sous le signe de la paix.............................................. 50

3.2.7 Les moyens humains d'une politique de communication et l'exigence de formation des prêtres à la communication............................................................. 51

SECTION III

PRATIQUES DE COMMUNICATION DE L'EGLISE CATHOLIQUE POUR LA PACIFICATION DE L'ESPACE PUBLIC AU BURKINA FASO

CHAPITRE 1

CHAPITRE 2

VERITE, JUSTICE ET RECONCILIATION : MODELE DE PACIFICATION DE L'ESPACE PUBLIC AU BURKINA FASO

2.1 Contribution de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso à l'arbitrage des conflits socio politiques et pacification de l'espace public........................................... 63

2 .2 Les enjeux éthiques de la réconciliation ................................................... 64

2.3 Le pardon en question.................................................................................. 65

2.3.1 L'acte de contrition du chef............................................................................ 66

2.3.2 Huit engagements pour soutenir le processus de réconciliation............... 68

2.3.3 La réparation en marche................................................................................. 69

2.3.4 La justice : quelle capacité d'innovation face aux nouveaux défis de la démocratie ?......................................................................................................70

2.3.5 Tout sauf l'oubli............................................................................................... .72

2.3.6 L'argent contre le pardon ?.................................................................. .74

2.4 L'après JNP : un début de détente politique..............................................76

2.5 Quelques commissions « vérité, justice et réconciliation » dans le monde : lecture comparative............................................................................................. 79

CHAPITRE 3

3.1 La paix, produit d'une volonté politique................................................... 82

3.2 La culture de la paix : nul ne sera de trop !............................................. 84

3.3 Internet comme opportunité d'éducation à la paix ?............................. 84

3.3.1 Internet pour retisser large en faveur de la paix........................................ .84

3.3.2 Internet et les risques de déshumanisation................................................. .86

CONCLUSION GENERALE................................................................................... 89

ANNEXES.............................................................................................................. 94

BIBLIOGRAPHIE GENERALE.................................................................................. 102

REFERENCES BIBLIOGRAPHIQUES.................................................................. .105

LEXIQUE......... .................................................................................................... 108

« Rien n'est voilé qui ne sera dévoilé, rien n'est secret qui ne sera connu.

Ce que vous entendez dans le creux de l'oreille, proclamez-le sur les terrasses »

INTRODUCTION GENERALE

Silence, on pacifie ! Voilà un cri de guerre (pardon, un cri de paix) qui illustre bien l'état d'esprit du peuple burkinabè (gouvernants et gouvernés confondus) au sortir d'une longue crise politique ponctuée de crimes de sang et deux ans après la journée nationale du pardon, érigée depuis peu en journée annuelle du souvenir, de la promotion des droits humains et de la démocratie au Burkina Faso.

Mais, que vient y faire l'Eglise catholique ? Que vient-elle chercher dans cette galère ? Des questions qui, du reste, ne résistent pas longtemps à la réflexion pour peu que l'on interroge l'écriture sainte qui enseigne depuis des lustres qu' « au commencement était le verbe... » (Jn 1,1) : une formule reconnue comme étant l'une des plus belles et des plus célèbres de l'Evangile. Et que ne ferait- on donc pas avec le verbe !

Il est dans la vocation naturelle de l'Eglise de communiquer et cela au sens plénier du terme. De tout le temps d'ailleurs, l'Eglise a communiqué et ce ne serait que rendre hommage à l'évangile que de rappeler qu'il n'y a pas plus grand communicateur que le Christ lui-même^1(*) Impossible d'imaginer, non plus, l'homme en dehors de la communication, qui donne un sens à sa condition d'auteur social.

Mais au-delà de ces aspects devenus classiques, il sied dorénavant de s'interroger sur les enjeux politiques de la communication pour l'Eglise. Par ailleurs, comment et avec quelles armes s'intègre-t-elle dans la dynamique de la paix enclenchée au pays des hommes intègres depuis ces cinq dernières années ?

L'Eglise n'est pas une entreprise selon l'entendement habituel ; mais tout en étant une institution divine, elle constitue une communauté humaine où se déploie un vaste réseau de communication aussi bien de l'intérieur que de l'extérieur.

Pour évangéliser, il faut communiquer. Il n'y a pas d'évangélisation sans communication. Mieux, pour donner un réel ancrage à son plaidoyer en faveur de la paix, l'Eglise devra développer une communication publique voire citoyenne qui assurerait à son message de paix, une audience et une portée au-delà des cathédrales et son univers chrétien. Sa pastorale est appelée à prendre les accents d'une éducation citoyenne.

D'un double point de vue social et éthique, l'Eglise a un devoir de parole auquel elle pourra de moins en moins se dérober dans un contexte de liberté où l'on cherche plutôt à l'écouter, à la consulter sur ce qu'il y a de plus délicat dans la conduite des affaires publiques et dans la gestion des hommes. Elle a des atouts pour... Ce que ne manque pas d'exalter Bernard Gendrin^2(*) lorsqu'il souligne que : « la communication ecclésiale fait appel à tous les ressorts de la sensibilité et d'âme humaine ». Et pour apporter de l'eau à son moulin, les évêques congolais (ex-Zaïre) soutiennent dans l'un de leurs mémorandums au début des années 90, que « l'Evangile est capable de tirer les sociétés humaines des crises dans lesquelles elles s'embourbent »^3(*)

Ainsi, les multiples conflits humains et toutes les misères sociales, toutes les injustices économiques, toutes les négations du droit à la vie, toutes les conspirations flagrantes ou non contre la liberté et la démocratie, toutes les tentatives d'exclusion des minorités, tous les extrémismes... qui se perpétuent, sont pour l'Eglise autant d'interpellations du monde moderne qui l'obligent à aller au devant des faits.

Certes, l'Eglise a fait du chemin, et avec elle, les pratiques aussi. Mais, le temps faisant son oeuvre, a érodé les principes d'hier qui enseignaient qu'il fallait se préoccuper d'être plutôt que de paraître. L'essentiel, c'était de sauvegarder les valeurs évangéliques de justice, de paix et d'amour. Cette vision des choses va souvent à l'encontre de la tendance du monde moderne où le succès de toute entreprise réside dans sa capacité à se faire entendre, à se faire valoir et à s'impose. L'Evangile nous apprend à ce sujet que « quand on alluma une lampe, ce n'est pas pour la mettre sous le boisseau, mais sur son support et elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison » (Mt 5.15).

Dans la mentalité moderne, la meilleure façon d'être connu, c'est d'être vu ou entendu, car dans XXIème si grandiloquent, envahi et colonisé par le diktat de l'image, celui qui n'est pas vu n'existe pas.

Cette vision quelque peu maximaliste de la communication trouve pourtant sa justification dans les propos de ce journaliste qui affirmait au congrès national des communications sociales à Strasbourg en 1995 que « tant que l'Eglise aura peur du star system, les communications sociales seront bloquées pou l'évangélisation ». Or, ce qui est bloqué pour l'évangélisation risque de l'être aussi pour la paix. Plus nuancé, Bertrand Ouellet, directeur, général de communications et société » (Canada) soutient pour sa part, dans l'un de ses articles, que « pour l'Eglise catholique, -institution mondiale s'il en est une-, il n'est peut être pas d'enjeu plus vital que la communication. Elle se conçoit et se présente elle-même, en effet, comme porteuse d'un message. Elle l'a reçu de celui qu'elle confesse comme verbe de Dieu, c'est-à-dire par qui Dieu se communique »^3(*)

La communication comme enjeu vital pour l'Eglise passe aujourd'hui pour un truisme. Ce qui paraît en revanche moins évident, est la recherche de nouvelles modalités pour un usage efficace de cette communication dans le champ politique et dans une perspective d'amélioration de la qualité de la vie démocratique. Immanquablement, l'Eglise a de ce point de vue une éthique de la communication à proposer au monde. Nous nous intéressons aux valeurs humaines et démocratiques dont est porteuse cette éthique chrétienne de la communication et dans quelle mesure elle a pu éclairer la démarche de pacification sociale et politique (« justice, vérité et réconciliation ») au Burkina Faso.

La présente étude se propose d'alimenter la réflexion sur un débat face auquel chacun aurait tort de faire la sourde oreille, car, cela n'arrive pas qu'aux autres ! Elle s'inscrit dès lors, dans les limites d'une contribution à l'étude des enjeux de la communication pour une vocation citoyenne de l'Eglise en tant qu'institution mais une institution assez spécifique à certains égards,

La démarche empruntée repose sur un trépied dont les trois supports nous amènent à interroger de prime abord les approches, à faire ensuite un état des lieux panoramique de la communication au sein de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso et d'évaluer enfin l'impact des interventions de l'Eglise catholique en faveur de la pacification de l'espace public au Burkina Faso. Autrement dit, quelles leçons tirer de l'expérience de sapeur-pompier de l'Eglise ?

Et surtout comment capitaliser au profit d'une démocratie apaisée et d'une culture de la paix au Faso, une telle force de sagesse, son autorité morale et son poids social incontestables ?

L'actualité et la récurrence du débat autour de la paix a monopolisé la vie publique au Burkina Faso depuis la mort tragique du journaliste Norbert Zongo le 13 décembre 1998. La masse de temps, l'inflation du discours et les immenses énergies englouties dans la reconquête de ce bien précieux ont marqué notre attention tout autant que le risque de paralysie qui menaçait le pays du fait de la colère quasi inconsolable de la classe politique et des forces sociales, entre 1999 et 2001. A à la limite, il n'est pas d'enjeu aussi majeur pour la démocratie burkinabè que la paix et la réconciliation nationale.

Cinq ans plus tard, en 2003, le Burkina Faso, sans être totalement sorti d'auberge, a tout de même réussi quelque chose d'admirable en initiant un véritable culte de la réconciliation arrimée elle-même à une thérapie du pardon à l'échelle de la vie publique nationale. Au-delà de la cérémonie du 30 mars 2001, et pour consolider l'esprit de pardon, cette date marque désormais l'institutionnalisation d'une journée annuelle du souvenir et des droits humains au Burkina Faso. A en croire l'opinion publique dans toute sa pluralité, il semble bien qu'à ce jour, le peuple burkinabè dans sa grande majorité a rallié la cause du pardon comme meilleure piste de salut politique pour sauver le bien commun.

La reconquête du débat démocratique par l'Eglise catholique a été un fait déterminant dans cette quête de la paix. L'Eglise catholique en tant que force morale et de sagesse s'est découvert une vocation de médiation dont elle n'a pu s'acquitter efficacement que par la force d'une éthique et d'une pratique communicationnelles mises au service de la cité. Plus que jamais, l'Eglise a pris de l'assurance dans le champ de la communication de crise et les faits semblent favorables au maintien d'une telle tendance.

Dès lors, il était intéressant de voir comment l'Eglise catholique burkinabè, à son tour, a réussi à confirmer une certaine image de « sapeur pompier » déjà révélé à diverses occasions, sur le front de la gestion des transitions démocratiques sur le continent.

Il nous apparu à la fois curieux, insolite et assez génial de constater comment le triptyque « vérité, justice et réconciliation » pouvait servir d'alternative de communication dans un processus de pacification de l'espace public. Si la réconciliation apparaît comme le parachèvement du processus de pacification, il reste cependant qu'elle n'est pas accessible en dehors d'une certaine éthique de la communication. Et celle de l'Eglise catholique s'est spécifiquement révélée être porteuse de paix et de valeurs démocratiques .

Après la sainte alliance autour du pardon, c'est maintenant sur le terrain de la culture de la paix qu'est attendu le Burkina Faso. En fait, cela tient lieu de défi pour l'ensemble des acteurs de la vie publique burkinabè (l'Eglise catholique compris) qui doivent s'employer à transformer en acquis structurels ou en consensus durable, les compromis conjoncturels consentis au profit de la paix. Saura-t-il s'en donner les moyens ? Car, là réside aussi l'intérêt de ce sujet.

- Contribuer à mettre en lumière les capacités d'arbitrage et de médiation de l'Eglise catholique burkinabè en situation de crise politique ;

- Analyser l'apport de éthique chrétienne de la communication à la pacification de l'espace public au Burkina Faso ;

- Etablir une relation entre la qualité de la vie démocratique et l'éthique communicationnelle des acteurs politiques burkinabè.

En raison de l'usage abondant que nous faisons de ce terme tout au long de ce travail, il nous paraît nécessaire de préciser le sens que nous lui donnons dans le contexte de la communication de l'Eglise catholique. Cet effort de précision s'est d'autant plus imposé à nous que l'éthique est une notion qui, dans l'usage courant, se confond avec celle de la morale. Entre les deux concepts, la frontière semble très mince. Si qu'un auteur, Jean-Claude Barreau a pu écrire à ce sujet qu' « il n'ya aucune différence entre morale et éthique. L'origine du premier mot est latine, celle du second est grecque. Actuellement, morale a mauvaise presse, éthique fait plus chic. Les cuistres préfèrent parler donc d'éthique ».^4(*)

Quant à André FROSSARD de l'Académie française, il considère que les deux concepts conservent néanmoins leur spécificité en ce sens que la morale, selon lui vient de Dieu ou d'une sagesse traditionnelle définie par la loi : « quand elle est de source divine, la morale a pour fin, la conquête de la vie éternelle ; quand elle est d'origine humaine, elle tend à réaliser une société parfaite qui soit pour le citoyen ce que le royaume de Dieu est pour le croyant ». A propos de l'éthique en revanche, il l'a définit comme « la libre circulation de l'esprit cherchant à établir dans une situation donnée, ce qui peut être bon pour l'homme et pour la société, ou nuisible à l'un ou à l'autre ».

La ligne de démarcation ne nous paraît pas suffisamment tranchée pour justifier une opposition entre les deux concepts qui ne s'excluent point. Par conséquent, dans le cadre de ce mémoire, nous faisons l'option de pendre l'un pour l'autre en privilégiant le principe suivant lequel « l'éthique et la morale désignent, en grec ou en latin, l'ensemble des règles de conduite propres à assurer la paix des consciences et l'harmonie des sociétés ».

Par ailleurs, l'usage que nous faisons de l'éthique n'est pas exclusif à l'Eglise catholique que nous percevons ici comme un membre de la grande famille chrétienne. Raison pour laquelle, nous parlerons tout au long de ce document en termes d'éthique chrétienne de la communication et non en termes d'éthique catholique de la communication. Autrement dit, sur le fond, tous les chrétiens partagent une approche commune de l'éthique comme ils le feraient vis-à-vis de la notion du Bien. Autant le laïc et le religieux ne discutent pas la Déclaration universelle des droits de l'homme, autant le juif et le chrétien ne s'affrontent pas sur les dix commandements.

Suivant un premier niveau de compréhension, l'espace public est entendu ici dans son antique sens romain de forum où étaient « conduites la vie politique et les affaires, où étaient remplis les devoirs religieux, où se déroulait la plupart de la vie sociale et où exposé ce qu'il y a de meilleur et de pire dans la nature humaines »^5(*).

De façon spécifique, l'espace public désigne dans le contexte de ce travail, la sphère publique burkinabé au sein de laquelle l'Eglise catholique évolue en tant qu'acteur et interlocuteur majeur du débat démocratique. Nous prenons comme référent l'approche habermassienne^6(*) de l'espace public et de l'éthique de la discussion fondée sur quatre principes essentiels que sont « la participation de toutes les personnes concernées, l'égalité de droit des participants, la recherche sans contrainte de la vérité par l'unique procédé de l'argument meilleur, la bonne foi quant aux thèmes et aux contributions proposées, le caractère révisable des résultats... ». Les domaines intéressés par les discussions vont des questions générales aux préoccupations politiques comme c'est le cas en ce qui concerne l'objet du mémoire.

L'archidiocèse de Bobo-Dioulasso désigne dans l'esprit de cette oeuvre, le siège de la province ecclésiastique de l'Ouest du Burkina Faso qui comprend l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso et les diocèses de Banfora, Dédougou, Diébougou, et Nouna. Le cadre physique ou géographique de cette étude couvre rigoureusement le territoire de l'archidiocèse de Bobo- Dioulasso. Il en découle que l'archevêque de Bobo-Dioulasso, ainsi que nous le désignons tout au long de ce document, est l'évêque métropolitain de la province ecclésiastique de Bobo-Dioulasso.

Toutefois, dans le domaine précis des pratiques communicationnelles pour la pacification de l'espace public national, il est bon de noter que l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso ne se conçoit pas comme une entité indépendante de l'ensemble de l'Eglise catholique burkinabè. Il n'agit ni isolement ni concurremment avec l'ensemble du clergé catholique et ne revendique donc pas la paternité de ses actions de médiation et de son engagement citoyen en faveur de la paix. En termes simples, disons que la partie agit pour le tout et le tout se reconnaît dans la partie.

PROBLEMATIQUE

De quelle manière l'éthique chrétienne de la communication a pu influencer (ou éclairer) la démarche de réconciliation politique au Burkina Faso, 1998 à 2003 ?

ü L'éthique chrétienne de la communication repose sur des valeurs humaines spécifiques ;

ü Une réelle convergence se dessine entre les valeurs spécifiques de l'éthique chrétienne de la communication et les objectifs de paix du Burkina Faso ;

ü En matière d'éthique de la communication, l'Eglise a un modèle à proposer ;

ü L'éthique chrétienne de la communication embrasse un certain nombre d'ingrédients porteurs de valeurs démocratiques et de paix pour le Burkina Faso ;

ü La qualité de la vie démocratique est fonction de l'observance par les acteurs de l'espace public, de l'éthique de la communication.

METHODOLOGIE

Ces trois principales sources ont pu se compléter utilement dans la constitution d'un corpus de réflexion.

Elles ont été quelque peu laborieuses en raison du champ géographique de la recherche qui se trouve être le Burkina Faso. Cela impliquait pour moi des exigences de voyage et des délais de collecte assez serrés. Il m'a fallu profiter d'un séjour de quatre semaines au Burkina (dicté par des impératifs de famille) pour assurer parallèlement l'ensemble de la collecte.

Pour pallier cette contrainte, une bonne partie de la collecte s'est faite par le moyen du courrier électronique. La distance créée par le virtuel n'aura pas toujours permis des échanges directs et sincères. Ainsi, certains silences demeurent inexpliqués.

L'ensemble de la saisie du présent document a été effectuée par nous même en dépit d'une connaissance assez moyenne de l'informatique.

Le sujet n'est pas suffisamment documenté. Du moins, la littérature sur l'éthique chrétienne de la communication est assez parcellaire et il n'a pas été aisé de la recentrer autour de la dimension traitée dans ce Mémoire. D'où l'option qui a été faite de privilégier le terrain, à travers divers témoignages avec les multiples aléas inhérents à ce genre d'opération.

Les personnes ressources n'ont pas toujours saisi l'urgence liée au travail et ont donc pour la plupart largement excédé les délais qui leur ont été suggérés. Par endroits, nous nous sommes heurtés à une certaine gestion trop protocolaire de l'information officielle. Certains responsables d'institutions, au mépris des délais, s'obstinent à subordonner leur déclaration à un quitus attendu de la hiérarchie et qui, hélas, n'arrive parfois jamais.

A cela, s'ajoute la contrainte d'ordre financier découlant de mon voyage aller-retour sur le Burkina Faso (dont une partie par la route), au mois de mars-avril 2003.

Faute d'avoir pu parcourir l'ensemble de l'étendue géographique de l'archidiocèse de Bobo Dioulasso, certains développements sur les pratiques de l'Eglise peuvent paraître globalisants, par endroits. Quoique, nous ayons pris, dans la mesure du possible, la précaution de subordonner le général au particulier. Option délibérée ? Pratiquement, oui. Car, nous avons craint l'appauvrissement et le cloisonnement auquel nous exposerait une fixation exclusive et catégorique sur l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso. Autant, il nous a paru essentiel de révéler l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso dans sa spécificité, autant nous avons cru bon, dans son intérêt, de la soumettre à l'épreuve plus enrichissante de la comparaison et surtout à celle d'un jugement plus large.

SECTION I

ENVIRONNEMENT PHYSIQUE, SOCIO-RELIGIEUX ET POLITIQUE

CHAPITRE I

ENVIRONNEMENT PHYSIQUE, SOCIO-RELIGIEUX ET POLITIQUE

Le Burkina Faso^7(*) (ancienne Haute volta) est situé au coeur de l'Afrique de l'Ouest. Le pays est indépendant depuis le 05 Août 1960. Après la succession de plusieurs régimes d'exception, le Burkina Faso a adopté une constitution le 02 juin 1991 marquée, depuis décembre de la même année, par l'option d'un régime présidentiel pluraliste.

Le Burkina Faso partage ses frontières avec six (06) pays : le Mali au Nord et à l'Ouest, le Niger au Nord-Est et à l'Est, le Bénin au Sud-Est, le Togo et le Ghana au Sud et la Côte d'Ivoire au Sud-Ouest. Les portes d'entrée au Burkina Faso sont donc multiples et tout dépend de son point de départ. A partir de Dakar (Sénégal), 2h30 mn sont nécessaires pour relier Ouagadougou par la voie aérienne. Un peu moins pour celui qui prend son départ de Lomé ou Abidjan. Quant à l'axe Ouagadougou-Paris (4060kms) par exemple, le délai de vol est de six heures environ.

La superficie du Burkina Faso est de 274.200km2, répartie en trois (03) régions naturelles.

Le milieu naturel est peu clément. Sa situation de pays sans débouché maritime lui confère un climat continental aux fortes amplitudes et aux saisons contrastées. Les températures varient entre 10 et 45° avec une pluviométrie variant entre 300mm (au Nord) et 1200mm (au Sud). L'activité agricole connaît un ralentissement pendant la saison sèche (entre octobre et mai).

Le dernier Recensement Général de la population et de l'Habitation réalisé par l'Institut National de la Statistique et de la Démographie(INSD) de décembre 1996, a dénombré une population résidente de 10.316.600 habitants dont près de 80% dépendent de l'agriculture. La population est essentiellement rurale : 80%. L'espérance de vie est de 52 ans et la population active représente 43,14% de la population active.

Deux grandes familles ethniques se partagent le pays : Voltaïque et Mandé. La famille voltaïque comprend quatre groupes : Mossi peuplant le centre du territoire, Gourounsi, Bobo, Lobi. La famille Mandé est composée des Samo, Marka, Dioula et Boussancé. A ces deux grands familles, s'ajoutent les Peulhs (pasteurs semi-nomades), les Haoussa, les Touaregs et les Senoufos^8(*), etc.

La ville de Bobo s'est développé à partir du village de Sya, entre les rivières Houet et Sanyon, au XIème siècle. Sya, en Bobo signifie « Paix », « Bonheur ». En effet, qui s'y installe aura la paix et la prospérité selon la légende. C'est en 1904 que la ville est officiellement baptisée Bobo-Dioulasso (la maison des Bobo et des Dioula), en langue Jula par le commandant CAUDRELIER^9(*).

La ville de Bobo-Dioulasso est située à 356 kms au sud- ouest de Ouagadougou, la capitale du Burkina Faso. Deuxième ville du pays, Bobo est surtout la capitale économique du Burkina Faso. Comparé à la capitale Ouagadougou ainsi qu'à de nombreuses autres localités du pays, le climat y est plus frais et les larges avenues bordées d'arbres invitent à la promenade^10(*).

Bobo-Dioulasso couvre une superficie de 13. 678 ha. Elle a pris naissance au carrefour de plusieurs axes internationaux. La population est estimée, en 1997, à 521 390 habitants. Elle se caractérise par sa jeunesse et sa diversité ethnique. Bobo, (diminutif passé dans les usages) doit, pour beaucoup, son dynamisme à ce cosmopolitisme. Les autres villes importantes du pays sont : Banfora, Boromo, Dédougou, Djibo, Dori, Fada N'Gourma, Gaoua, Gorom-Gorom, Kaya, Koudougou, Ouahigouya, Pô, Tenkodogo, Ziniaré, etc.

De 1926 à 1936, on assiste à l'installation à Bobo-Dioulasso, de la Société commerciale ouest-africaine (SCOA), la Compagnie française de la Côte d'Ivoire, la Compagnie française pour l'Afrique occidentale (CFAO). Bobo connaît un regain d'activité commerciale grâce aux activités de ces maisons de commerce conjointement avec l'arrivée du train, le 25 janvier 1934. Bobo-Dioulasso fut surtout une plate-forme commerciale, connaissant un développement économique rapide qui lui permit de devenir entre temps, la capitale de la colonie de Haute-Volta. Célèbre surtout à travers l'image de sa célèbre gare de chemin de fer, véritable curiosité dont la construction remonte à 1930. Le produit local brut bobolais représente 9,6% du Produit national brut burkinabé qui est de l'ordre de 240 dollars US par habitant^11(*).

Au plan culturel, la ville de Bobo-Dioulasso fait beaucoup parler d'elle à l'occasion des Semaines Nationales de la Culture (SNC) qui se tiennent à une périodicité bi-annuelle. La SNC est pour Bobo-Dioulasso ce que le FESPACO^12(*) est pour Ouagadougou.

La ville de Bobo-Dioulasso est reconnue pour son positionnement stratégique favorable. En effet, elle porte bien son nom de « ville de carrefour » dans la sous-région ouest-africaine. Elle le doit fondamentalement à son caractère multi-frontalier que confirment ses nombreuses ouvertures sur le Mali, la Côte d'Ivoire, le Ghana. Au plan infrastructurel, Bobo-Dioulasso est surtout fière de son aérodrome^13(*) qui date de 1932, mais qui n'a hélas pas connu le rayonnement et l'essor qu'on pouvait en attendre.

Quelques organismes sous-régionaux, régionaux et internationaux ont pignon sur rue à Bobo-Dioulasso et contribuent dans une large mesure au décloisonnement et à une réelle médiatisation de la ville qui vit hebdomadairement au rythme des séminaires, congrès et colloques nationaux et sous-régionaux. Parmi ces organismes, quelques uns sont très en vue, notamment le CESAO (Centre d'Etudes Economiques et Sociales de l'Afrique de l'Ouest), le CIRDES (Centre international de recherche pour le développement sur l'élevage en zone sub-humide), l'OAS (Organisation ouest-africaine de la santé), le PEACE CORPS (Corps de la Paix), Terre des Hommes, la BCEAO (Banque centrale des Etats de l'Afrique de l'Ouest). Plusieurs autres établissements bancaires à vocation régionale ont également leurs représentations à Bobo-Dioulasso.

Plusieurs colonies africaines y cohabitent : Maliennes, Ivoiriennes, Béninoises, Togolaises, Ghanéennes, Sénégalaises, Guinéennes, Nigériennes... Sans compter que certaines communautés européennes s'y plaisent également. D'où la pluri culturalité de cette ville, porteuse d'une certaine dynamique citoyenne. En témoigne la naissance le samedi 03 avril 2001, d'un regroupement dénommé Mouvement pour une Alternative Citoyenne dans la gestion de la ville de Bobo-Dioulasso. Une structure ouverte non seulement aux ressortissants de la ville mais aussi à tout résident qui adhère à la philosophie et aux idéaux du Mouvement : l'engagement citoyen et l'intégration des cultures.

Le taux d'éducation globale est de 35%. L'Etat burkinabè oeuvre à l'accroissement de ce taux jusqu'à 45%, d'ici à 2005. A u Burkina Faso, la langue officielle est le français, l'anglais, l'arabe, l'allemand et l'espagnol sont les principales langues inscrites au programme d'enseignement national. En outre, il existe plusieurs langues nationales dont les plus utilisées sont : le mooré et le dioula et le fulfuldé. Le taux d'alphabétisation est de 39%^14(*).

Voici cent ans que ce territoire d'Afrique de l'Ouest devenu Haute Volta puis rebaptisé Burkina Faso est rentré dans le christianisme. Le premier évêque africain résidentiel de plein droit de l'Afrique occidentale est un Burkinabè, en l'occurrence, Monseigneur Dieudonné Yougbaré^15(*). Le pays compte environ 15% de Chrétiens contre 35% de Musulmans et 50% d'Animistes^16(*).

Dans la hiérarchie catholique, on dénombre actuellement douze (12) évêques^17(*) en activité sur l'ensemble du pays. Le nombre de prêtres atteint le chiffre de 500. Le Burkina Faso demeure un Etat laïc.

Trois repères essentiels sont indispensables pour reconstituer la genèse du diocèse de Bobo.

§ 08 février 1903 : La première messe sur le sol bobolais fut dite par Monseigneur Bazin venant du Mali (Soudan Français) ;

§ 15 décembre 1987 : création de la préfecture apostolique de Bobo-Dioulasso;

Selon les estimations des responsables du Diocèse, les Catholiques représentent 1/10^ede la population bobolaise. Le Musulmans oscillerait autour de 55% et ceux de la religion traditionnelle, déclarés ou non, constitueraient le reste.

Au niveau de la ville de Bobo-Dioulasso, la proportion des catholiques atteignait ces dernières années le pourcentage de 7%, puis actuellement, la tendance est à la hausse. Il ya cependant une sorte de réserve de la part du clergé qui se garde de crier trop fort ces chiffres-là.

L'archidiocèse de Bobo-Dioulasso compte 82.434 Catholiques répartis sur 10 paroisses. Au service du même archidiocèse, on dénombre 68 prêtres dont 48 diocésains. Le reste étant composé de religieux appartenant à traverses congrégations^18(*) ou instituts missionnaires (annexe 2).

La liberté de culte est vécue sans entrave à Bobo-Dioulasso. Mieux, les relations interreligieuses sont empreintes de tolérance et de convivialité selon les appréciations de Missio^19(*) : « Les religions traditionnelles, musulmanes et chrétiennes cohabitent dans un climat de réelle tolérance. Celle-ci se manifeste d'une manière particulière à l'occasion des événements importants célébrés par les différentes religions. Les catholiques vont présenter leurs voeux aux musulmans aux fêtes du Ramadan. Ces derniers font la même chose à l'endroit des catholiques lors des fêtes de Noël et de Pâques. Les responsables musulmans, protestants et coutumiers sont toujours présents aux grandes cérémonies catholiques. Dans l'enseignement catholique, il y a 30% d'élèves musulmans. Les structures de développement social, sanitaire et économique, permettent d'observer le même comportement.

Année	Catholiques	Catéchumènes	Pop. totale
1990	53.833	6.402	1.037.216
1991	59.524	7.415	1.126.655
1992	61.883	8.488	1.157.568
1993	64.045	9.346	1.178.560
1994	67.122	6.042	1.182.675
1995	72.308	7.415	1.240.546
1996	88.112	8.458	1.277.715
1997	89.015	8.458	1.289.188
1998	80.586	7.251	858.586
1999	81.220	7.730	899.022
2000	82.434	8.539	920.152

CHAPITRE II

VISIBILITE DE L'ARCHIDIOCESE DE BOBO-DIOULASSO

2.1 Visibilité dans l'ensemble de l'Eglise catholique du Burkina

Bobo-Dioulasso est le siège de la troisième province ecclésiastique du Burkina Faso après celle de Ouagadougou au centre et celle de Koupéla, à l'Est.

Le diocèse de Bobo-Dioulasso abrite quelques grandes structures considérées comme de précieux attributs de l'Eglise (voir annexe 2). Parmi ces structures, on peut citer tout particulièrement le GRAND SEMINAIRE REGIONAL SAINT-PIERRE CLAVER DE KOUMI fondé en 1935. Fidèle à son projet éducatif de former des hommes, des chrétiens et des pasteurs, le Grand Séminaire a donné de nombreux prêtres au Burkina et même à une partie de la sous région.

La notoriété de l'évêque du diocèse, membre de la Commission des Sages ayant statué pendant plusieurs mois sur les voies et moyens d'une sortie de crise au Burkina Faso. Monseigneur Anselme SANON, aujourd'hui archevêque de Bobo-Dioulasso est aussi une personne ressource et une personnalité morale très écoutée en période de crise sociale voire politique. Entre 1999 et 2000, il a siégé au sein du collège des Sages^20(*), une instance créée pour faire au gouvernement burkinabè des propositions de sorti de crise suite au drame de Sapouy^21(*) qui a couté la vie au journaliste Norbert ZONGO et à trois de ses compagnons.

Et comme pour confronter cette visibilité, Mgr Anselme T. SANON s'est vu décerné, en mars 2003, le prix Civisme et Paix du Mouvement « Citoyens du Monde Burkina ».

2.2 Spécificité

Dans l'Eglise-famille de Dieu au Burkina, si la genèse des diocèses de Koupéla et Ouagadougou remonte respectivement à 1900 1901 et Bobo-Dioulasso plus tard, à 1927, cela est dû au fait que le Plateau central représente un monde numériquement important où les énergies des missionnaires ont été largement absorbées avec un remarquable niveau d'adhésion des populations. Mais dès qu'on s'éloigne de cette région, l'on a affaire plutôt à une kyrielle de groupes ethniques et plus l'on s'approche de Bobo-Dioulasso et de Banfora, on s'aperçoit que cette mosaïque s'émiette davantage. Cela est un premier fait qui renforce le sentiment qu'il y a d'abord le plateau central d'où jaillissent par la suite une kyrielle de groupes ethniques.

Autre facteur : l'organisation sociale est vraiment différente : elle est plus inventive, un peu plus indépendante. La région est aussi plus arrosée justifiant l'inclination des populations pour l'activité agricole. Par ailleurs, on rapporte que beaucoup d'initiatives sont nées à Bobo Dioulasso. A titre d'exemple, on peut citer le contact avec les élites et le développement de l'enseignement catholique.

Déjà en 1969, le diocèse de Bobo-Dioulasso avait cinq (05) établissements secondaires et était aussi celui qui abritait le plus d'écoles par rapport aux autres. Cette situation provient aussi du fait que très tôt, Mgr DUPONT a réalisé que devant cette multitude de groupes ethniques, il n'y avait que le français qui pouvait lui permettre d'atteindre l'ensemble des populations. La région en a évidemment profiter. Fait significatif : le petit séminaire de Nasso crée en 1946 a été à même de présenter des candidats au brevet d'études du premier cycle (BEPC) en même temps que celui de Pabré dont l'ouverture remonte à 1925.

Dans maints domaines, Bobo-Dioulasso a souvent fonctionné comme un terrain expérimental réaction par rapport à certaines innovations ou initiatives sert d'indice ou de test d'application pour la mise en chantier de changement à l'échelle nationale.

2.3 Elévation récente de Bobo-Dioulasso au rang d'archidiocèse : quelles implications ?

On retient que le 15 décembre 2000 est la date officielle de l'érection de la province ecclésiastique de Bobo Dioulasso. Difficile de ne pas faire le lien avec la date de création de la préfecture apostolique qui remonte aussi à un 15 décembre (1927). C'est le signe d'une continuité de mémoire, une manière de faire qu'affectionne bien Rome.

L'Eglise catholique a sa nomenclature et par conséquent, pour bien s'exprimer, il convient de parler en termes de création de la province ecclésiastique de Bobo Dioulasso. Il s'agit concrètement d'un regroupement d'Eglises particulières voisines dans le triple but de promouvoir l'action pastorale commune, de mieux favoriser les relations mutuelles entre les Evêques diocésains et de renforcer la communion collégiale avec PIERRE (disciple du Christ). Cela voudrait dire que le Pape Jean Paul II reconnait à un ensemble de diocèses, une autonomie d'organisation et un devoir de coordination (les deux sont liés) mais aussi une capacité de répondre aux besoins et aux exigences de création d'une Eglise locale particulière. Particulier signifie qu'en fonction des situations régionales, cette Eglise va cheminer avec les humains, tout l'environnement humain et le contexte culturel qui lui est propre.

Entre autres raisons, c'est la réalité confirmé dans l'Ouest du Burkina d'une Eglise locale solide et remarquablement engagée dans l'oeuvre d'évangélisation qui a valu à cette région, son élévation au rang de province ecclésiastique.

En effet, il n'est pas superflu de rappeler ici la responsabilité de la colonisation dans la fragmentation arbitraire des peuples et ethnies de l'Ouest du Burkina de même que l'émiettement du patrimoine culturel de la région. Et cette lacune du passé que la création de la province ecclésiastique de Bobo-Dioulasso vient combler en créant les conditions d'une union fraternelle entre les Diocèses et les communautés chrétiennes de cette région.

Alors, pour le siège de l'Archidiocèse qui Bobo-Dioulasso, cela signifie une fraternité, une communion à développer plus fermement, plus étroitement avec les diocèses et les Evêques suffragants. Le nouvel archevêque Anselme Titianma SANON en donna lui-même la compréhension que voici : « ce que j'ai compris, c'est que le Pape doit confirmer ses frères, (ce que Jésus dit à Pierre).Il doit avoir la sollicitude affective et effective vis-à-vis de ses frères Evêques. Et l'Archevêque en mon sens, partage cette sollicitude effective et affective vis-à-vis des Evêques de sa Province ».

- Bobo-Dioulasso, siège de la Préfecture ecclésiastique de l'Ouest, ce diocèse a été créé en 1955. Il est dirigé par Mgr Anselme T.SANOU, depuis 1975 ;

- Diébougou avec à sa tête Mgr Jean Baptiste SOME. ce diocèse créé depuis 1968 est plus ancien mais aussi le plus christianisé avec plus 100 prêtres africains ;

- Dédougou, vient du démembrement du diocèse de Nouna-Dédougou. A sa tête, Mgr Zéphirin TOE (doyen en âge) ;

- Nouna avec Mgr SAMA. Le diocèse existait mais ensuite il a été absorbé par Dédougou pour être maintenant recréé ;

- Banfora est le dernier à avoir été créé, le 02 Août 1998, avec Mgr Lucas SANOU, comme évêque résidentiel.

CHAPITRE III

CONTEXTE POLITICO -HISTORIQUE22(*)

3.1 De la révolution à l'ouverture démocratique

De la Haute Volta des années 60 au Burkina Faso actuel, ce pays aura fait l'expérience de tous les régimes qui ont marqué l'histoire politique contemporaine sur le continent. Mais c'est surtout à partir des années 80 que l'évolution socio-politique du pays s'est accélérée avec la mise en oeuvre de la « Révolution démocratique et populaire » du 04 Août 1983 au 15 Octobre 1987, puis par une politique d'ouverture démocratique qui se précise en 1990 pour déboucher en juin 1991, sur l'avènement de la 4^èmeRépublique avec la marque d'un Etat de droit.

Mais avant d'en arriver là, beaucoup d'eau aura coulé sous les ponts. En effet, la première République du président Maurice Yaméogo (1960-1966) a été marquée par son très fort ancrage à droite dans une politique d'isolement du communisme prônée par feu Félix Houphouët Boigny, alors président de Côte d'Ivoire.

Les régimes d'exception de 1966 à 1970 et de 1974 à 1978 du président Sangoulé Lamizana, ainsi que de la 2^ème République (1970- 1974) et de la 3^ème République (1978-1980) du même président ont imprimé au pays une politique fluctuant entre la droite classique et le centre droit suivant les dosages que les circonstances du moment dictaient.

De 1980 à 1982, avec l'avènement du comité militaire de redressement pour le progrès national (CMRPN) du colonel Seye Zerbo, le pays connaîtra un frémissement gauchissant avec une forte poussée socialiste. La tendance générale était plutôt centre gauche. Les clivages idéologiques, jusque là contenus dans les milieux civils, gagneront cependant les rangs de l'armée, exacerbant le conflit de génération entre les ainés et les jeunes officiers qui en découdront par les armes.

Entre 1982 à 1983, avec le Conseil du salut du peuple (CSP), du commandant Jean Baptiste OUEDRAOGO, la Haute Volta sera gouvernée par un mélange explosif de patriotes progressistes et de communistes révolutionnaires. Le clivage idéologique sera porté à son paroxysme et très vite, la rhétorique révolutionnaire l'emportera.

De 1983 à 1987, le capitaine Thomas Sankara et l'aile communiste du Conseil du salut du peuple (CSP) imposeront la Révolution sous la conduite du Conseil national de la révolution (CNR). Dans l'ensemble, les nouvelles structures dirigeantes sont formées de représentants de la nouvelle génération, issus pour la plupart de la petite bourgeoisie urbaine et éduquée. La Haute Volta deviendra le Burkina Faso et adoptera une nouvelle devise, un nouveau drapeau, un nouvel hymne et de nouvelles armoiries.

Selon le rapport du Collège des Sage, ce régime s'est illustré par une vision manichéenne de la société voltaïque puis burkinabè avec d'un coté les bons et de l'autre, les mauvais pudiquement déclarés ennemis du peuple. Les premiers devant absolument éliminer les seconds. S'en suivront la chape de plomb et les excès de tous genres que connaitra le pays. La violence par le discours et la culture du terrorisme prendront leurs fondements sous ce régime jusqu'à son extinction le 15 octobre 1987 avec la mort du Capitaine Thomas Sankara.

- Référendum sur le texte final de la Constitution le 02 juin 1991. Ce nouveau texte d'inspiration libérale institue la séparation des pouvoirs au sommet de l'Etat et l'existence de deux chambres (Assemblée des députés du peuple et la chambre des représentants) ^23(*) et consacre le suffrage universel direct comme mode d'élection du président du Faso et des députés. Cette constitution promulguée le 11juin 1991 consacre ainsi l'avènement de la 4^ème République.

L'adoption de la nouvelle Constitution ouvre la voie à un cycle électoral mené à un rythme soutenu :

Curieusement, cette conversion du régime à la démocratie ne fut guère synonyme d'apaisement et de cohésion sociale. Bien au contraire, la survivance des reflexes des états d'exception autorisera la persistance du terrorisme politique qui culmine le 13 décembre avec l'assassinat du journaliste Norbert ZONGO, retrouvé mort et carbonisé dans sa voiture avec trois de ses compagnons à Sapouy^24(*). « Au moment même de sa mort, Norbert ZONGO enquêtait sur une autre mort, celle du chauffeur du frère de Blaise COMPAORE qui avait rendu l'âme à l'infirmerie du palais présidentiel »^25(*). Le moins que l'on puisse dire est que les événements de Sapouy sont venus fragiliser le processus de démocratisation engagé dans les années 1990 et saper la paix sociale du Burkina Faso.

3.2 Quelques causes structurelles de la crise politique

Selon, le rapport du Collège des sages, l'élément fondamental en cause dans cette crise se rapporte à la culture politique de la classe dirigeante actuelle. En effet, la majeure partie de cette classe politique dirigeante est issue du militantisme estudiantin de la fédération des étudiants d'Afrique noire en France (FEANF) et de ses démembrements.

Cette génération, notamment issue de l'éclatement de l'Union générale des étudiants voltaïques (UGEV), est marquée par la culture politique de la guerre froide faite de radicalisme, d'exclusion et de lutte des classes à outrance sur le plan intérieur et par le partage du monde en révolutionnaires amis du peuple et en capitalistes réactionnaires ennemis du peuple.

Devenus leaders politiques, les étudiants d'hier n'ont pas su effectuer la mutation nécessaire pour devenir des hommes d'Etat, tant et si bien que des valeurs telles que le patriotisme, l'humanisme, le respect de la vie humaine, la morale, les us et coutumes qu'incarnait l'ancienne génération de politiciens, ont cédé la place à la violence politique avec les assassinats, les disparitions, les vandalismes, les tortures et les autres actes répréhensibles comme la corruption, les détournements, etc. Le fait que le premier assassinat politique de l'histoire du pays soit survenu en novembre 1982 lors de l'irruption des jeunes militaires au pouvoir confirme cette analyse du collège des sages. Cette nouvelle politique va déteindre sur les institutions et marquer le comportement des acteurs politiques : violation des libertés fondamentales, nombrilisme politique, culte de la personnalité, confiscation du pouvoir, fraude électorale et élections boycottées, etc.

Dans cette conjoncture, la responsabilité de tous les acteurs de la scène politique nationale est engagée : le pouvoir, l'opposition et la société civile et plus que jamais, la jeune démocratie burkinabé est à l'épreuve de la maturité.

La construction de la cité juste, avec la promesse de la paix, commence par le juste emploi des mots

SECTION II

ETHIQUE ET ATOUTS COMMUNICATIONNELS DE L'ARCHIDIOCESE DE BOBO-DIOULASSO

C'est à peine excessif de dire que l'Eglise catholique qu'elle communique comme on marcherait sur des oeufs. Cette prudence, elle le tient de sa nature modérée et de sa culture de sagesse soucieuse de montrer le bon exemple, y compris dans le domaine si sensible de la communication. Une entreprise dans laquelle elle tient l'éthique chrétienne pour un code, un référentiel, un bréviaire et un bouclier sûr. Une telle attitude révèle par ailleurs à quel point cette institution est consciente des nombreux risques que peut lui faire courir l'aventure de la communication. Pour s'en prémunir, elle s'est donnée une arme aux vertus pacificatrices : l'éthique. Mais, que recouvre en réalité cette éthique chrétienne de la communication ? Quelles en sont les spécificités et quels peuvent en être le mode d'emploi et les performances dans le champ du dialogue politique et de la gestion des conflits humains ?

Ainsi que nous le verrons dans cette section II consacrée à l'éthique de la communication, l'Eglise catholique du Burkina Faso s'illustre dans une approche de pacification de la vie publique où la communication cesse d'être un moyen d'expression des antagonismes politiques et d'affrontements partisans pour se rendre solidaire d'une véritable dynamique de paix.

Au-delà d'un potentiel de communication encore bien modeste, l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso et à travers elle l'Eglise catholique burkinabé a des atouts qui tiennent essentiellement à sa force de sagesse, à sa réputation d'intégrité, à son autorité morale et à l'impact politique croissant de son poids social.

CHAPITRE I

LES CONVICTIONS DE L'EGLISE CATHOLIQUE SUR LA COMMUNICATION

Dans la perception des hommes d'Eglise, la communication incarne un aréopage des réalités nouvelles, un terrain moderne, mais peut être aussi hostile. Alors, ceux-ci ont tendance à se méfier quelque peu des moyens de communication en se disant « un journaliste, que va-t-il faire de ce que je vais dire... ? » En clair, une distance s'installe. Aussi, prennent-ils par exemple beaucoup de temps pour préparer minutieusement une interview, sans compter qu'il s'agit par ailleurs de techniques dont la maitrise n'est pas à la portée de tous.

Quant aux messages, les ecclésiastiques ne sont pas toujours bien préparer à les déchiffrer. D'abord à les émettre, encore moins à les déchiffrerai y a là un apprentissage pour savoir comment décoller un message au-delà des images apparente. Cela est d'autant plus utile que jusqu'à ses dernières années, la critique de l'Eglise portait sur les aspects moraux ou éthiques. Il y a comme une inclination instinctive à utiliser le code moral pour apprécier la valeur d'un film ou d'un texte. Or, les communications sont bien dans leur rôle lorsqu'elles nous proposent plusieurs registres : moral, culturel, politique, économique et parfois même mystique.

Il appartient dès lors au consommateur dont l'Eglise, de s'habituer à déchiffrer cela pour se faire une idée plus exacte de ce qu'est un produit de la communication et qui peut être aussi un produit de culture. A l'analyse de toutes ces considérations, il n'est pas aisé de conclure à une conciliation profonde entre l'Eglise et les mass medias, nous a confié Mgr Anselme Titianma SANON, archevêque de Bobo-Dioulasso.

Toujours est-il que ces dernières années, les choses s'améliorent. Des progrès sont perceptibles. Une dimension « communication » est désormais incorporée à la formation des prêtres, témoignant ainsi de la prise de conscience par la hiérarchie de ce que le message à transmettre doit être communiqué et non livré dans tout son emballage. Il n'y a qu'à regarder les homélies de nos jours. Elles changent de formule et traduisent de mieux à mieux, une volonté de communiquer, d'introduire la dimension de communication globale dans le service religieux. Si l'on prend une célébration normale aujourd'hui au Burkina, il ya tout un aspect de communication globale qui transparaît à travers les signes, les symboles, et bien sûr, les paroles.

Rien que par l'étymologie, communication et religion (entendu comme ce qui relie) sont largement solidaires. La mission évangélisatrice de l'Eglise se trouve résumée dans cet appel du Christ lui-même « Allez par le monde entier proclamer la Bonne Nouvelle à toute la création ». (Marc 16,1). On peut en déduire que l'évangélisation est une mission : celle d'annoncer la parole de Dieu jusqu'aux extrémités de la terre alors que la communication serait l'ensemble des moyens et techniques permettant de mener à bien cette mission.

A travers le dialogue, l'Eglise veut communiquer, non pas seulement des idées mais veut surtout communiquer une vie. Mais encore faut-il que le message soit décodé, assimilé. Car, on peut faire un sermon qui écrase, qui conquiert mais qui n'est pas reçu. Certes, on dira de ce célébrant, qu'il parle bien. Mais si le message n'a été reçu, il est évident qu'on n'a pas fait oeuvre d'évangélisation. Or évangéliser, c'est donner cette bonne nouvelle qui aide au salut de la personne qui est destinataire du message évangélique. Il s'agit plus exactement de réussir, à travers le message à rapprocher un peu plus l'Homme de sa destinée finale et non pas qu'il rentre dans une sorte d'effervescence ou d'extase. Ce qui fait que l'évangélisation, la bonne, doit trouver son aboutissement dans la conversion des hommes.

Pour que cela soit, il importe que le contenant (le support) et le contenu soient en phase. Mais puisque l'on sait que ce sont les supports (moyens de communication) qui ont connu les mutations les plus prodigieuses et qui n'en sont d'ailleurs pas à leur dernière trouvaille, il va de soi que c'est à l'Eglise de se mettre au pas. L'une des tâches qui en découle implique que l'Evangile soit relu et retranscrit en fonction de la communication moderne. C'est un long chemin...

En réalité, il ne s'agit pas de moderniser l'Evangile, mais de moderniser les canaux de transmission de l'Evangile. Déjà, en 1622, les directives essentielles de Rome à travers la Congrégation pour l'évangélisation des peuples imposaient aux missionnaires que l'évangélisation puisse s'adapter au caractère des peuples à convertir. On aurait pu demander à ces mêmes missionnaires d'évangéliser selon les moyens de communication relevant de l'environnement et de la culture de ces peuples. Mais au regard de l'évolution actuelle du monde, que gagnerait-on à continuer aujourd'hui encore à évangéliser les peuples à travers les canaux relevant du passé? Contre un tel conservatisme, la nouvelle devise pourrait être : « les communications évoluent, l'Eglise avec ! ». Et comme pour trancher le débat, l'Union Catholique Internationale de la Presse (UCIP) estime que « l'Eglise serait coupable si elle n'utilisait pas les moyens modernes pour évangéliser »^26(*)

Mieux, le communicateur religieux du XXIème siècle ne saurait, non plus, être celui qui rase les murs. Il n'y aurait qu'à relire certains passages de l'Evangile pour s'apercevoir que Jésus lui-même a demandé à ses disciples de briller comme une lampe sur la table, comme la ville située en haut de la montagne, de telle manière que les hommes voyant nos bonnes oeuvres en glorifient de Père (Mathieu5, 15).

On pourrait s'en étonner, mais certains opinion sont plus tranchées et délibérément anti-conformistes lorsqu'elles suggèrent que « ...le style, le star system, le marketing, les gestes, la tenue du corps, la qualité technique qui sculpte une aura, sont autant d'éléments à prendre en compte intentionnellement »^27(*)

La communication, dans ses avancées technologiques actuelles, offre à l'Eglise des possibilités inédites d'éducation et d'évangélisation. Il y a lieu de s'engager dans une véritable entreprise d'exploration des possibilités de mettre cette communication au service de la croissance spirituelle et de défense de la foi. « Certes, ce ne sont pas médias qui font exister les chrétiens, mais les médias leur deviennent nécessaires pour être connus comme existants, avertit à ce sujet, le journaliste français, Alain Woodrow.^28(*)

Pendant longtemps, l'Eglise a pu se satisfaire simplement d'exister sans chercher à paraître. Autres temps, autres moeurs, aujourd'hui c'est un atout que d'être vu. Certes, on sait par tradition ou par ouï dire que l'Eglise est une institution charitable et que l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso qui en est un représentant hérite et jouit de cette bonne renommée. C'est un acquis. Mais cet acquis serait plus visible et donc plus convaincant si l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso donnait lui-même à voir à l'opinion publique, ses oeuvres de charité. Il gagnerait plus aisément le pari de la visibilité si l'image de ces oeuvres charitables, sociales voire citoyennes était projetée à la face du monde, ne serait-ce qu'à des fins d'information.

Plus l'Eglise communiquera, mieux cela vaudra pour sa visibilité. Le meilleur gâteau, dit-on, ne sera jamais dévoré si le gourmand ne connaît pas le pâtissier qui le fabrique^29(*).

Alors, le plus gros risque que court l'Eglise en refusant de communiquer ou en pratiquant une politique de rétention de l'information est la rumeur. Et qui connaît la capacité de nuisance de la rumeur, imagine d'emblée à quel point celle-ci peut être déstabilisatrice et catastrophique pour un diocèse voire pour l'Eglise. En matière de communication et de gestion de l'image institutionnelle, l'Eglise n'a nullement intérêt à encaisser des coups. Le temps de montrer patte blanche, il souvent trop tard. Autrement dit, l'antidote de la rumeur est souvent difficile à trouver. D'où la nécessité de pratiquer une communication en amont plutôt que d'avoir à s'enliser dans une course aux droits de réponse et autres justificatifs.

En matière de communication, le premier coup est le plus pernicieux et rarement une réparation est assez suffisante pour effacer un préjudice subi. Preuve que la communication est en définitive ce qu'il y a de mieux comme traitement préventif de la rumeur.

L'archevêque de Bobo-Dioulasso, cite en exemple les travaux du Collège des Sages^30(*) et raconte en ces termes : « Nous, nous avons travaillé pendant quarante jours. Pendant ces 40 jours, les journalistes ont réussi à dire quelque chose sans que nous, nous ayons eu à refaire la moindre déclaration. Ils ont chaque fois fait des recoupements ». Une telle démarche a forcément quelque chose de positif tant qu'elle n'est pas entachée de mauvaise foi.

Et que dire de l'attitude de méfiance derrière laquelle se barricadent, de temps en temps, les hommes d'Eglise ? C'est un fait réel, avoue-t-on à l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso: « on se dit, si telle information est livrée au journaliste, qu'est-ce qu'il va en faire ? Naturellement, celui qui n'est pas habitué aux techniques de la communication, y perd son latin. Alors, on craint aussi bien la sanction du public que celle de la hiérarchie. Mais le remède contre cela, c'est d'apprendre à communiquer ». L'aveu va plus loin : « l'autre inquiétude, c'est qu'on ne sait jamais quelle sera la dernière question du journaliste. Ne va-t-il pas m'entraîner sur un terrain glissant ? La dernière question ne sera-t-elle pas fatalement celle à laquelle on n'a pas pensé ? En définitive, pour ne pas tomber dans ce genre de pièges, on préfère se rétracter ».

CHAPITRE II

L'ETHIQUE CHRETIENNE DE LA COMMUNICATION COMME OUTIL DE PACIFICATION DE L'ESPACE PUBLIC

2.1 L'éthique chrétienne de la communication : spécificités

La caractérisation de l'éthique chrétienne de la communication est une question qui a pris de court plus d'un. Et pourtant, il faut bien se rendre à l'évidence que l'Eglise n'aborde pas les questions liées à l'information et aux médias de la même façon que tout autre structure. Selon l'abbé André Ouattara, vicaire de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso, la marque spécifique de l'éthique chrétienne de la communication réside dans le culte de la vérité. Le public, poursuit-il, a droit à une information juste et vraie, exempte de toute manipulation à des fins personnelles ou égoïstes. Son confrère malien, l'abbé Alexis DEMBELE de Radio PARANA (San) fait un parallèle entre l'éthique chrétienne de la communication et l'éthique classique (journalistique) en faisant remarquer que la première privilégie l'environnement de la personne tandis que la seconde, tout en tenant compte de l'environnement, s'en sert pour montrer, pour choquer et pour indexer voire accabler.

Pour sa part, le sociologue Sénégal Oumar DIAGNE, directeur du CESTI de Dakar, sans prendre obstinément le parti du journalisme incisif et frondeur, estime tout de même que « le projet est acceptable, il est même à encourager s'il contribue à enraciner, à implanter la République en mettant à nu les pratiques ou les travers risquant de lui porter préjudice »^31(*).

Quant à l'approche strictement chrétienne de la communication, elle est aussi perceptible à travers l'image du journaliste que projette l'Union Catholique Internationale de la Presse (UCIP) en soulignant que ce dernier a plutôt vocation à « cultiver un certain esprit d'écoute, de partage, de mise en commun d'information réciproque, de connaissance mutuelle, de relations dans la vérité, d'ouverture à l'autre, de proximité fraternelle avec ceux qui n'appartiennent pas à des groupes dominants, avec les pauvres, avec les sans-voix »^32(*) . Ainsi, plutôt que de participer au désenchantement qui caractérise notre époque, le journalisme pourrait aider à bâtir un monde meilleur pour tous. Il en a le pouvoir à condition de le vouloir comme le confirme le témoignage de Jean Claude BERTRAND dans son ouvrage sur l'arsenal de la démocratie, les medias, la déontologie et la responsabilité sociale^33(*).

L'éthique chrétienne de la communication place l'homme au centre de l'activité informationnelle en lui conférant un supplément d'âmes qui le prédispose à faire une lecture plus humaine des événements. C'est ce qui fait dire à M. Edouard OUEDRAOGO directeur de publication du quotidien « l'observateur Paalga », que face à un même événement, le communicateur « ordinaire » se bornera à publier les faits contrairement à son collègue de sensibilité chrétienne qui s'avisera préalablement de vérifier l'intérêt social de l'information à publier. En vertu del'éthique chrétienne de la communication, il se souciera particulièrement de savoir si l'information dont il est détenteur est de nature à aider le public à s'assumer et à s'élever et dans quelle mesure celle-ci concourt à la formation et à la diffusion de saines opinions publiques.

En somme, l'éthique chrétienne de la communication s'apprécie fondamentalement à travers cette inclination du communicateur qui en est pétri à rappeler à la société les valeurs durables qui font la dignité de l'Homme et qui permettent de construire une fraternité authentique.

2.2 Les limites de l'archidiocèse en matière de communication : toute information est-elle publiable ou diffusable ? Toute vérité est-elle bonne à dire ?

Au sein de toute l'Eglise catholique et d'un diocèse à un autre, les réponses à ce type de questions ne varient pas dans le fond. Le diocèse de Bobo Dioulasso reste solidaire de la ligne tracée par Paul VI, (Communio et Progresso, 42) qui indique que : «...le droit de l'information a cependant ses limites. La réputation des personnes et des sociétés doit être préservée et l'information ne saurait se confondre avec l'indiscrétion. Bien des secrets sont légitimes : secrets des individus et des groupes, en particulier, des familles, qui ont droit à leur vie privée, secrets professionnels, secrets d'intérêt public. Quand le bien commun est en jeu, l'information exige du tact et de la prudence »^34(*).

Une autre équation à résoudre est celle de l'éducation des familles à la communication. Elle renvoie les parents à la délicate question de l'attitude à tenir vis-à-vis de leurs enfants installés devant un poste de télévision projetant des images obscènes. En clair, que doit la famille lorsque la télévision projette telle ou telle image impudique, choquante ou trop osée ? L es uns suggèrent qu'il faut mettre le holà. D'autres jugent cette réaction insuffisante et proposent qu'on aille plus en manifestant sa désapprobation, son indignation, son dépit aux animateurs ou chefs de programmes de ces stations à travers des groupes de lobbying.

Est-ce le souci de la neutralité poussé à l'extrême qui justifierait que certains médias soient devenus si peu sensibles aux valeurs éthiques ? Est-ce l'obsession du « tout information » qui amènerait d'autres médias encore à ériger le soupçon et l'extrapolation en modalités de collecte de l'information ?

Autant de déviances que récuse, au nom de l'humanité, Mgr Anselme SANON de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso : « certains utilisent des grilles de lecture ou d'écriture qui sont immorales et c'est déjà au niveau de cette intentionnalité qu'il y a quelque chose de répréhensible ». Ce tableau peu glorieux, il est vrai, n'occulte pas que dans certains cas, ces technologies peuvent aussi aider à saisir les différentes dimensions de l'existence. Allusion à certains films où grâce à une certaine façon de présenter, on entre graduellement dans l'intériorité d'un peuple à travers une façon de projeter le réel.

Ce qui est donc en cause pour l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso, c'est moins le souci d'une information complète et détaillée que l'absence d'un filtre éthique dans le traitement et la diffusion de l'information. Tout de qui est permis à la collecte ne l'est pas forcément à la diffusion. « L'idéal, s'il en est, serait de pouvoir tout montrer dans le respect des valeurs dont le public est imbibé et par rapport auxquelles la technique n'est pas supérieure. Car, une technique n'est rien d'autre qu'un instrument entre les mains d'une personne qui doit se respecter et respecter les autres », réaffirme l'archevêque de Bobo-Dioulasso. A ce sujet, les réflexions de P. VALANDIER dans son ouvrage « Inévitable morale » résonnent comme une sentence lorsqu'il écrit qu' « en deçà des morales élaborées, l'interdit de tout dire constitue le foyer à partir duquel peut se déployer une déontologie de l'information ... »^35(*).

Il en découle par exemple que si vraiment, un artiste veut exprimer le Beau, que ce soit dans l'expression littéraire ou à travers l'image, qu'il sache que sa responsabilité première, c'est de donner à voir ce qui a une résonance humaine. Car, en voulant reproduire une image, il peut arriver que celle-ci soit choquante, blessante et immonde ; alors, ce n'est donc pas sur cela que le communicateur doit braquer sa caméra.

A cet égard, l'exemple de l'excision est assez éloquent et là-dessus, voici le témoignage de Mgr Anselme T. SANON : « depuis des années 66, je m'élevais contre l'excision. Ces dernières années, tout le monde a embouché la trompette de la lutte anti-excision. La télévision s'en mêle. Alors, au début, les médias nous montraient la fillette qui venait de subir ce traumatisme. Petit à petit, la caméra s'est approchée. Finalement, moi je pense qu'il faut attaquer ces caméras. Parce que, l'on ne peut pas comprendre qu'il y ait une séance d'excision et plutôt que d'empêcher que le crime se produise, l'on se plaise à le filmer ».

Cet exemple n'est pas isolé et rappelle par ailleurs cette image qui a fait le tour du monde montrant l'horrible scène d'un jeune américain se tordant de douleur sous l'assaut d'un chien. La scène a été filmée dans toutes ses séquences pendant de longues minutes. Le caméraman qui a pris du plaisir à filmer cette horreur sans chercher à aller au secours de l'être en souffrance n'est-il pas aussi complice, s'interroge-t-on.

Qu'on ne s'y méprenne donc pas ; il n y a manifestement des limites à la communication. D'abord, il y a lieu de bien réaliser qu'elle ne pourra jamais faire résonner le tout de l'existence humaine et sociale. Aussi, faut-il qu'elle soit modeste dans son ambition d'informer le monde au risque de continuer à relayer des choses sans dimension. Sans dimension parce qu'on finira par se demander ce que poursuit celui qui émet ou reproduit de telles énormités. La leçon, c'est de ne point chercher à tout matérialiser. Rien de ce qui concerne l'homme ne mérite d'être réduit uniquement à sa dimension matérielle. En revanche, et l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso ne s'y trompe pas lorsqu'il recommande de ne pas, non plus, édicter trop de règles à l'encontre de la communication. Il ne faut pas l'étouffer ; il faut faire appel à la conscience humaine. Question de dosage donc pour faire en sorte que la liberté de la communication ne devienne liberticide pour les nombreux autres acteurs de la société.

Puisque la communication est aussi souvent politique, intéressons-nous au cas d'un leader politique qui exprime le souhait de se présenter aux élections. Et tout d'un coup, on exhume un dossier pour l'abattre politiquement, soit disant que c'est au nom de la liberté de la communication. Aux yeux de l'Eglise, un tel usage de la communication est malsain et pervers. Car, encore une fois, l'intention est nocive. En le faisant, on crée une opinion qui, en fait, n'est plus libre. Or, la communication a pour vocation première d'informer ; mais d'informer en permettant à chacun de conserver et de faire agir sa liberté d'appréciation par rapport à une situation. Le cas de la Radio « mille collines » lors du génocide rwandais est encore frais dans nos mémoires pour nous convaincre de la nécessité d'une démarcation radicale à opérer entre l'information tout court et l'information à des fins de mobilisation, de manipulation ou de subversion.

Et comme pour donner à méditer aux professionnels de l'information, le professeur Oumar DIAGNE suggère ceci « quand une information, bien que vraie, vérifiée et vérifiable risque de déstabiliser la nation au sens profond du terme, ou de compromettre fatalement l'ordre républicain, il serait inintelligent de la livrer en toute légèreté ... »^36(*).De même que toute connaissance n'est pas profitable, toute vérité n'est également pas bonne à dire. Il y a d'abord la façon dont elle est dite et ensuite l'intentionnalité de la personne qui l'a dit par rapport au bien de l'autre et de la société. A ce sujet, communio et progressio signale que « la bonne volonté et les intentions pures bien qu'indispensables à la morale journalistique ne suffisent pas. Les communicateurs sociaux doivent traiter l'information en se préoccupant du public. Les différences de cultures, de traditions, de sensibilités doivent être respectées. »^37(*)

2.3 communiquer : une responsabilité dans la construction d'une nation de paix

Cette double exigence donne raison à cet auteur qui a déjà eu la sagesse et l'intelligence de dire que les mots sont comme de la matière et de l'anti-matière. Les mêmes mots alignés peuvent construire et les mêmes mots alignés d'une autre façon peuvent aussi annihiler. Là-dessus, la sentence de Mgr Anselme T. SANON est sans réserve : « celui qui veut communiquer à une opinion publique, que ce soit par les mots, par l'image, par les symboles..., si ce n'est pas pour permettre à des communautés de se construire, alors cette vérité n'est pas bonne ». C'est exactement comme celui qui soutien qu'une arme est faite pour défendre mais qui s'en sert pour attaquer. « Celui qui fait un tel usage de la communication montre qu'il est sous- humain et va créer une situation de sous humanité ».

A peu de choses près, c'est la même trompette qu'embouche le cardinal Lustiger à travers la réflexion suivante « au lieu de nous rendre plus sensible à autrui, son spectacle augmente notre émotion. Emotion stérile qui ne débouche sur aucun acte concret. Au mieux, elle suscite un peu de compassion et de sympathie, au pire, de la lassitude et un certain ras-le-bol »^38(*)

Contre de tels risques d'égarement, le Pape Jean Paul II recommande par dessus tout aux communicateurs de se mettre au service de la vérité. C'est en fait une recommandation en forme d'exhortation : « le service de l'humanité au moyen de la vérité mérite que vous y consacrez vos meilleurs années, vos talents les plus élevés, vos efforts les plus engagés. En transmettant la vérité, vous vous faites instruments de compréhension entre les peuples et de paix entre les nations »^39(*)

Ces dernières années, le Burkina Faso a vécu des moments de tensions sociales et politiques, avec de gros risque de dérapages pour le pays, au point qu'il en a résulté un climat de psychose collective. Il fallait absolument rechercher les voies et moyens d'en sortir. Alors, imaginez l'hypothèse où celui qui est censé réfléchir pour dire comment sortir de cette violence soit encore le premier à utiliser des termes violents pour fustiger le mal. Ce ne serait qu'une manière d'exacerber la violence verbale. Or, il est évident que ce n'est pas avec un discours vindicatif voire « conflictogène » que l'on peut pacifier l'espace public. Certes, « l'arbre qui tombe fait plus de bruit que la forêt qui pousse », mais ce n'est pas une raison pour alimenter par médias interposés une culture de la peur, de l'émotion, de l'effroi, du drame, du misérabilisme en affichant ou en projetant la douleur et le sang à la une.

Autant dire qu'à la lumière de l'éthique chrétienne de la communication, l'exercice du droit à l'information est lourd de responsabilités pour le communicateur. Du moins, si l'on s'en réfère aux textes conciliaires qui, à propos du droit à l'information martèle ceci : « ... le bon exercice de ce droit requiert que la communication soit, quant à l'objet, toujours véridique et -dans le respect des exigences de la justice et de la charité - complète ; qu'elle soit, quant au mode, honnête et convenable, c'est-à-dire que, dans l'acquisition et dans la diffusion des nouvelles, elle observe absolument les lois morales, les droits de la dignité humaine »^40(*)

Il en découle aux yeux de l'Eglise, l'idéal d'une pratique communicationnelle qui puisse économiser le sensationnel, y compris la recherche effrénée d'une exhaustivité de l'information qui embrouille plus qu'elle n'éclaire. Dans cet ordre d'idées, l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso reste tout aussi convaincu à l'idée que le diktat de l'audimat, ni même aucun scoop ne sera assez croustillant, aucun événement ne sera assez urgent et assez séduisant pour être écrit, révélé et transmis au détriment de la vérité (lire Annexe 3).

Il est impérieux que le communicateur soit suffisamment conscient du pouvoir qu'il détient à travers l'information et que fort de cela, il ne saurait faire fi de l'impact social de l'information qu'il publie ou diffuse. Pour construire et préserver la paix, sa responsabilité est hautement engagée dans le traitement et la diffusion de l'information. Et c'est opportunément que le professeur Oumar DIAGNE, vient renchérir cette thèse en rappelant qu' « un journaliste indifférent aux conséquences de ses messages cesse d'être un communicateur et devient louche, suspect, parce que développant, à son insu, un subconscient pervers qui lui permet de s'investir dans n'importe quelle cause en se servant de son objectivité comme outil de travail... »^41(*).

2.4 Application de l'éthique chrétienne de la communication : le modèle biblique

Dans l'entendement de certaines personnes, l'éthique chrétienne de la communication n'évoque qu'une réalité abstraite. Et pourtant, il suffit d'interroger la Bible pour se raviser et même pour se rallier l'idée que le Christ est au coeur de l »Evangile a vécu et prêché son message de paix selon une certaine éthique de la communication, laissée en héritage aux chrétiens du monde entier. En guise d'illustration, Mgr John Patrick FOLEY et Pier franco Pastore, respectivement président et secrétaire du Conseil pontifical pour les communications sociales (au Vatican) ont démontré à coup de références bibliques que le Christ est et demeure le prototype du parfait communicateur^42(*). Ce communicateur qui n'a pas passé son temps à parler vainement ou à se venger, même lorsqu'il fut accusé et condamné (Mt 26, 63 ; 27-12-14) ; un communicateur qui insistait sur la candeur et la véracité chez les autres, tout en condamnant l'hypocrisie, la malhonnêteté et toute forme de communication qui était malhonnête et perverse : « que votre langage soit : oui ? Oui, non ? Non : ce qu'on dit de plus vient du mauvais » (Mt 5, 37). Enfin, pour tous ceux qui sont concernés par la communication sociale, qu'ils soient dirigeants, agents de communication professionnels ou destinataires, la conclusion est claire : « dès lors, plus de mensonge : que chacun dise la vérité à son prochain ; ne sommes-nous pas membres les uns des autres ? (..) De votre bouche, ne doit sortir aucun mauvais propos, mais plutôt toute bonne parole capable d'édifier, quand il le faut, et de faire du bien à ceux qui l'entendent. (Ep. 4, 25-29) ».

CHAPITRE III

ATOUT ET POTENTIEL DE COMMUNICATION DE L'ARCHIDIOCESE DE BOBO-DIOULASSO EN FAVEUR DE LA PAIX

3.1 Atouts

3.1.1 Communication d'Eglise, parole d'Evangile, foi de prêtre !

L'homme d'Eglise n'est pas un communicateur comme les autres. Sa parole inspire respect ; un respect qui est à la mesure de la vénération dont il est lui-même objet. Il jouit d'un crédit exceptionnel que rien dans sa communication ne doit venir trahir. A qui l'on a beaucoup donné, l'on demandera beaucoup. Et c'est le cas de le dire. La prêtre est un homme qui est censé avoir beaucoup reçu, du moins en moralité et en sagesse et cela lui interdit de pendre certaines libertés avec la communication. C'est à peine excessif d'affirmer que, dans l'univers des communicateurs, il fait ou doit faire office de « lumière dans les ténèbres ».

Dans l'entendement populaire des fidèles bobolais, les propos du pasteur ne sont pas loin d'être assimilés à une Vérité d'Evangile. Lorsque le prêtre a parlé, c'est un peu comme la grand-mère qui a tranché, tout le monde rengaine. Là se trouve la force de communication de l'Eglise dont elle fait d'ailleurs un merveilleux usage chaque fois qu'elle est appelée à abriter des conflits socio-politiques. Et puisque ce ne sont pas ces conflits qui ont marqué dans la vie du Burkina Faso ces dernières années, l'Eglise a donc eu plusieurs occasions de démontrer l'utilité sociale de sa communication à laquelle les citoyens croyants ou non, accordent spontanément le bénéfice de la bonne foi et de l'intégrité. C'est dire à quel point l'image du communicateur peut déteindre sur le contenu de son message. Il s'ensuit d'ailleurs que l'écho réservé à toute communication est tributaire de l'image de celui qui la porte. Et de ce point de vue, l'Eglise, par rapport à d'autres acteurs du corps social, a moins de soucis à se faire.

3.1.2 Les prêtres : des communicateurs complets

Les ecclésiastiques se méprennent bien souvent sur le fait qu'ils sont eux-mêmes, foncièrement et par vocation, des communicateurs. Et bien plus, ils sont des communicateurs complets, dans la mesure où ils alternent en pratique, les trois grands types de communication reconnus universellement :

- La communication intapersonnelle qu'ils exercent en tant qu'hommes de méditation et de prière ;

- La communication interpersonnelle qu'ils pratiquent chaque semaine à travers le rituel du confessionnal ;

- La communication de masse dans laquelle ils s'illustrent quotidiennement à travers la célébration eucharistique et d'autres offices religieux et animations liturgiques.

A priori, rien ne semble justifier un usage exclusif de l'un ou l'autre de ces types de communication. Bien au contraire, c'est une combinaison de ces trois types de communication qui conviendrait le mieux au contexte de sensibilisation à la paix.

3.2 Le potentiel de communication

3.2.1 Les journaux

Le diocèse de Bobo-Dioulasso a connu une expérience intéressante dans le domaine des publications. L'histoire du diocèse elle-même reste marquée par une succession de titres dont ont retient les plus célèbres. Les uns n'ont pas résisté à l'usure du temps et ont cessé de paraitre tandis que quelques-uns tiennent encore la route, cahin-caha :

§ Ubi Caritas : rédigé et réalisé par Mgr André DUPONT, évêque de Bobo-Dioulasso de 1955 à 1974

§ Grain de sénevé : donne tous les quatre ans l'état d'avancement du diocèse

§ Les actes de la famille diocésaine : créée en 1960, cette revue peut être présentée comme l'aînée de l'Alléluia Africain. Pendant quelques années, les deux publications qui ne s'excluaient nullement ont fait route ensemble. Chacune assumant sa vocation spécifique. Hélas, les « Actes de la famille diocésaine » (une publication sous forme d'annuaire ou d'évaluation annuelle des activités du diocèse) ont cessé de paraitre depuis 1996.

3.2.1.1 « Alléluia Africain » : le porte-flambeau et la vitrine43(*)

A ce jour, la publication la plus en vue au niveau de l'archidiocèse reste « l'Alléluia Africain ». il s'agit d'un bulletin de huit (08) pages ayant pour but d'informer sur la vie du diocèse, de partager les expériences pastorales et de fournir des éléments concrets sur un sujet : les options pastorales, les vocations sacerdotales , les congrégations religieuses, la présentation des différentes paroisses, la vie des mouvements (P. Grilles de Rasilly dans « Alléluia Africain » N°242 de mai 2001) . P.Grilles a été le premier rédacteur en chef de 1976 à 1983 du bulletin « Alléluia Africain ». Elle a été ensuite dirigée par le soeur Jeannette TREMBLAY, soeur blanche. Après la soeur Jeannette, c'est l'abbé Jean Baptiste SANOU qui a pris en main la direction de la publication en tant que prêtre diocésain. À ce jour, la direction de la rédaction du bulletin est assurée par une religieuse burkinabè, originaire de Bobo-Dioulasso, en l'occurrence, Soeur Rosalie SANOU.

Le jubilé des vingt cinq (25) ans du journal diocésain « Alléluia Africain^44(*) » a été fêté avec faste et solennité en juin 2001, durant toute une semaine, sur fond de manifestations et d'actions promotionnelles.

3.2.2 Une radio pour annoncer la Paix

REN (comme reine phonétiquement) : tel est le nom que portera la radio de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso. Cette radio n'existe pas encore dans sa réalité physique mais elle a déjà été baptisée et porte le nom évocateur de Radio Etoile de Noël. Cette radio aura son siège au secteur 5 de la ville. Les travaux de construction des locaux devant abriter cette radio sont à un stade avancé.

Le matériel déjà acquis attend la finition des travaux pour être installé. A ce jour, il n'existe pas une ressource humaine qualifiée pour prendre en main cette radio au sens professionnel du terme. Il va falloir y pourvoir en temps opportun. Mais, malgré tout, l'archevêque ne perd pas espoir.

Pour l'instant, c'est par le canal de Radio-Bobo^45(*) que le clergé assure sa communication audiovisuelle en direction des fidèles. Les messages de l'archidiocèse y sont diffusés sous diverses formes : émissions religieuses, messages, couvertures médiatiques d'événement religieux, etc.

Ainsi que son nom l'indique, Radio REN (Radio Etoile de Noel) annoncera la paix de Noël qui est une nouvelle, bonne pour tout le monde sans considération de race, de langue ou de religion, etc. Fondamentalement, cette radio s'emploiera à annoncer et à proclamer la paix en même temps qu'elle favorisera l'intermédiation entre les peuples et les cultures. On y apprendra aussi à affronter des situations difficiles. A défaut d'être un lieu de réconciliation, l'archidiocèse rêve d'en faire tout au moins un lieu de conciliation et de dialogue. Mieux, radio REN se vaut aussi un outil de formation civique, morale et spirituelle au service des populations de Bobo-Dioulasso et au-delà.

L'archevêque est d'avis que les messages évangéliques ne pourront pas remplir toute la grille d'une radio. Alors, il aura de la place aussi pour la « publicité » au sens de faire connaitre, se faire et faire connaitre aux autres. Même les vertus des plantes, l'art culinaire, bref tout ce qui relève de la convivialité aura sa place sur cette radio.

3.2.3 Un déficit de dynamisme compensé par une réputation d'ordre éthique

En général, la presse catholique n'a pas suivi le progrès intervenu dans le secteur des Nouvelles technologies de la communication. Quoique disposant dans la plupart des cas d'une imprimerie (précieux atout en matière de presse et d'édition), les journaux d'Eglise affichent une certaine austérité aussi bien sur le plan du contenu que de la mise en page. Dans le contexte de démocratisation du début des années 90 qui a favorisé l'émergence au Burkina et dans les pays ouest-africains, d'une flopée de titres, les journaux catholiques ont été distancés de loin par la nouvelle vague, très entreprenante comme le recommande d'ailleurs l'espace médiatique devenu plus dynamique et plus concurrentiel que jamais.

Ce printemps de la presse privée en Afrique et au Burkina est venu bousculer les habitudes de lecture et relancé chez bon nombre de citoyens, le gout des nouvelles sensationnelles. Evidemment comme on pouvait s'y attendre, ce type de journalisme qui s'est plutôt distingué par la négation de l'éthique et de la déontologie ainsi qu'une force propension à la vénalité, a tôt fait de ruiner sa crédibilité aux yeux de l'opinion publique. C'est ainsi qu'aux premières heures de la démocratie, l'expérience de la presse libre a souvent tourné au dérapage et au désenchantement.

Il s'en est suivi une désaffection de l'opinion publique alors flouée et désabusée par tant d'excès. Heureusement qu'à côté, subsistait une presse confessionnelle, égale à elle-même et qui, dans cette crise des valeurs journalistiques, a su démontrer sa capacité à offrir un autre modèle. Ce fut en l'occurrence le cas de la presse écrite catholique, dont la réputation d'institution sérieuse et respectueuse de la dignité humaine, lui a valu et lui vaut encore de nombreux témoignages de confiance et de fidélité. Ainsi, chaque fois que la presse laïque a mauvaise presse et droit adopter un profil bas à la suite d'une faute professionnelle grave, d'une légèreté dans le traitement de l'information, d'une crise de confiance ou d'une compromission politique, c'est la presse religieuse qui en tire profit en terme de crédit, d'audience et de tirage.

Autant dire que les limites de la presse catholique du point de vue du dynamisme, de l'offensive et d'une pratique moderne du journalisme sont bien souvent compensées par les qualités d'une pratique communicationnelle empreinte d'une bonne dose d'éthique, de sagesse et de responsabilité sociale. On ne peut en attendre moins d'un support de l'Eglise qui doit incarner et témoigner de l'Evangile. Ce qui lui impose la responsabilité de montrer l'exemple.

Seulement, ce capital de sympathie vis-à-vis des médias confessionnels ne repose pas forcément sur une exigence de qualité physique ou matérielle du produit ou sur la richesse de l'information publiée ou diffusée. Ce serait ignorer la forte relation affective qui lie certains croyants au journal de leur confession sans perdre de vue non plus que de publication se nourrit et se maintient par la dévotion et l'esprit de conservatisme de quelques inconditionnels de l'information religieuse. A preuve, les journaux d'Eglise, comme le confirme les cas de l'ALLELUIA AFRICAIN du diocèse de Bobo-Dioulasso, compte plus d'abonnés^46(*) que de consommateurs à la vente.

Pour renforcer l'image respectable dont elle jouit dans l'espace médiatique national, cette publication gagnerait à diversifier ses rubriques et à les rendre les plus attrayantes. Créer des espaces de culture générale et de divertissement pourrait aider à fidéliser un autre type de lectorat plus libéral. Le statut de journal d'Eglise ne devrait pas empêcher davantage d'ouverture aux questions d'actualité. D'où l'opportunité d'envisager la création d'espaces d'informations générales. Même l'animation de débats contradictoires dans les colonnes de ces journaux ne devrait pas nuire à leur notoriété. Bien au contraire, ce serait une belle manière de s'illustrer dans le rôle de baromètre de l'espace public.

3.2.4 Les supports conjoncturels

3.2.4.1 Les lettres pastorales

Chaque année à l'occasion du Carême, à Noel et aux grandes fêtes, l'archevêché diffuse un message à l'intention de la communauté catholique. Ces messages qui sont souvent instructifs, ont un large écho auprès des fidèles. Certaines circonstances importantes justifient aussi la diffusion des lettres pastorales. Exemple : à l'occasion du synode, l'archevêque a produit jusqu'à quatre (04) lettres pastorales. Quoi de plus normal ; il est du devoir du pasteur de garder le contact avec son peuple. Peuple entendu d'ailleurs au sens large puisque, même pour certaines homélies, ce sont parfois les musulmans qui sont les premiers à en demander copie. Les lettres pastorales peuvent aussi trouver leurs sources dans des évènements politiques. En 1978, lors du 20^ème anniversaire du décès de Ouezzin Coulibaly^47(*), la lettre pastorale produite par l'évêque avait suscité des remous (pas négatifs !). Il en fut de même en 1980 à l'occasion du 20^ème anniversaire de la nation voltaïque et ensuite en 1983, où c'était un peu le début de la révolution. Plus près de nous en 2001, le 1^er janvier, le Pape Jean Paul II avait axé son message sur la question des minorités. Or, par deux fois, l'archevêque avait précédemment utilisé ce message qui hélas était resté sans impact. Puisque des événements dramatiques et tragiques se sont produits à Bobo-Dioulasso cette année^48(*), les faits ont, d'eux mêmes, offert l'occasion de réactualiser cette préoccupation.

Cela témoigne en outre de ce que le choix des thèmes des lettres pastorales doit répondre à un réel souci de cohérence entre le discours de l'évêque et le vécu concret du peuple.

3.2.5 La Commission des moyens de communication sociale

La Commission des communications sociales est l'une des nombreuses commissions participant au dispositif de fonctionnement de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso. Elle trouve sa justification et son importance dans le cadre de la pastorale d'ensemble de l'archidiocèse et est d'ailleurs appelée à se développer davantage au regard de l'essor que connait actuellement les médias et de leur aptitude à faire avancer la cause de l'évangélisation.

La commission des moyens de communications sociales a pour mission principale de contribuer à l'évangélisation des communautés par le canal des moyens de communication sociale. Au niveau opérationnel, cette mission se concrétise à travers quelques fonctions spécifiques.

3.2.5.1 La fonction de sensibilisation des communautés à l'importance des médias dans la vie de l'Eglise

C'est à cette fin qu'est célébrée annuellement, au niveau de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso, la Journée des moyens de Communications Sociales (JCS) en écho à la journée mondiale. Selon, la commission prépare un dossier à l'attention des diocèses mais prend aussi par moments, l'initiative de proposer aux paroisses, pour exploitation et diffusion, des textes liturgiques adaptés à la circonstance. Par le passé, l'événement a parfois donné lieu à des tournées sur le terrain qui ont permis de développer à l'attention des chrétiens, une pédagogie de proximité sur les avantages d'une communication au service de l'Eglise.

3.2.5.2 La fonction information

Cette fonction est assurée à travers divers supports écrits et audiovisuels. Dans son contenu, cette information s'intéresse aussi bien à la vie du diocèse, à la vie de l'Eglise qu'à l'évolution du monde en général.

3.2.5.3 La fonction formation

Par cette fonction, l'archidiocèse assure un apport de compétences aux correspondants de ses publications et autres collaborateurs de la radio. Sont aussi concernés par ce volet formation, les animateurs de médiathèques et réalisateurs de projections-vidéos. On notera par ailleurs qu'une certaine leur préoccupation d'ordre éthique est prise en compte dans cette formation qui vise à développer chez les jeunes, un certain sens du discernement et à aiguiser leur capacité de réaction critique face au contenu de certains produits audio visuels véhiculant des valeurs importées exogènes ou inadaptées.

3.2.5.4 La fonction production

La fonction production assure la production des cassettes audio à l'occasion d'événements religieux (discours, homélie) mais aussi la réalisation et la diffusion d'émissions thématiques. C'est donc à travers cette fonction production qu'est sauvegardée la mémoire de l'archidiocèse. Ainsi, par exemple, la sauvegarde et la disponibilité sur cassette vidéo des moments forts du jubilé, des ordinations de décembre 2000^49(*) permettent aisément de reconstituer l'histoire qui, de ce fait, court moins de risque d'être jeté aux oubliettes de si tôt.

Traditionnellement connu, presque sous tous les cieux, sous le nom de commission des moyens de communication sociale, cette structure vient d'être rebaptisée au niveau de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso pour prendre la dénomination de « Commission Communication Formation ». Ce changement de forme présage certainement des mutations ultérieures dont l'une des plus attendues est le renforcement de l'effectif de cette commission qui compte six (06) membres : trois (03) prêtres, deux (02) religieuses et un (01) laïc. Effectif jugé insuffisant au regard des défis engendrés par le boum des nouvelles technologies de l'information et de la communication.

3.2.6 Edition 2001 de la journée diocésaine des moyens de communications sociales : sous le signe de la paix

La célébration de cette journée a été marquée le 13 mai 2001, par un office religieux à la cathédrale de Bobo-Dioulasso. L'archevêque de la ville, Mgr Anselme SANOU, qui présidait les cérémonies s'est employé à démontrer que la communication n'est pas un outil neutre encore moins inoffensif. C'est une arme à double tranchant capable de servir la paix mais aussi d'exalter et d'entretenir la haine dans les coeurs. Elle peut égarer les peuples mais peut aussi aider à tisser la fraternité et susciter l'Espérance. Ce qui fait dire au prélat Burkinabè que le but suprême de la communication, c'est de déboucher sur une Bonne Nouvelle et de permettre aux hommes et femmes de marcher ensemble dans le dialogue et la compréhension. Et cela est possible pour peu que les moyens de communication sociale soient utilisés judicieusement. A priori, le regard de l'Eglise sur les moyens de communication est donc positif. « Elle ne se contente pas de juger ou de condamner, mais elle considère plutôt ces instruments non seulement comme des produits du génie humain, mais également comme d'immenses dons de Dieu et de véritables signes des temps »^50(*)

D'où cette exhortation en direction des communicateurs chrétiens appelés justement à être des communicateurs de paix plutôt que d'attiser le feu de la xénophobie, du racisme et de l'ostracisme. Pour réussir une telle oeuvre, il ne suffira pas d'être un bon technicien, mais un technicien habité d'un supplément d'âme. Et pour ce type de professionnel de l'information et de la communication, la quête du merveilleux et du sensationnel doit avoir une autre consonance.

3.2.7 Les moyens humains d'une politique de communication et l'exigence de formation des prêtres à la communication

Le premier représentant de l'Eglise de Bobo-Dioulasso confirme ce qu'on pouvait souhaiter, à savoir que la formation à la communication représente pour l'archidiocèse plus qu'un souci. D'ailleurs, cette tendance à la formation des prêtres et religieuses aux techniques de la communication ne s'est jamais aussi bien dessinée pour le diocèse. Présentement, quelques prêtres sont en formation, soit à Rome, soit à l'ICAO (Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest) à Abidjan, en cote d'Ivoire.

Il y'a une génération de prêtres qui ont été envoyés pendant deux années d'affilées au Centre de Man en Cote d'Ivoire pour des stages en communication. L'une des paroisses de la ville de Bobo-Dioulasso (Saint Vincent de Paul), est tenue par un prêtre qui a suivi une formation de communication à Angers, en France, en même temps qu'un autre de ses collègues qui enseigne actuellement dans une école catholique de la place.

Devant l'ampleur des mutations des cours, il convient de former les pasteurs de demain et travailler à l'émergence d'une véritable pastorale des médias. Mais quels médias ? Puisque l'Eglise doit marcher au rythme de son temps, il va de soi qu'il ne s'agit plus aujourd'hui d'apprendre aux prêtres à calligraphier leurs homélies, mais plutôt de savoir se servir de l'outil informatique, à tirer aussi bien profit de l'utilisation du courrier électronique que de la recherche en ligne. Parallèlement, ils doivent apprendre à intervenir dans un micro et à savoir comment se tenir devant une caméra.

En fait de formation, le Père Pierre Babin^51(*) suggère deux pistes : une formation à caractère intellectuel, réflexif et expérientiel à partir de documents ; et une formation pratique constituée de stages dans les divers domaines des communications. Ces stages pourront lier l'immersion dans la culture médiatique et une vie spirituelle liée à l'expérience.

En effet, comme cela a été écrit et souligné à double trait dans l'une des parutions des Actes de la famille diocésaine^52(*),« ce serait pour l'Eglise de renoncer à une occasion providentielle et accepter de diminuer l'efficacité apostolique de ses futurs prêtres et disciples que de négliger d'inclure dans la formation de ses prêtres, de ses religieux et religieuses, le puissant avantage de la communication »

Il est important que tout prêtre s'imprègne des notions essentielles de communication. Du moins, un minimum de principes est nécessaire à la pratique du prêtre qui fait quasi quotidiennement office de prédicateur dans l'exercice de son ministère. A cette occasion, le prêtre du haut de l'autel, se confond pratiquement tantôt à un pédagogue tantôt à un tribun. Or, dans l'un ou l'autre des cas, il emprunte beaucoup à la communication à cette différence fondamentale que l'homélie du prêtre relève davantage d'une communication de type vertical, on-interactive et plutôt directive. Cela est d'autant plus vrai si l'on réalise que le contenu même de la communication de l'officiant ne souffre déjà d'aucune contestation et qu'en plus, l'émetteur se soucie à peine de savoir quel sera l'impact de sa communication sur les récepteurs.

v A l'évidence, la communication n'est pas un acte anodin même si elle est naturelle à l'homme. Au-delà de la compétence technique, elle requiert une qualité d'esprit, un code moral dont l'un des paliers est la vérité. Celle-ci est effet essentiel à des relations humaines voire politique saines, sincères et authentiques. Raison pour laquelle, à la faveur d'un certain sens commun du bien, on la retrouve au coeur de l'éthique chrétienne de la communication qui, à son tour, se révèle un précieux instrument de pacification de l'espace public.

C'est en étant armée de cette éthique chrétienne de la communication que l'Eglise catholique a pu aborder avec confiance et espoir le redoutable pari de la restauration du dialogue rompu et de la réconciliation au Burkina Faso. La communication de crise (ou de paix) est forcément exigeante du point de vue du respect de l'éthique de la parole. Car, c'est par les éléments de sa communication (paroles, faits et gestes) que l'artisan de paix se distinguera du pyromane. Une fois encore, il convient de ne jamais perdre de vue que, si des moyens de communication ont un immense et indéniable pouvoir en tant qu'instrument de changement ou de manipulation, leur grandeur, leur portée sociale, en revanche, ne vaut que par ce que valent les hommes chargés de les utiliser. Face à de tels instruments serviables, au gré des contingences, il n'y a pas de défis plus grands que de les rendre capables du meilleur. Et c'est justement dans cette construction du meilleur qu'une référence à l'éthique chrétienne de la communication et particulièrement salutaire. Le sociologue burkinabé, Jacques Diaboado THIAMBOBIGA, va pour sa part jusqu'à établir une corrélation entre l'éthique et la démocratie : « aucune société ne peut se construire sans morale, sans règle de conduite. La démocratie va donc de pair avec l'éthique. Mieux, l'éthique constitue le cadre référentiel par excellence de la démocratie moderne »^53(*). La section suivante nous renseignera sur l'usage que l'Eglise catholique burkinabé a réussi à faire de cette éthique chrétienne de la communication au profit de l'intérêt commun.

La vie politique à l'image de la vie tout court est une alternance de bonheur et de malheurs, de périodes de paix et de non-paix. De même, la vie des nations est rythmée de crises multiformes mettant à nu des désaccords parfois sévères entre citoyens sur des questions de la plus haute importance.

La gestion de la démocratie vient en bonne place dans cette gamme de questions « graves » qui ont mis à mal la stabilité politique et la paix sociale au Burkina Faso depuis plus d'une décennie. Par delà la survenue de ces crises, le plus important semble se jouer à travers les modalités de sortie de ces crises et les mécanismes de pacification de l'espace public. C'est à cet exercice que s'est essayé le Burkina Faso ces dernières années avec le concours de l'ensemble de toutes ses forces sociales dont l'Eglise Catholique.

A propos justement de l'Eglise catholique, elle a développé dans la perspective de cette pacification de l'espace public, des pratiques communicationnelles marquées par le souci d'un dosage entre l'esprit de tolérance et de devoir de justice et de vérité. D'où le schéma » justice, vérité et réconciliation » avec pour toile de fond, le pardon.

Mais à quel niveau de pacification les Burkinabè sont ils parvenus aujourd'hui, soit deux années après la journée nationale de pardon célébrée solennellement le 30 mars 2001 ? Dans cette dernière section de notre étude où tenants et aboutissants de la réconciliation s'expriment, nous tentons de mesurer l'impact de cette journée de pardon sur le climat socio-politique du pays. Aussi nous a-t-il paru impérieux, pour garantir à la démocratie burkinabè des lendemains enchanteurs, d'inscrire l'éducation à la citoyenneté et à la paix dans l'agenda politique du pouvoir et de la société civile dans son ensemble.

CHAPITRE I

VOCATION CITOYENNE DE L'ARCHIDIOCESE DE BOBO- DIOULASSO

. Analyse des prises de position de l'archidiocèse sur certains sujets d'ordre public

« Avant la révolution, nous dit l'archevêque de Bobo-Dioulasso, les relations dans cette ville étaient beaucoup plus vraies. La révolution est venue déranger l'ordre des choses et dès cet instant, les choses ne sont plus vraies. Les relations humaines doivent être construites sur cet effort de vérité et cela qui permet l'amour et la justice ». Cet état des lieux des rapports socio- politiques dans la ville de Bobo-Dioulasso interpelle le premier responsable de la communauté catholique quant à son devoir de parole et d'implication dans la vie de la cité.

Le propre de l'Eglise étant la circonspection et la rigueur dans le jugement, la voix du clergé de Bobo-Dioulasso passe pour quelque chose de précieux. Elle est d'autant plus précieuse qu'elle ne se fait entendre que lorsque les circonstances l'imposent, au risque d'ailleurs de tomber sous le coup de la vulgarité. Et c'est ce sens du discernement dans la gestion de la parole voire de la communication qui confère à ses propos toute leur crédibilité. Imaginez le discrédit qui couvrirait l'Eglise si ses représentants devaient avoir une opinion à émettre à propos de tout.

Signe de maturité, l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso est souvent intervenu en dernière instance, non pas pour juger ou condamner mais bien plus souvent, pour conseiller, rassembler et prêcher le pardon et la concorde.

Ses thèmes de prédilection sont avant tout ceux qui défrayent la chronique nationale et qui alimentent des débats publics. Néanmoins, on retiendra une constante autour de sujets liés particulièrement à la paix sociale, au respect des droits de l'Homme, à la Démocratie. Autant de sujets qui interpellent la conscience des hommes d'Eglise et sur lesquels, l'avis du diocèse a souvent été d'un intérêt majeur, même si parfois, cela a nourri de vives controverses et lui a valu des procès de partialité. Qu'il s'agisse là de la rançon de sa vocation citoyenne n'a rien de négatif pour cette composante de la société qui a bien raison de penser que la démocratie ne se fera pas sans elle.

Ainsi, de mieux à mieux, l'Eglise sort de sa réserve presbytérale pour assainir et moraliser le débat public, apportant son grain de sel au dialogue national, jouant sa partition dans la construction d'une société juste, unie et démocratique et jouant même, à son corps défendant, les sapeurs-pompiers dans des situations de conflits ethniques et politiques. Tantôt comprise, tantôt incomprise, elle fait tout au moins l'unanimité sur sa fidélité à une communication de paix. Et pourquoi la paix ? Parce que dans un environnement économique assez modeste comme celui de Bobo-Dioulasso, la paix figure parmi les plus grandes richesses du citoyen. Ceux qui ont une fois perdu la jouissance de ce bien précieux, ne serait-ce que le temps d'une journée, en connaissent mieux la valeur. Autrement dit, sans la paix, tout devient rien. Cela pourrait expliquer l'attitude de l'Eglise qui en fait un plaidoyer permanent, sous la dictée ou non des événements.

Le moins que l'on puisse dire est que l'Eglise développe depuis quelques années une véritable expertise en matière d'assistance conseil et d'appui communication au profit de régimes politiques ou de groupes sociaux en crise. L'archidiocèse de Bobo-Dioulasso n'est pas en reste, comme en témoignent ces différentes prises de position contenues dans les extraits de lettres pastorales que voici :

« Vous savez en effet ou vous avez fini par constater le courant de violence qui montait ou se préparait en direction de cette ville^54(*). Le tout est maintenant devant nos yeux. Notre cité et même la Province administrative est secouée par des paroles, des actes et des situations de violence. Ces situations et faits ne sauraient laisser personne indifférent. Nul doute sous couvert d'une légalité affichée, sous couvert de convictions inavouées, chacun se sent menacé, par l'autre, en face. Que devant cela, chaque acteur est de bonne foi, et chacun se donne conscience. Les sensibilités sont vives à ce sujet et dans certains cas, elles se trouvent atrocement bafouées, meurtries, humiliées, violemment maltraitées. C'est là qu'il faut voir avec courage et lucidité les failles ou les faillites d'un ensemble social, économique et politique ».

« vivre ensemble est toujours un problème pour chacun, en famille, en société, dans la vie professionnelle. A chaque niveau, groupes humains, partis politiques, associations et mouvements syndicaux, communautés religieuses, les relations inter-personnelles, inter-culturelles et inter-religieuses soulèvent des difficultés. Mais, il serait dangereux pour l'avenir de la paix, de se montrer incapable d'affronter avec sagesse les problèmes posés... il reste enfin, à la base, l'effort que représente l'engagement éthique de tout être humain, appelé à dépasser son égoïsme et ses limites ».

« Il est urgent de proposer à nouveau la voie du dialogue à notre monde marqué par trop de conflits et de violences, parfois découragé et incapable de scruter l'horizon de l'espérance et de la paix. Le dialogue porte à reconnaitre la richesse et dispose les coeurs à l'acceptation réciproque, au respect réciproque, au respect mutuel de la dignité en vue d'une collaboration authentique. C'est de ce côté-là qu'il faut d'abord regarder pour sortir des injustices et guérir les blessures »

« L'institution de l'armée, dans le respect des citoyens militaires, doit réfléchir avec courage et sagesse les problèmes de son identité et de sa mission, pour sauvegarder en son sein, la cohésion, la discipline et l'unité. En effet, il est difficile de faire confiance au patriotisme d'une armée qui s'engage dans une logique partisane. Il est tout aussi difficile de croire à l'esprit démocratique de partis qui comptent sur l'argument de la force armée pour défendre et soutenir leurs programmes et méthodes politiques. L'armée doit être au service de la nation et non pas d'un parti ou d'un groupe de partis, encore moins d'un individu, sinon elle ne serait plus une armée nationale »^55(*).

« ...Les élections présidentielles, puis municipales et maintenant législatives nous interpellent : comment faire baisser les tensions qui affaiblissent nos communautés paroissiales et l'Eglise Famille et comment faire tomber les obstacles géographiques, ethniques, culturels et linguistiques ? Les conflits potentiels sont nombreux : il ne suffit pas uniquement de les désamorcer et de les prévenir, mais il faut également avoir une force de proposition dans la société. Ce que l'Eglise appelle le témoignage (marturia) et la diaconie (diakonia) est sa manière de rendre service au monde. Les chrétiens font ce que font les autres hommes en marquant la différence de qualité et d'esprit. Ainsi, dans les tumultes du monde, il apportera une culture de paix. Dans les débâcles de la mondialisation, une culture d'auto-prise en charge de notre avenir social s'impose... »

A maints égards, cette liberté de ton reflète suffisamment le niveau d'appropriation et d'animation par l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso du débat démocratique. Hélas, là-dessus, les avis sont partagés. D'aucuns soutiennent que l'archidiocèse est bien dans son rôle en prenant ouvertement position sur des questions d'intérêt public. A l'opposé, d'autres lui recommandent d'être plus circonspect en la matière, afin de limiter pour elle, les risques de s'exposer à des procès de partialité.

Toujours est-il que ces différentes prises de positions sont assez révélatrices de la capacité d'analyse par l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso de la réalité sociale et politique locale et nationale. Rien que la nature des sujets abordés et qui sont loin d'être les plus ordinaires, constitue un indicateur de l'implication de l'Eglise dans la dynamique du changement. C'est un mérite d'oser dire tout haut ce que tant d'autres acteur et observateurs de la vie citoyenne pensent tout bas. Et c'est un mérite encore plus grand de pouvoir désigner chaque chose par son nom, de pouvoir décrire certains malaises et stigmatiser certains excès sans avoir à s'embarrasser outre mesure de circonlocutions et autres fioritures. Tenez : « les conflits potentiels sont nombreux : il ne suffit pas uniquement de les désamorcer et de les prévenir, mais il faut également avoir une force de proposition dans la société ». Et c'est justement sur ce chantier là aussi qu'est effectivement attendue l'Eglise.

Raison pour laquelle et par rapport à toutes ces interpellations en faveur de la paix, on peut encore se demander si l'Eglise est réellement écouté ou simplement entendue ? Manifestement, elle a été très écoutée, du moins pour ce qu'il concerne son implication dans la gestion de la crise politique de ces cinq dernières années au Burkina Faso. Pour un test de crédibilité et de confiance, ce fut vraiment concluant aux yeux de l'opinion publique et comme l'atteste aussi Me Harouna SAWADOGO, bâtonnier de l'Ordre des avocats du Burkina qui relève qu'à l'occasion de cette crise politique, « les forces morales sont les seules envers qui les activistes les plus virulents des droits de l'homme ont su observer une grande retenue au niveau du langage ». Et ce constat, il n'est pas le seul à l'avoir fait puisque Edouard OUEDRAOGO, directeur de publication du quotidien l'Observation lui donne raison en insinuant que « le refus impertinent et frondeur qu'on peut opposer à Blaise COMPAORE, on hésitera plus d'une fois à le manifester dans les mêmes termes à Mgr Anselme SANON »^56(*).

Cet aspect de débat, loin d'être superflu, révèle encore la complexité de la vocation citoyenne et de la mission pacificatrice de l'Eglise catholique dans la mesure où elle fait courir de grands risques à sa propre honorabilité. Sauf que ces risques représentent peu de choses par rapport à l'enjeu de la réconciliation et au défi d'une conversion effective des esprits à des valeurs de paix, de dialogue, de tolérance, de justice et de bonne gouvernance.

Seulement, de ce point de vue, le tout semble t-il, n'est pas d'avoir semé la bonne graine, mais faut il encore l'avoir semé sur la bonne terre pour pouvoir espérer que cet engagement citoyen de l'Eglise catholique aidera à inaugurer un nouveau style de rapports de forces politiques et de gouvernance au sein de la cité. Ou alors, si ce n'est le cas, ne devrait-on pas se mettre à relativiser la capacité de l'Eglise à faire tracter la politique et à fléchir les ardeurs machiavéliques de ceux qui gouvernent ? Il y a là matière à introspection pour l'Eglise elle-même qui, chaque jour, s'aperçoit au gré de l'actualité nationale et internationale, à quel point la courbe de la violence dans le monde est très peu influencée par sa croisade quotidienne en faveur de l'amour, de la justice, de la démocratie et de la paix.

Quoiqu'il en soit, force est de souligner que face à la violence politique en l'occurrence, la communication de l'Eglise, ainsi que l'enseigne la Bible, n'a guère pour finalité, la mort du pécheur ou du fouteur de trouble, mais plutôt que ce dernier se repentisse et se convertisse. Le prélat congolais (Ex Zaïre) Mgr Laurent MONSENGWO PASINYA rappelait récemment la leçon, soulignant que « la paix du Christ est un pécheur pardonné qui n'ose pas jeter la pierre au fauteur de troubles et de conflit, mais qui se fait artisan de paix et de réconciliation par un effort de médiation au-dessus des parties en conflit »^57(*). Rien de surprenant alors que l'Archevêque de Bobo-Dioulasso, interrogé sur ce que doit être l'attitude de l'opinion publique face au pécheur n'ait pas trouvé mieux que de recommander ceci « plus une personne s'enfonce dans le mal ou la dictature, plus on devrait prier pour elle ».

La communauté musulmane qui représente 35% de la population burkinabé ne dit pas autre chose ; elle qui invoque l'amour du prochain que tout bon croyant doit cultiver. Or, aux yeux des musulmans, seul le pardon peut permettre de cultiver cet amour du prochain qui participe grandement à la paix sociale. C'est un devoir de mémoire que de souligner ici que la communauté musulmane n'est pas restée en marge du processus de pacification de l'espace publique au Burkina Faso. Elle a participé à travers ses représentants aux travaux du Collège des sages^58(*)qui est à l'origine de la proposition du triptyque « vérité-justice et réconciliation » comme alternative pour une détente du climat politique et une restauration de la paix au Burkina Faso.

Mieux, dans cette conjoncture, les musulmans burkinabé ont agi en pleine conformité avec les textes sacrés de leur religion qui recommande la paix comme étant l'une des plus hautes qualités humaines. A preuve, l'incitation à la paix est partout présent dans le Coran où le mot paix et ses dérivés sont mentionnés cent trente six fois contre le mot guerre.

Et à propos du pardon comme gage de paix entre les hommes, la caution de l'Islam est totale puisqu'il enseigne que « quiconque agit mal ou fait du tort à lui-même, puis aussitôt implore d'Allah, le pardon, trouvera Allah le Pardonneur et le Miséricordieux »^59(*).

CHAPITRE II

JUSTICE, VREITE ET RECONCILIATION : MODELE DE PACIFICATION DE L'ESPACE PUBLIC AU BURKINA FASO, de 1998 à ce jour

2.1 Contribution de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso à l'arbitrage des conflits socio-politiques et à la pacification de l'espace public, au Burkina Faso

La démocratie n'est pas un système sans histoires. Loin s'en faut ! Son avènement en Afrique a déglingué le fonctionnement des structures existantes et exposé les citoyens à de nouvelles turpitudes : violences post-électorales, alternance difficile, blocage de la vie institutionnelle, guerres tribales et ethniques, etc.

L'exercice de la démocratie comprise comme expression des contradictions idéologiques et politiques et mode de gestion des tensions sociales et politiques exige en permanence un arbitrage transparent et un système équitable de délibération politique. C'est une très lourde responsabilité qui est souvent revenue ces dernières années à l'Eglise catholique qui s'est donnée pour vocation d'apporter une culture de paix dans un monde si heurté. Le Burkina Faso n'y a pas échappé ainsi qu'on a pu le constater à l'occasion du règlement de la crise socio-politique née de l'assassinat le 13 décembre 1998, du journaliste et directeur de publication de « l'indépendant », Norbert ZONGO et de trois de ses compagnons.

La fracture sociale qui en résulte a profondément ébranlé la stabilité et la cohésion sociales après sept mois de perturbations dans tous les secteurs de la vie nationale. C'est dans ce contexte et dans une perspective de sortie de crise qu'il a été décidé la création d'un organe dénommé Collège de Sages^60(*)chargé d'oeuvrer à la réconciliation nationale en vue de rétablir la paix sociale gravement menacée. Le traitement proposé par le collège des sages repose essentiellement sur le triptyque Vérité, Justice et Réconciliation : une démarche d'apaisement assortie cependant de quelques préalables énoncés en ces termes : « la recherche de paix passe par la manifestation de la vérité et l'expression de la justice. Aussi, concernant les crimes de sang, est il nécessaire que les coupables soient identifiés et les mobiles établis. L'aveu ou la reconnaissance des faits et la demande de pardon faciliteront la mise en oeuvre des réparations qui font de la démarche humaine pour réconciliation. Il faudra de la volonté, du courage et de l'humilité tant du coté des victimes que du coté des coupables. Le collège de Sages prenant en compte tout ce dont notre peuple a souffert, recommande la non application de la peine de mort comme sanction »^61(*)

Chacun aura compris le souci de ne pas reproduire le schéma de Caïn et d'Abel dans la bible^62(*). Ainsi qu'on peut le lire sous la plume du théologien congolais Ka Mana, « il est d'ailleurs significatif que Dieu refuse de livrer Caïn à la vengeance des hommes, c'est-à-dire au cycle infernal d'une violence qui se perpétuerait elle-même et se multiplierait à l'infini »^63(*)

A travers cette thérapie, on reconnait peu ou prou la main de l'Eglise catholique représentée dans cette instance par deux prélats : Anselme T. SANON archevêque de Bobo-Dioulasso, et Paul OUEDRAOGO, évêque de Fada.

Cette expérience du Collège des Sages a révélé et inauguré au pays des hommes intègres, une démarche d'arbitrage politique et de pacification de l'espace public fondée sur les trois valeurs suivantes : justice, vérité et réconciliation.

2.2 Les enjeux étiques de la réconciliation

Selon le Petit Larousse, se réconcilier reviendrait à faire cesser le désaccord qui existait avec quelqu'un. Or, l'un des moyens d'y accéder passe par la vérité, la justice et le pardon. Difficile en effet de passer l'éponge sur un crime politique et d'amorcer une quelconque réconciliation tant qu'un dialogue ne s'est pas instauré entre criminels et victimes. De part et d'autre, cela requiert un dépassement, une grandeur d'âme. Plus précisément, l'humilité de l'aveu, du remords et du repentir chez le coupable et la sagesse de la magnanimité et de la tolérance chez la victime.

Au plan éthique, la réconciliation est une nécessité. Et la grandeur d'un peuple réside aussi dans sa capacité à faire une croix sur le passé et à dépasser ses contradictions internes (quelle que soit leur gravité !) par des voies pacifiques. En tout état de cause, le pardon demeure la pièce maîtresse de la réconciliation. Ainsi, par delà toutes considérations, il faut pouvoir pardonner, selon cette recommandation de la sociologue Allemand Hannah ARENDT : « celui qui ne peut pardonner, se contraint de ressentir chaque fois le même sentiment vide de sens qu'est la vengeance »^64(*). On retiendra que le but ultime de la réconciliation est de restaurer les relations brisées entre l'offenseur et l'offensé.

2.3 Le pardon en question

Pour démontrer la complexité de la notion du Pardon qui, selon lui, est d'essence divine et donc au delà des capacités humaines, l'archevêque de Bobo-Dioulasso, Mgr Anselme T. SANON a pu déclarer ceci :

« L'homme dans son état actuel ne peut pardonner. Ou bien, il baisse l'échine par peur du pire ; ou bien, il attend comme un faucon pour se venger à son tour. Mais dire que tout est fini, l'homme à lui seul ne peut pas le faire ; le pardon est divin ».

Et poursuit en distinguant trois possibilités de réaction dans les situations spécifiques de crise et de conflits :

- La première est de rester dans l'attitude de vengeance ; ce qui veut dire que vous ajoutez la vengeance à la vengeance ;

- La deuxième possibilité qui paraît la plus humine, est d'approcher le tribunal et de demander un jugement ;

- La troisième qui est l'aboutissement des deux premières est qu'on finira par s'asseoir pour se parler.

De cette approche de pacification de l'espace public, il ressort sans ambages que l'impunité et le pardon ne sauraient faire bon ménage. Pour garantir une réelle volonté de réconciliation, le Collège des Sages a recommandé que l'application de la catharsis commence par le premier responsable, le président du Faso lui suggérant de prononcer devant la nation un bref discours solennel dans lequel, en tant que premier responsable, il :

- Assume l'entière responsabilité de ce qui s'est passé et qui traumatise le peuple ;

- S'engage à travailler à l'avènement d'une société plus humanisée et plus consensuelle.

2.3.1 L'acte de contrition du « chef »

Contre toute attente, l'exécutif burkinabè a décidé de donner une suite favorable à cette recommandation en annonçant l'organisation officielle d'une journée de Pardon, le 30 mars 2001. La cérémonie a été officiée au stade du 04 Aout de Ouagadougou par l'archevêque de Bobo-Dioulasso, Mgr Anselme T. SANON. Ce jour là, devant le peuple tout entier, le président du Faso annonce :

« Peuple du Burkina, en cet instant solennel, en notre qualité de président du Faso assurant la conduite de l'Etat^65(*), nous demandons pardon et exprimons nos regrets pour les tortures, les crimes, brimades et touts les autres torts commis sur des Burkinabè par d'autres Burkinabè agissant au nom et sous couvert de l'Etat, de 1960 à nos jours »

Cette confession, n'est pas tombée dans des oreilles de sourds. A la limite, elle a inspiré chez les plus sensibles uns sentiment d'émotion et de pitié, tant la symbolique de la cérémonie de cette journée du pardon était forte et c'est avec une sorte d'unanimité que la presse nationale l'a reconnue à travers ses titres et ses articles enchanteurs dont l'esprit se résume à peu près en ces termes ;

« ...d'un coté, les représentants des trois principales confessions religieuses^66(*) et ceux des autorités coutumières, soit douze personnes pour concélébrer cet office du pardon ; de l'autre, les 3 anciens chefs d'Etats et celui en exercice d'un blanc immaculé, la couleur de l'innocence et de la pureté pour quelqu'un qui a pourtant pas mal de choses à se reprocher et à se faire pardonner...

... Et c'est en véritable maître de cérémonie, en modérateur avisé, que le prélat distribuait la parole et faisait des commentaires d'une voix pastorale. Si l'on ajoute à cela le lâcher des pigeons blancs à défaut de colombes de la paix en fin de cérémonie, l'hymne aux morts de la fanfare militaire et la minute de silence à la mémoire des disparus, tous confondus sans être confondus (Mgr SANON dixit), la poignée de mains, accolades en sus entre les chefs d'Etats et les familles des victimes, l'on se rend compte que les concepteurs de ce cérémonial n'ont pas négligé l'enveloppe au détriment du contenu ».

Que dire par ailleurs de l'acte de contrition du président du Faso qui, de l'avis général, fut un moment à forte charge émotionnelle. Et pour cause : il n'est pas dans les usages des sociétés africaines de voir le chef courber ainsi l'échine et se faire si petit. Un détail qui, aux yeux de M. Edouard OUEDRAOGO, directeur de publication du quotidien burkinabè l'Observateur, a également valeur de symbole : « vu ce que représente le chef en Afrique, l'opinion publique a été sensible à ce geste d'humilité »^67(*).

Cet exemple de la Journée de pardon est choisi ici à dessein parce qu'il constitue un fait inédit dans l'histoire politique du Burkina Faso où un pouvoir tout puissant s'amende publiquement, Blaise COMPAORE aura été précédé onze ans plus tôt dans cet effort d'auto flagellation par Mathieu KEREKOU du Bénin à qui la demande de pardon au peuple béninois au coeur des travaux de la Conférence nationale de février 1990 aura valu une amnistie politique. Au delà des spécificités nationales, ces cultes du pardon témoignent peu ou prou de la capacité des sociétés démocratiques africaines ou en voie de l'être, d'inventer des formes originales et endogènes d'exorcisme de la violence politique et de régulation de l'espace public en dehors, sinon en appoint aux modèles classiques hérités de la colonisation (parlement conseil économique et social, cour suprême, etc.).

Explicitement ou implicitement, le coupable (le pouvoir) venait ainsi de se plier à la logique de vérité, justice et réconciliation en acceptant :

2.3.2 Huit engagements pour soutenir le processus de réconciliation

Mieux, a cette même occasion et toujours pour soutenir le processus de détente politique, le chef de l'Etat burkinabè a pris des engagements (au total huit)^68(*) qui se déclinent ainsi qu'il suit :

- La tenue d'assistes spéciales pour le jugement des cas de crimes économiques, de sang ou politiques ;

- La mise en oeuvre des mesures de réparation dont la création d'un fonds d'indemnisation des victimes de la violence en politique ;

- L'érection d'un monument à la mémoire de tous nos martyrs et héros nationaux

- La commémoration, sur toute l'étendue du territoire, et le 30 mars de chaque année, d'une journée de souvenir et de promotion des droits humains ;

- La mise en place d'un comité d'éthique dans le but de moraliser la vie publique, combattre la corruption et la délinquance économique ;

- la réduction du déficit de dialogue et de communication entre les acteurs politiques et sociaux de la nation en vue d'une réconciliation durable ;

- la poursuite des reformes politiques et institutionnelles en vue de parvenir à un système de gouvernance consensuel ;

Devant ce que tout le monde, sinon la majorité des Burkinabè ont perçu comme un acte d'humilité et une volonté de réconciliation au sommet, devant l'annonce d'engagement aussi forts pris devant tout un peuple en mal de justice et de vérité pour panser tant de plaies sociales, il pouvait malgré tout, subsister une inconnue sous forme d'appréhension : la réaction des familles des victimes , concernées au premier chef par cette offre de pardon et de réconciliation, mais là, elles ont été un certain nombre, organisées en associations, à accepter la main tendue un peu comme pour dire qu'elles ne pouvaient passer toute une vie à ruminer leur chagrin et que l'heure était venue de tourner la page. C'est du moins le sens qui se dégage des deux témoignages sélectionnés ci dessous^69(*):

« Nous souhaitons de tout coeur qu'il y ait la paix dans ce pays. Nous femmes, sommes fatiguées de pleurer et d'avoir peur tout le temps. Nous sommes fatiguées de souffrir dans notre chair, (...) nous demandons, à partir de cette journée du 30 mars 2001, que nos larmes cessent de couler pour toujours afin que les mères, les enfants, les maris puissent vivre en paix dans leurs familles et pour le développement prospère du Burkina Faso ». (Mme Azata SAWADOGO)

« Nous acceptons de bon coeur le pardon pour le bonheur et la prospérité de notre pays. Nous souhaitons que les réparations suivent toujours leur cours. Nous osons espérer qu'après cette Journée nationale de pardon, les erreurs et manquements ne se reproduiront plus ». (M. Silamane GNEGNE)

2.3.3 La réparation en marche

L'aveu ajouté à la demande et aux regrets faciliteront la mise en oeuvre des réparations qui font partie de la démarche humaine pour la réconciliation. Du moins, il faut l'espérer ! Et en fait de réparation, le conseil des ministres en sa session de février 2001, a décidé le déblocage d'une somme de six (06) milliards de FCFA^70(*) destinés à l'indemnisation des victimes ou familles des victimes de la violence en politique (meurtres, séquestration, coups et blessures, etc.). Quant au principe même de l'indemnisation, le Conseil oecuménique des Eglises (COE) pense que ce n'est que justice arguant que « les victimes doivent être soutenues dans l'acceptation de leur chagrin, grâce à une attention individuelle ou un soutien de la part d'organisations créées pour eux et par eux. Beaucoup d'entre eux ont perdu non seulement leurs proches mais des moyens d'existence. Certains ont tellement souffert psychiquement et physiquement qu'ils ne peuvent plus pourvoir à leurs besoins »^71(*).

Dans le Burkina Faso, l'action du fonds d'indemnisation des personnes victimes de la violence politique^72(*) permettra de régler différentes situations de violations des droits de l'homme et de donner espoir aux victimes ou aux familles des victimes de telles violations

L'acte a été joint à la promesse puisque le processus d'indemnisation est effectif au Burkina Faso depuis le 18 mars 2002. Une information encore confirmée par le premier ministre Ernest Paramanga YONLI dans son discours sur l'état de la nation le 20 mars 2003, en précisant qu'à cette même date, plus de deux milliards trois cent millions (2 300 000 000) de francs CFA ont été versés à plus d'une centaine de victimes ou de familles de victimes de la violence en politique.

Pour un régime au pouvoir, ce n'est pas peu, même si c'est par ses oeuvres qu'on apprécie un démocrate. Mais, cela ne suffit guère d'autant qu'on ne peut donner la communion à un homme politique sans l'avoir confessé.

De par sa contribution active et déterminante aux travaux du Collège de Sages, et en prenant fait et cause pour la démarche justice, vérité et réconciliation, l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso exprime ainsi sa foi en la contrition, en la repentance et en la perfectibilité de l'homme.

2.3.4 La justice : quelle capacité d'innovation face aux nouveaux défis de la démocratie ?

A la différence de la justice classique, celle rendue par les tribunaux, l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso et à travers elle, l'Eglise catholique du Burkina, est plutôt partisane d'un modèle de délibération politique qui ne se contente pas de désigner et de blâmer le coupable, de vouer aux gémonies le fautif ; elle ne se contente pas de renvoyer dos à dos coupables et victimes. Avec l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso, on est tout aussi loin de la fuite en avant Ponce-Pilatiste qui consisterait à se laver les mains devant toute responsabilité d'arbitrage. Elle agit plutôt dans la perspective de la réconciliation qui offre aux protagonistes de la crise, la possibilité de renouer le fil du dialogue au point de se refaire mutuellement confiance.

Ce faisant, l'Eglise catholique franchit un pas supplémentaire dans la recherche d'une paix sociale durable. Là où s'arrête le troisième pouvoir, celui des juges, elle poursuit son oeuvre d'apaisement des coeurs, de dialogue et de rapprochement des hommes. L'Eglise catholique marque là un point d'autant plus précieux que seul un élan de réconciliation peut garantir un renouvellement de l'espace public après d'éventuelles épreuves de fracture, de rupture ou d'implosion politique. Autrement dit, la réconciliation, grâce à la possibilité qu'elle offre de colmater les brèches de la discorde crée les conditions favorables à la réconciliation ou à la recomposition d'un espace public qui aurait été désagrégé par des affrontements socio-politiques. Dans le cas du Burkina, les Burkinabès en étaient arrivés à un point tel qu'ils avaient besoin d'un nouveau souffle, d'une nouvelle éthique pour continuer à vivre ensemble en tournant le dos à la rancoeur et au bellicisme, sachant que la haine poussée à un certain seuil est destructeur pour une nation, paralysant pour son développement.

Ainsi, la différence entre l'approche classique de la justice et celle de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso est que la première estime avoir terminé sa mission dès lors que le droit a été dit et que les sentences sont tombées tandis que la seconde considère le processus inachevé aussi longtemps que les protagonistes d'un conflit ne se sont pas pardonnés et réconciliés.

Consciente de ce que la manifestation de la vérité et de la justice ne suffit pas à rompre le cycle de l'adversité ; consciente aussi de ce que une condamnation pénale peut maintenir en veilleuse voire exacerber des ressentiments et les velléités de vengeance, l'Eglise catholique plaide plutôt pour le pardon. Un pardon mutuel qui requiert autant de courage et de magnanimité de la part de ceux qui sont meurtris que du coté de ceux qui ont offensé. Un pardon qui n'a vraiment un sens que si l'offensé est suffisamment convaincu de la sincérité de la contrition de l'offenseur. Car, le pardon aux yeux de l'Eglise et auquel adhère en pratique l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso n'a rien de commun avec une résignation ou une abdication feinte parce que, imposée par un rapport inégal ou par un verdict sans appel de la Cour suprême ou de la Cour constitutionnelle comme cela est le cas dans nombre de pays africains^73(*).

A l'épreuve, ces juridictions ont plus vocation à s'illustrer dans des opérations d'arbitrage politique que dans des efforts de pacification entre différents acteurs de la vie socio-politique. Ce qui offre à l'Eglise catholique, un réel champ de médiation pour combler le vide causé par l'absence d'espaces publics aptes à susciter et à modérer un dialogue social horizontal entre le politique et le citoyen dans un esprit plus communautaire, sous une forme souple et conviviale et intégrant les valeurs de pardon et de réconciliation . Une approche qui rappelle à peu de choses près, la fameuse tradition de « l'arbre à palabres » dont de nombreux africains sont si nostalgiques. Même si, en revanche, certains la trouve passée de saison, comme le souligne ici Léo HAMO : « ...les structures traditionnelles africaines, et notamment les conseils des anciens seront d'un maigre recours, car, ces structures traditionnelles administraient des sociétés qui ne bougeaient guère, des sociétés immobiles. La société archaïque, c'est une société où les anciens, par leurs expériences remontant à quelques dizaines d'années, peuvent trancher des questions nouvelles qui se posent, car il n'y avait pas alors de questions vraiment nouvelles. Mais aujourd'hui, l'Afrique est en plein mouvement, elle aura de plus en plus des questions nouvelles, et les structures conservatrices anciennes lui seront d'un faible secours à côté de la nécessité de perpétuelle invention pour faire face a des défis nouveaux »^74(*).

Certes, la démocratie a pour fondement le droit. Mais certaines situations de conflits à l'instar de celui qui a secoué le Burkina Faso en 1999, ne peuvent trouver leur solution dans une pratique rigoriste et conservatrice du droit qui n'est pas souverain en ce qui concerne les processus de pacification de l'espace public. C'est là une réalité qui interpelle les praticiens du droit moderne et cela, aussi bien par rapport à leur tendance à s'inféoder au pourvoir que du point de vue de leur faible capacité à réinventer le droit en s'élèvant au dessus d'un certain conformisme juridique pour adapter le droit à l'évolution des pratiques démocratiques.

2.3.5. Tout sauf l'oubli

En jouant ainsi sur le clavier combien sensible de l'éthique humaine, l'Eglise catholique du Burkina nous projette à travers sa triptyque justice, vérité et réconciliation, dans une dynamique de pacification de l'espace public qui se refuse à légitimer tout abus par le jeu révoltant de l'impunité ou à absoudre (voir annexe 4) le coupable par le règne inique de l'oubli. Surtout, il s'agit de cet oubli dont nous parle Jean-Marie Gueullette dans Fêtes et Saisons en ces termes : « oublier une offense, c'est oublier l'évènement et donc également les acteurs de cet évènement. Cela veut dire qu'une partie, douloureuse certes de l'histoire commune est occultée »^75(*)

Mais alors une question vient à l'esprit : pendant combien de temps pourrait-on occulter un crime sans courir le risque d'être tôt ou tard par l'histoire ou la justice ? N'est pas dix (10) ans après avoir quitté le pouvoir et en plein exil doré au Sénégal que l'ancien président tchadien, Hissène Habré s'est retrouvé dans le collimateur des instances des Droits de l'Homme et de la justice ? La mondialisation de la criminalisation politique des abus de pouvoir est passée par-là ...

A bien y penser donc, l'oubli n'offre alors aucune garantie de tranquillité pour l'avenir. Le pardon s'en démarque positivement dans la mesure où celui-ci, sans prétendre effacer le passé, permet en revanche, d'établir une justice avec lui. Et ce n'est pas cette condition, qu'il pourrait, selon les cas, aider à oublier.

Parallèlement, l'application de cette démarche justice, vérité et réconciliation constitue un traitement préventif du sentiment de vengeance que peut provoquer toute personne victime d'abus, le spectre, sinon la hantise d'une violation du droit ou d'un procès injuste. Et Dieu sait que ce genre de hantise n'est pas vaine dans la mesure où dans la plupart des Etats africains dont le Burkina Faso, on a encore trop souvent affaire à une justice qui n'est indépendante que de nom. Celle-ci est animée par les magistrats aux ordres qui sont certes qualifiés pour appliquer le droit, mais incapables d'initier par eux-mêmes des actions en justice contre l'Etat ou même de conduire à terme un procès qui donnerait raison au citoyen contre l'Etat.

Il apparaît ainsi clairement qu'en l'absence d'un système judiciaire indépendant et efficace, ce modèle « justice, vérité et réconciliation » est voué à l'échec, sinon à un simple simulacre. Autant dire qu'avec le modèle Justice, vérité et réconciliation, nous sommes toujours en présence d'un processus de pacification de l'espace public tributaire du fonctionnement démocratique de l'appareil judiciaire.

Exemple : si la crise politique née des assassinats de Norbert ZONGO et de David OUEDRAOGO a été particulièrement chronique et si certains cercles radicaux on continué de crier à l'impunité, il est quasiment admis dans l'opinion publique burkinabè que les louvoiements de cette justice en sont une cause majeure. L'illustration en est que, ce 30 mars 2001 et au moment-même où Blaise COMPAORE demandait pardon à son peuple au stade du 04 août à Ouagadougou, le Collectif contre l'impunité continuait à clamer tout haut que cette initiative n'était qu'une « mascarade »^76(*) destinée à passer par pertes et profits tous les crimes politiques commis jusque là au Burkina Faso. C'est alors qu'il avait choisi de pratiquer la politique de la chaise vide au profit d'une cérémonie de recueillement sur les tombes de Norbert ZONGO et de Thomas SANKARA au cimetière de la même ville. N'est-ce pas cela aussi le droit à la différence ?

2.3.6. L'argent contre le pardon ?

Par ailleurs, la place de la justice comme source de vérité dans l'ensemble de cette mécanique justice, vérité et réconciliation se justifie par le comportement de ces nombreuses personnes qui, sans marchander le principe du pardon, exigent au préalable et par-dessus tout, une reconnaissance de leur innocence, un rétablissement de leurs droits humains ou une réhabilitation en bonne et due forme pour accorder le pardon. En d'autres termes, avant d'envisager le moindre pardon, elles sont prêtes à faire feu de tout bois pour être lavées de tout soupçon et de pouvoir ainsi montrer patte blanche vis-à-vis de la société.

Il en résulte que, pour ces personnes, la réparation financière n'est pas plus importante que la réparation judiciaire et que la première ne doit pas éteindre l'action de la seconde. En clair, peut-on encore poursuivre ou enclencher des procédures judiciaires contre l'Etat burkinabè après être passé au guichet du Fonds d'indemnisation des personnes victimes de la violence en politique ? Ce débat qui est fondamentalement d'ordre éthique, reste en ce moment très controversé au sein de la société burkinabè Seulement, pour des victimes ou familles de victimes de crimes politiques, il va de soi que l'obstruction de la vérité est une source de frustrations et de souffrances telle que les graines du pardon, encore moins celles de la réconciliation, ne peuvent germer dans des coeurs aussi meurtris. C'est donc en ayant conscience de cette vérité que l'Etat burkinabè fait de son mieux pour assumer son devoir de vérité vis-à-vis des familles des victimes. Cette démarche en trois actes consiste à montrer aux familles, la tombe des victimes, à contribuer financièrement (345 000 FCFA en moyenne) aux funérailles et à effectuer auprès de ces familles, des visites officielles au cours desquelles, une demande de pardon est formulée au nom de l'Etat.

Sous ce même rapport, il est avéré que si la vérité console et soulage, elle est surtout une question d'honneur et de dignité. Mais attention, il ne suffit pas que l'honneur soit sauf pour emboucher le clairon de la réconciliation. Il en faut bien plus : l'aveu de culpabilité, la demande de pardon, l'expression de regret, la promesse de ne plus recommencer et l'engagement d'une réparation. Tels sont, du moins, les ingrédients d'une pacification durable de l'espace public selon l'approche et les pratiques de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso. Oui, il en faut bien plus que la politique du replâtrage qui consiste à bercer dans l'illusion d'un ajournement des échéances vite expirées de justice, de vérité et de pardon. Et là-dessus, les faits donnent plutôt raison au Collège des Sages pour n'avoir pas laissé l'arbre du pardon (dont l'Exécutif s'est fait maître des échéances) cacher la forêt de la justice et de la vérité.

Au plus fort des réflexions autour du schéma de pacification qui s'appliquerait au traitement de la crise politique burkinabè, l'Eglise catholique, à travers ses hauts dignitaires, a tenu à souligner que le pardon et réconciliation n'efface pas l'offense et ne peuvent servir de prétexte à l'étouffement de la justice. Là-dessus, la lettre de Mgr Jean-Marie COMPAORE, archevêque de Ouagadougou, aux chrétiens est sans ambages : « le pardon est le fruit du dialogue entre personnes qui se sont écoutées d'abord, et ont pris connaissance à la fois de l'objet du pardon (aveu des offenses) et des intentions des parties concernées. Le pardon ne saurait être un acte de simple volonté politique ; il doit être préparé et soutenu par une prise de conscience et garanti par une volonté clairement exprimée de réparation et de justice. Sans ces conditions, notre peuple pourrait s'engager dans une procédure qui risque de la conduire à la désacralisation du pardon et à une posture collective ».^77(*)

Seulement, au regard des contingences administratives, sociales et politiques du pays, l'action en justice n'aurait pas été le plus court chemin vers la réconciliation. Mieux, au vu de ce qui a été fait, d'aucuns estiment qu'il y a déjà eu justice à travers la sanction morale et publique de 40.000 Burkinabès physiquement témoins de cette JNP, le 30 mars 2001. C'est du moins l'avis du pasteur Freeman KOMPAORE, chef de l'Eglise protestante burkinabè qui introduit la nuance suivante : « la justice pour moi n'équivaut pas forcément à une justice punitive, mais plutôt aussi à une justice restauratrice^78(*) qui joue à la fois en faveur de l'offenseur que de l'offensé ».

Ainsi, de fil en aiguille, certains en sont arrivés à se demander si l'on pourrait obtenir davantage de l'espèce humaine. Dans les limites des capacités humaines, est-il impossible d'aller plus loin que le Pardon et la Réconciliation. Pour le reste, estime-t-on, nul ne saura mieux effacer le préjudice subi et rendre pleinement et idéalement justice si ce n'est Dieu.

2.4. L'après-JNP : Un début de détente politique

Deux types de réactions traversent l'opinion publique burkinabè. Pour les uns, la JNP a eu pour effet une décrispation du climat social, tandis que pour d'autres, les plus intransigeants, proches des mouvements de défense des droits de l'Homme, tout reste à faire tant que les coupables n'auront pas désignés et châtiés conformément aux lois en vigueur. Mais apparemment, et de l'avis du plus grand nombre, la Journée nationale du pardon aura aidé à consolider la détente amorcée avec la signature en novembre 2002, d'un Protocole d'accord de gouvernement entre le pouvoir et l'opposition. Ce protocole d'accord faisant d'ailleurs suite à la formation en pleine crise d'un gouvernement de large ouverture politique aura vécu environ 18 mois.

Toujours est-il que, depuis plus d'un an, la tension politique et la fronde sociale sont à la baisse, quoique la justice n'ait pas convaincu. Monsieur Germain NAMA, directeur de publication de « L'événement^79(*) et le directeur de commission arbitrale du Mouvement Burkinabè de Droits de l'Homme et des Peuples (MBDHP) est d'avis que les huit engagements^80(*) pris à l'occasion de la JNP par le président du Faso ont eu un effet pacificateur sur le climat politique national. Et cela, explique-t-il, est le fait de plusieurs facteurs conjugués. A commencer par le sentiment très religieux du peuple burkinabè qui a dû se dire que si le « chef » est allé aussi loin dans l'expression du remords et dans sa volonté de réconciliation et de réparation (indemnisations à des victimes qui n'y croyaient plus), c'est qu'il ne recommencera certainement plus !

Toutefois, M. G. NAMA fait observer que c'est aussi par effet de lassitude que le mouvement de contestation s'est quelque peu essoufflé ces derniers temps alors même que la crise, dans sa dimension éthique, demeure entière dans la mesure où « les coupables ne payent pas assez pour leurs crimes ». Néanmoins, M. G. NAMA déclare qu'il lui semble indiqué de marquer une pause tactique dans l'intérêt de la paix collective, quitte à rebondir plus tard. Ce qui, naturellement donne du répit au pouvoir à qui les uns et les autres reconnaissent d'avoir tout de même lâché du lest en faveur de quelques réformes institutionnelles qui tiennent lieu d'acquis politiques ou de retombées directes de la JNP. Il s'agit notamment de :

- L'élargissement de la base politique de l'Assemblée nationale au terme des dernières législatives de 2002 ;

Il reste que c'est sur le terrain de la lutte contre l'impunité que les résultats sont jugés mitigés sinon décevants. Ainsi qu'on peut le lire à propos du cas Norbert ZONGO dans une certaine presse, « si le dossier n'avance pas, c'est parce qu'il y a des hommes qui oeuvrent en ce sens, ces hommes ne se trouvent pas hors de la justice, ni hors du pouvoir. Aux questions de justice, ils ont toujours tourné le dos. Ils ont même préféré le pardon qu'ils disent ne pas empêcher l'avancement des dossiers pendants. Et depuis, rien !!! »^83(*)

Sans se faire d'illusions, une par de ressentiments subsistent et sont parfois vécus en silence. Ce qui fait dire à certains observateurs de la scène politique burkinabè, qu'il pourrait subsister encore de la braise sous la cendre ? En clair, l'espace public n'est pas durablement pacifié, en raison du sentiment de qu'éprouve encore certains citoyens devant l'ajournement des échéances de justice et de vérité. En cela, l'accalmie observée actuellement sur le front politique prend peu les allures d'une mise à l'épreuve. Le chef de file de l'opposition au parlement burkinabè, Me Hermann YAMEOGO^84(*), ne s'en cache pas, estimant que cette accalmie lui semble aujourd'hui menacée par trois facteurs : primo, la volonté actuelle du pouvoir de revenir sur certains acquis politiques^85(*) comme pour récupérer de la main droite ce qu'il a concédé de la main gauche ; secundo, la résurgence du mécontentement social résultant de la baisse du pouvoir d'achat et tertio, le malaise né de la politique étrangère du Burkina Faso dans la crise ivoirienne.

Pour Me YAMEOGO, il n'y a donc pas lieu de pavoiser outre mesure. Attitude d'autant plus normale que la paix est un long processus ainsi que le confirme d'ailleurs cette sagesse africaine selon laquelle : « plus un arbre est lent à pousser, moins il faut tarder à le planter »^86(*). Et c'est Koffi Anan qui lui donnera raison deux ans plus tard au plus fort de la crise ivoirienne en affirmant : « la paix n'est pas un événement mais un processus ».

Il en découle pour le pouvoir et tous les acteurs de la société, dont l'Eglise catholique, un nouveau défi, celui de transformer l'accalmie actuelle observée sur le front politique burkinabè en une paix durable. Et c'est finalement aussi cela le plus difficile à faire : asseoir les bases d'une véritable culture de la paix au Burkina Faso. Autrement dit, comment faire de la paix une donnée permanente de la société burkinabè ?

Entre autres pistes à explorer, se trouve la parenté à plaisanterie^87(*) dont les vertus pacificatrices sont de notoriété publique. Les Burkinabè peuvent continuer à cultiver cette valeur qui a fait ses preuves comme outil de dialogue, de convivialité et de cohabitation pacifique entre les ethnies. Aujourd'hui comme hier, elle pourrait aider à tempérer les rancoeurs politiques, à désarmer certaines colères et hostilités ou tout au moins à dédramatiser les contrariétés et les conflits inhérents à la vie démocratique... C'est en fait là aussi toute une éthique de communication au service de la paix mais dont le mode d'emploi en politique reste à affiner pour en faire, au-delà de la distraction, un véritable régulateur social.

2.5. Les commissions « vérité, justice et réconciliation » en Afrique et en Amérique du Sud : lecture comparative.

Dans leur marche vers la démocratie, les peuples de tous les horizons de la planète ont dû affronter, à un moment ou à un autre de leur histoire, l'épreuve de la violence et du difficile arbitrage entre forces sociales / politiques engluées dans des conflits d'intérêts meurtriers. Ainsi, sans être banale, la question des violences politiques au Burkina Faso n'a rien d'inédit au regard des situations précédemment vécues en Afrique du Sud, sur le continent africain, en Argentine, en Uruguay et au Chili, en Amérique du Sud.

L'exemple sud-africain qui demeure une véritable curiosité de l'histoire mérite qu'on s'y attarde quelque peu pour rappeler que c'est à la fin des années 80 que le génie du dialogue et de la réconciliation s'est manifesté dans ce pays que de longues années de haine raciale condamnait à l'impasse. Résolument, les deux forces en présence (le gouvernement de l'apartheid et le mouvement de libération) décident de mettre un terme à l'engrenage militaire pour s'engager dans la voie d'un compromis politique. C'est dans ce contexte qu'est né, au lendemain des élections d'avril 1994, la commission « vérité et réconciliation ». Du coup, il a fallu résoudre l'équation classique en pareille circonstance : comment tourner une page aussi sombre sans situer les responsabilités ? Comment exorciser un passé aussi douloureux sans faire table rase des odieux crimes de l'apartheid ?

Pour sa part, le gouvernement sud-africain imagina de proposer l'amnistie aux auteurs de crimes politiques qui feraient volontairement l'aveu de leurs fautes. Et c'est déjà sur ce point précis que divergent les deux approches sud-africaine et burkinabè. La première (sud-africaine) a privilégié l'aveu comme moyen d'éclairage du passé et mode d'accouchement de la vérité, tandis que le modèle burkinabè semble avoir dès le départ, induit une phobie du règlement de comptes et une psychose de la sentence punitive dans la formulation-même du nom de la Commission qui annonce d'emblée la justice comme passage obligé vers la réconciliation. Mieux que les burkinabè, les Sud-africains, ayant compris qu'on ne peut attraper les mouches avec du vinaigre, ont préféré faire appel à la psychologie en incitant d'une part, les acteurs de violences à faire une déposition volontaire et en promettant d'autre part, l'amnistie aux auteurs de délits aux droit de l'Homme en échange de l'aveu complet de leurs actes. C'était aussi, au plan stratégique, un moyen de gagner du temps.

Alors que la commission « vérité et réconciliation » sud-africaine semblait se satisfaire d'une réécriture de l'histoire à partir d'un tableau complet de la nature, des causes et de l'ampleur des atteints aux Droits de l'Homme entre 1^er mars 1960 et 06 décembre 1993^88(*), celle du Burkina Faso n'a pas voulu emprunter ce raccourci qui escamoterait le devoir de justice de l'Etat à l'égard des victimes ; même si ce devoir de justice est encore bien théorique.

A noter donc la différence de taille à savoir qu'au Burkina Faso, nulle part et à aucun moment, l'alternative de l'amnistie^89(*) n'été envisagée par la Commission « vérité, justice et réconciliation ». Toutefois, il ya lieu de remarquer qu'au-delà de ces différences, de conception et de démarches qui, parfois ne sont fondées que sur des nuances lexicales, il apparaît nettement que les deux commissions sud-africaine et burkinabè avaient en commun un idéal de réconciliation.

Aujourd'hui, ce modèle alternatif et original de réconciliation a fait beaucoup d'émules et est à l'ordre du jour dans la plupart des pays ayant fait la triste expérience d'une guerre civile, tels que le Rwanda, la Sierra-Léone, l'Argentine, l'ex-Yougoslavie, etc. Seulement, comparaison n'est pas raison, et le cas Rwanda mériterait d'être analysé dans le registre plus particulier d'un génocide où les coupables de tueries massives et programmées n'incarnaient pas forcément l'autorité légitime ou la force de publique. De ce point de vue, l'instauration des tribunaux populaires semble correspondre davantage à une tentative de réponse palliative à la faiblesse structurelle de l'appareil judiciaire qu'à un schéma bien mûri de pacification de l'espace public rwandais.

Hors du continent africain, précisément en Argentine, en Uruguay et au Chili par exemple, les commissions « vérité et réconciliation » ont également été expérimentées avec plus ou moins de bonheur. Succédant à de terribles dictatures, des gouvernements démocratiques installés entre 1980 et 1990 ont choisi de ne pas opter pour la loi du talion. Aussi, ont-ils renoncé d'engager des poursuites judiciaires entre leurs prédécesseurs. Ils ont alors eu recours à des amnisties, à des décrets de grâce présidentiels, mais aussi à des dispositifs présentés comme palliatifs de justice : réparations matérielles, mesures symboliques visant à restaurer la dignité des victimes et « commissions de vérité et de réconciliation » chargées à la fois de formuler un récit historique tenant lieu de vérité et de déterminer les circonstances des crimes commis. D'où une similitude ostensible avec la démarche sud-africaine.

Il ressort par ailleurs de l'analyse comparative de toutes ces expériences burkinabè, africaine et américaine un détail non négligeable : la place des indemnisations, réparations matérielles ou compensations financières qui apparaissent comme une constante dans le dispositif du pardon et la dynamique de la réconciliation. Comme quoi, un soutien matériel et financier est plus que nécessaire dans une telle entreprise tant pour aider à la reconstruction d'une vie détruite que pour sécuriser et restaurer une certaine dignité humaine.

CHAPITRE III

LE DEFI D'UNE CULTURE DE LA PAIX AU BURKINA FASO

3.1 La paix, le produit d'une volonté politique

L'objectif d'une démocratie durablement apaisée passe par l'émergence d'une réelle culture de la paix. Car au moment où la tendance générale semble à l'apaisement des coeurs, le défi des Burkinabès est d'inscrire la paix dans la durée ; qu'elle devienne une donnée permanente de la vie sociale burkinabè et non le produit d'un arrangement ponctuel et conjoncturel. Seulement, connaissant l'histoire socio-politique de pays, cela relève presque d'une gageure. Qu'il nous souvienne qu'à l'occasion de la Journée du pardon, les Burkinabès ont été nombreux à clamer « plus jamais ça », mais doivent-ils oublier que c'est en temps de paix que se prépare la guerre ? Comme quoi, la période d'accalmie actuelle paraît propice à une sage réflexion (de fond) sur les précautions et les dispositions à prendre pour s'assurer que ce qui a pu se passer dans leur pays depuis 1960, ne pourra plus jamais se reproduire.

En effet, dans son projet de pais perpétuelle, KANT affirmait déjà que la paix n'a jamais été conçue naturelle à l'homme. Une opinion renchérie et actualisée par le politologue Nicolas Tenzer qui assure que « l'établissement de la paix est le résultat d'une action politique, volontaire et ne se produira pas par la vertu d'un penchant philanthropique naturelle à l'homme ».^90(*) En conséquence, il y a donc lieu de susciter et de maintenir constamment éveillés chez le citoyen, des réflexes de paix. Un tel projet fait appel à tout le potentiel éducationnel (voir Annexe 2) dont recèle l'Eglise catholique burkinabè ainsi qu'à sa longue tradition de formation morale qui continue d'inspirer confiance.

En effet, dans un environnement moralement déliquescent, où de plus en plus de voix s'élèvent pour réclamer la réhabilitation de l'éducation morale et citoyenne dans les programmes d'enseignement secondaire, c'est bien évidemment vers l'Eglise que l'on se tourne. Certes, parce qu'elle en a la vocation et l'expérience, mais encore et surtout parce qu'elle a cette conviction philosophique que :primo, la paix ne se réduit pas à une absence de guerre, qu'elle ne se borne pas à un équilibre toujours précaire des forces adverses ; secundo, qu'elle n'est jamais chose acquise une fois pour toutes, mais plutôt une oeuvre sans cesse à construire et tertio, que la paix implique le respect de la dignité humaine, une pratique assidue de la fraternité et de l'amour qui vont bien au-delà de ce que la justice peut apporter.^91(*)

Autant l'état de paix entre les hommes n'est pas un état de nature (statu naturalis), autant la qualité de citoyen n'est jamais innée. Il s'ensuit que la qualification à la citoyenneté devra désormais intégrer les cursus et des curricula scolaires et universitaires. La paix étant une espèce à croissance lente, c'est dans le coeur des plus jeunes -l'avenir de la nation- qu'il faudra ensemencer dès maintenant, les gaines de la non-violence, de l'intégrité, de l'amour de la patrie, de la solidarité et de la tolérance. Autrement, l'on ne devra pas s'étonner que tant de citoyens ne soient pas à la hauteur des exigences de la responsabilité publique.

En clair, la qualité de la vie publique dépend de l'existence de citoyens efficaces, mais qui en peuvent l'être que par éducation. Ce qui autorise à penser que le Burkina Faso vivra plus durablement en paix s'il faisait l'option de former des bâtisseurs de paix plutôt que des experts en gestion de crises. Si pendant plusieurs décennies, l'Etat burkinabè s'est appliqué à investir des fortunes dans la formation d'ingénieurs te de magistrats, le moment est maintenant venu de former des citoyens au sens actif du terme, étant entendu que la citoyenneté implique, au-delà de la connaissance abstraite des droits et des devoirs, une implication active dans la gestion des affaires de la cité^92(*).

A ce niveau, il convient de saluer la clairvoyance des membres du Collège des Sages qui' après avoir analysé la dimension éthique de la crise politique qui secoue le Burkina Faso, ont formulé dans ce registre éthique, quelques recommandations^93(*) dignes d'intérêt. Il s'agit en l'occurrence de :

- Remettre en honneur l'éducation civique, sociale et morale dans les établissements d'enseignement et de formation professionnelle ;

- Promouvoir les valeurs cardinales, morales, professionnelles, culturelles afin qu'elles marquent tous les aspects de la vie ;

- Promouvoir une éducation au sens et au respect des valeurs républicaines et démocratiques dans la cité.

3.2. La culture de la paix : nul ne sera de trop !

Sur ce front de l'éducation citoyenne à la paix, il est de bon ton de souligner que nul n'y sera de trop d'autant plus qu'il s'agit d'un défi qui embrasse tous les segments de la société burkinabé. Le pasteur Freeman KOMPAORE nous en donne la preuve à en juger par la nature des propositions^94(*) pour l'enracinement d'une culture de la paix au Burkina Faso. En effet, l'homme d'Eglise ratisse large en suggérant entre autres, de :

- Tirer les leçons de l'histoire politique burkinabè à travers une clarification historique des responsabilités remontant aux années 60 ;

- Assurer la neutralité de certaines institutions telles que l'armée, la justice et l'administration ;

3.3. Internet comme opportunité d'éducation à la paix ?

3.3.1. Internet pour ratisser plus large en faveur de la paix.

L'enjeu est de savoir comment l'Eglise catholique, au-delà de l'école et du catéchisme, pourrait intégrer Internet dans ses pratiques de communication en faveur de la paix dans un pays politiquement troublé comme le Burkina Faso ? De prime abord, il est bon de noter que le regard de l'Eglise sur Internet relève plus de la prudence que de l'enthousiasme débordant. Et ceci, pour plusieurs raisons qui tiennent d'abord à son approche spécifique de ce nouveau média qu'elle considère comme la source d'une nouvelle aventure, forcément riche en dangers et en promesses. Néanmoins, elle n'exclut pas que Internet puisse offrir un immense potentiel pour proclamer la paix. Et s'il y a une opportunité à saisir, c'est bien à ce niveau, précisément dans la faculté propre à Internet de multiplier à l'infini et de relayer jusqu'au bout du monde le discours de paix de l'Eglise catholique au-delà du cercle exclusif de la famille chrétienne. L'impact du message de paix n'en sera que plus grand dans la mesure où Internet permet véritablement de ratisser large.

Autrement dit, Internet aide à prolonger et à soutenir par un suivi constant la réflexion et l'éducation à la paix. En réalité, il s'agit d'une question d'ordre stratégique pour l'Eglise qui devrait s'apercevoir aujourd'hui de la possibilité pour elle de prendre rendez-vous sur Internet avec une certaine frange croissante de la population constituée d'élèves, d'étudiants, de chercheurs et diverses autres catégories de citoyens en quête de valeurs.

Mais c'est encore ici qu'une halte s'impose pour s'interroger véritablement sur la vocation d'Internet à promouvoir des valeurs et parallèlement sur la faible propension de l'internaute burkinabè à se passionner pour une quête de valeurs sur Internet. Là réside hic pour de nombreux hommes d'Eglise burkinabè qui préfèrent raison garder en abordant ce merveilleux média avec réalisme et non sans espoir, à la manière justement de Jean Paul II qui déclarait ceci aux journalistes lors de la journée des communications sociales 2002 : « comme tous les autres moyens de communication, il s'agit d'un instrument et non d'une fin en soi. Internet peut offrir de magnifiques opportunités d'évangélisation s'il est utilisé avec compétence et une conscience précise de ses forces et faiblesses ».^95(*)

En effet, le contexte d'opérations militaires dans lequel Internet a été conçu laisse perplexe sur son aptitude à promouvoir la paix tout comme son fort penchant ludique, son culte de l'éphémère et sa tendance à privilégier la connaissance au détriment des valeurs ne paraissent pas convaincre sur sa vocation de paix. Et pourtant, question de confiance, l'Eglise se dit bien déterminée à entrer dans ce nouveau forum, armée de l'Evangile du Christ, Prince de la paix. Ce que Internet aura permis à l'Eglise de faire sur le front de l'évangélisation, on peut légitimement en espérer autant dans la croisade pour la diffusion et l'enracinement d'une culture de paix au Burkina Faso.

3.3.2. L'outil Internet et les risques de déshumanisation

Internet induit des bouleversements dans le comportement humain. Ainsi, les enfants qui grandiront dans ce système de communication devront s'adapter comme leurs parents ont dû le faire, il y a quelques décennies avec l'avènement du téléphone. Ce sont donc des aspects transitoires à négocier. On ne trouvera pas dans Internet la même chaleur qu'à travers le téléphone ou par la plume. C'est forcément plus humain, l'écrit ! La preuve : c'est de façon presque instinctive qu'un grand nombre de personnes ont pris l'habitude d'entamer le dépouillement de leur courrier par les lettres écrites à la main.

Ramené aux dimensions de l'Eglise, il est à parier que les responsables de l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso n'en viendront pas de si tôt à l'idée de faire consulter les homélies sur un éventuel site. Une consultation de la messe en ligne ne produira jamais le même effet qu'une célébration eucharistique en grandeur nature. A la froideur et à la distance de l'Internet s'oppose de loin, la chaleur d'une messe dite à haute et intelligible voix, d'une assemblée chantée en choeur et donc aussi vivante qu'un lieu de fraternisation et de communion. L'impossibilité pour les fidèles de pouvoir échanger un signe de paix physique comme cela se fait à l'occasion de toute messe, révèle déjà un aspect des limites du virtuel dans ce domaine où l'homme, être de chair et d'esprit est irremplaçable. Bref, « il serait vain de penser que les communications sociales, si ouvertes qu'elles soient à l'Esprit, puissent suffire un jour à transmettre l'Evangile. Jamais, elles ne remplaceront, c'est évident, les mouvements d'AC* qui exigent et soutiennent les vrais engagements de vie, ni la Paroisse qui rassemble et nourrit la communauté chrétienne »^96(*)

La capacité de nuisance d'Internet semble bien illustrer à travers l'expression d'un égoïsme obstiné chez certains internautes chevronnés. En clair, cet outil fascinant finit par dompter au point de restreindre leur lien affectif vis-à-vis de la famille et de l'environnement. Devant cet égoïsme, il y a un risque que l'esprit de famille, de partage et de solidarité et la disposition d'écoute à l'égard de l'autre recommandés par l'Eglise passent au second plan s'ils ne sont pas simplement sacrifiés sur l'autel de l'individualisme et de l'exclusion. En définitive, il n'est donc pas évident que l'Eglise y trouve son compte sous tous ses rapports.

Il n'empêche que la réflexion reste ouverte et ne peut d'ailleurs en rester là si l'on réalise que l'Eglise d'aujourd'hui est plus urbaine que rurale et que trois chrétiens sur quatre dans le monde vivent en ville. Du coup, la question se pose de savoir : quel pourrait être à l'avenir, le lieu de rendez-vous, la plate-forme de discussion et de communion entre l'Eglise et cette chrétienté citadine ?

Et subséquemment, quelle communion, mais aussi quels outils de communion déployer pour rejoindre et fidéliser cette importante frange citadine de la famille chrétienne qui, sous certains cieux, n'a d'yeux et d'oreilles que pour le cyberspace. Toutes proportions gardées, dans un archidiocèse comme celui de Bobo-Dioulasso, le phénomène ne revêt pas une telle dimension. Mais il reste que dorénavant, plus aucun diocèse ne doit ignorer ces aspects futuristes de la question dans ses analyses prospectives.

L'éthique chrétienne de la communication définie plus haut à travers les valeurs de justice, de vérité et de dignité a amplement déteint sur la démarche de pacification de l'Eglise catholique dans sa contribution au processus de sortie de crise au Burkina Faso. L'opinion en faveur du triptyque « justice, vérité et réconciliation » n'est pas ex-nihilo ; la crise ayant plutôt offert à l'archidiocèse de Bobo-Dioulasso, l'occasion d'une application grandeur nature de sa pastorale de paix qui plonge des racines des ces mêmes valeurs de justice, de vérité, de dignité humaine et de réconciliation.

Autrement dit, l'éthique chrétienne de la communication dont on pouvait plaindre le caractère abstrait ou théorique a trouvé son ancrage politique en venant si opportunément et efficacement au secours d'une paix menacée et d'une démocratie mise en péril par la violence politique. Preuve, s'il en était encore besoin que le plus grand mérite des pratiques communicationnelles de l'Eglise catholique dans la gestion de cette crise, c'est d'avoir réussi à ménager le choux et la chèvre et d'avoir forgé une clé de réconciliation qui économise toute logique de dualisme entre l'orgueil d'un vainqueur et la rancoeur d'un vaincu. Bref, l'on retrouve aisément dans les pratiques communicationnelles de l'Eglise catholique une sorte d'hommage rendu à la perfectibilité de l'Homme dont elle nous apprend à ne point désespérer.

Mieux, en faisant l'effort sur-humain de dépasser le passé et de l'assumer ensemble en tout ce qu'il comporte de bon et de mauvais ; le Burkinabès apportent la preuve qu'en toute nation réside une réelle capacité de sursaut collectif pour vaincre la fatalité. Cette disposition d'esprit à puiser au profond de leur inspiration et de leur génie, les ressources d'une re-négociation de la vie en commun, constitue un indice prometteur pour le Burkina Faso mais aussi pour tous les peuples de cette région du continent que l'on souhaite voir s'investir davantage dans la valorisation de certaines formes traditionnelles de prévention et de règlement de conflit en tous genre.

En attendant, ce que les observateurs attendent de voir, c'est la capacité des Burkinabès à mettre à profit l'accalmie conférée par la dynamique du pardon et de la réconciliation pour renforcer la démocratie.

CONCLUSION GENERALE

Pour améliorer sa visibilité et son image dans le champ politique burkinabé, l'Eglise doit certes communiquer, mais surtout communiquer par le bon exemple pour gagner le double pari de la crédibilité et de la confiance. Et moins elle s'y préparera intérieurement et plus ses fils seront déroutés. En clair, le maître devra donner au disciple une bonne raison de le suivre. L'apôtre de la paix doit inspirer la paix aussi bien par son savoir-être que par sa communication.

L'Eglise doit de ce fait donner à voir davantage de modèles que de chantres ; elle doit donner à voir ce qui est bon, bien et beau. Ses représentants^97(*) ont à relever le défi d'aller au-delà du message prêché et remâché depuis des lustres pour témoigner en actes leur engagement chrétien au milieu des hommes. Car, cette Eglise du troisième millénaire doit non seulement être visible mais surtout admirable. Par ailleurs, la proclamation doit faire place à la conversation voire à la discussion en vertu de ce que l'homme du 3^ème millénaire, est de plus en plus réfractaire à une administration verticale et trop magistrale de la vérité.

Aussi, peut on espérer que ce changement d'approche communicationnelle qualifiera encore un peu plus l'Eglise à officier en tant que médiateur et facilitateur de dialogue dans l'espace public qui a pour fondement l'exercice d'un droit égal de participation à la vie citoyenne. Il est donc utile que l'action médiatrice de l'Eglise catholique s'éclaire de ce même principe au nom duquel, «on ne saurait répondre à un argument rationnel ou raisonnable par une affirmation autoritaire ou par référence à une révélation ». Fort de cette logique, seul l'argument meilleur, selon l'entendement de HABERMAS, est digne d'arbitrer et de départager les acteurs ou les protagonistes des débats contradictoires qui animent l'espace public.

Le moment est venu de bâtir une église moins introvertie, moins frileuse et moins rétive aux contrariétés et aux exigences de la vie publique. La transformation de la société est une oeuvre qui ne peut se réaliser que de l'intérieur même de la société. Et en tant qu'émanation de cette société, elle ne peut rester indifférente aux contradictions politiques qui traversent celle-ci et qui pour une large part, plonge leurs racines dans une crise de l'éthique et de la communication ou de l'éthique communicationnelle.

- Aucune paix durable ne peut s'obtenir en dehors du dialogue assimilable ici à une communication respectueuse des valeurs de vérité, de justice et de dignité humaine ;

- La communication (comme le verbe) est l'alpha et l'oméga d'une démocratie pacifiée ;

- La crise de la démocratie est aussi dans une large mesure une crise de la communication ;

- Dans tout échec de la démocratie, apparaît, peu ou prou, le procès de la communication ;

- La démocratie ne peut pas s'appliquer dans la méconnaissance du droit à l'exercice de la contestation et de la contradiction par la communication ;

- Le maintien de la paix et l'approfondissement de la démocratie constituent, en définitive, l'endroit et l'envers d'une même étoffe.

Pour l'Eglise^98(*) en ce troisième millénaire, le défi n'est pas mince dans la mesure où elle est appelée à cheminer avec les hommes dans un monde de plus en plus heurté (politiquement), perverti (moralement), licencieux (culturellement) et déliquescent (socialement) sans jamais se laisser corrompre elle-même. Elle doit se moderniser dans son mode de communication sans pour autant trahir l'intégrité du message évangélique, sans pour autant transiger avec ses racines, sa vocation, ses idéaux humanistes et sa tradition de rempart contre l'intolérance, l'injustice et la violence sous toutes ses formes.

D'ores et déjà, ce ne serait pas céder au fatalisme que de penser que le monde va continuer tel qu'il est et qu'il appartiendra à l'Eglise de le joindre sur son terrain. Comme le dit avec perspicacité Mgr Anselme T. SANOU, c'est le monde qui offre à l'église son agenda ; un agenda truffé de rendez-vous avec la démocratie, charriant tout naturellement, son inévitable cortège de tension et de contradiction.

En effet, ce n'est pas désespérer d'un espace public pacifié que de prétendre que la démocratie elle-même est, par essence, un système qui se nourrit de discorde et de frictions. Alfred SAUVY va plus loin lorsqu'il soutient que « la démocratie ne consiste pas à s'unir, mais à savoir se diviser. L'unanimité, le plein accord est mauvais signe ». A la limite, cette réflexion incite à penser que l'espace public s'exposerait à l'anesthésie si la démocratie s'accommodait d'une trop grande quiétude. D'autant que, en interrogeant l'histoire contemporaine des peuples, l'on se rend à l'évidence que le vivre-ensemble de toute communauté humaine est dominé par des épisodes récurrents de gestion de conflits et de régulation de l'exercice de la violence. Et cela reste vrai pour le Burkina Faso (voir supra pp. 30-33).

Seulement, cette vérité historique n'excuse rien, mais vient plutôt renchérir l'idée selon laquelle, si les conflits sont inhérents à la démocratie, c'est en revanche la capacité de les dominer et à en sortir à temps qui fait le mérite des grandes démocraties, surtout lorsqu'elles se distinguent par leur aptitude à transformer en énergies créatrices les tensions qu'elles entretiennent. Et c'est précisément à ce carrefour-là qu'est attendu le Burkina Faso.

Certes, l'Eglise catholique a beaucoup donné ces dernières années, notamment depuis les processus de démocratisation en Afrique de l'Ouest. Chose d'autant plus normale qu'en matière éthique tout comme dans le champ du dialogue humain, elle a beaucoup reçu de par sa vocation. Et « à qui l'on a beaucoup donné, il sera beaucoup demandé »^99(*). Dans un monde de délitement total des valeurs, elle a un message fort à délivrer. Mais, la force de ce message est encore loin d'épouser les supports modernes que la technologie offre aujourd'hui dans le domaine de la communication.

Sans jouer les prophètes, le destin de l'Eglise en tant que restauratrice de relations brisées, reste intimement liée à celui de la paix tant au Burkina Faso qu'en Afrique. Tout laisse croire qu'elle éclairera de son éthique communicationnelle, marquée du sceau de la vérité et la justice, le chemin vers la démocratie consensuelle/apaisée entendue comme devant être la concrétisation d'un espace public pacifié, celui où chaque citoyen en vient à opter instinctivement pour la solution de l'union sacrée face aux menaces collectives.

Car par-dessus tous, l'équation à laquelle nous invite la démocratie consensuelle/apaisée est celle de savoir gérer l'espace public au mieux des intérêts de tous les Burkinabè ? En d'autres termes, comment faire en sorte que tout le monde gagne ensemble dans des compétitions politiques où il n'y aura plus des loups d'un côté et des agneaux de l'autre ? Comment parvenir à la formulation d'un intérêt commun plus profitable à tous les Burkinabè que chaque intérêt privé pris isolement et traduisant la volonté de tous par l'exercice d'une libre communication ? Et pourtant, le pari serait gagné ou tout au moins, les Burkinabè -et pas seulement eux- seraient un peu plus proches du but si, face aux intérêts supérieurs de la nation, chacun réussissait à réprimer son « je » égoïste pour laisser s'épanouir le « nous » rassembleur et fédérateur d'énergie pour le bonheur collectif.

Ce bonheur qui, comme l'enseignait déjà ARISTOTE est la finalité de toute cité. A chacun d'y apporter sa pierre. Car autant l'espace public ne peut être pacifié par la volonté de quelques-uns, autant l'ordre mondial ne saurait devenir plus juste et plus équitable par le fait de quelques nations. Et nous voilà ainsi de plain-pied dans une perspective de mondialisation qui donne à notre quête de paix une nouvelle dimension qui transcende les frontières, les drapeaux et les niveaux de revenus. En clair, la paix sera globale ou non !

Vaste chantier sur lequel l'Eglise sera forcément présente pour mener ensemble avec toutes les forces sociales et politiques, le combat pour l'avènement et le triomphe d'un nouvel humanisme face aux assauts impitoyables d'une mondialisation néo-libérale qui s'opère au profit des rapports de domination. Plus que d'autres, l'Eglise catholique est interpellée par les enjeux éthiques de la mondialisation qui lui assigne entre autres responsabilités, d'inventer de nouvelles formes de vie commune à partir d'une laïcité et d'un dialogue interculturel fondé sur le respect des droits humains, la solidarité en faveur des pauvres, l'altérité culturelle et religieuse, etc.

Aussi, serait-il intéressant de l'engager (l'Eglise) dans le débat sociologique sur la recherche d'une conciliation entre la culture de l'universel, le multiculturalisme et l'expression des identités.

Annexe 1

*Statistiques générales de la Province Ecclésiastique de l'Ouest*
Diocèses	Banfora	Bobo	Dédougou	Diébougou	Nouna	Totaux
Superficie/Km²	18.398	24.415	28.314	18.348	13.626	103.161
Total Habitants	450.000	898.586	926.725	671.720	446.660	3.393.691
Catholiques Baptisés	13.250	74.357	73.459	103.412	51.164	315.912
Catéchumènes	2.250	7.245	6.610		5.580	21.685
Prêtres Diocésains	11	48	42	89	26	216
Prêtres, religieux Ou assimilés	5	17	6	1	5	34
Grand séminaire		1				1
Petit Séminaire		1		1	1	4
Monastères	1	1	1			3
Religieux non Prêtres	1	26	8	9	6	50
Communauté Religieuse	6	40	16	17	7	86
Noviciats	1	5	1	1		8
Catéchistes titulaires	77	208	257	66	149	757
paroisses	5	10	10	16	5	46

Annexe 2

ð Le diocèse et la communauté catholique de Bobo-Dioulasso ont reçu la visite du Pape JEAN-PAUL II en janvier 1990.

Annexe 3

Accorde à tous ceux qui travaillent dans le monde de l'édition, de la presse, de la radio, du cinéma, de la télévision ;

A toux ceux dont le métier est de mettre en communication les hommes, les peuples et les cultures,

Tous les hommes sont solidaires des conditions et de l'issue de ce fabuleux voyage ;

Annexe 4

L'absolution (du latin absolvere, détacher, délier, acquitter), est ce moment du sacrement de réconciliation où, après la confession de miséricorde de Dieu et l'aveu des péchés, le pénitent voit ses péchés remis, selon la formule « je te pardonne tous tes péchés ».

L'amnistie est un acte du pouvoir législatif prescrivant l'oubli officiel d'une ou plusieurs catégories d'infractions, en annulant leurs conséquences pénales.

La compassion est la capacité à partager les maux d'autrui. C'est une disposition intérieure à écouter les souffrances d'autrui et à les comprendre.

L'excuse est une circonstance avancée pour atténuer la responsabilité d'une faute.

On excuse quelqu'un qui a fit du mal par faiblesse ; on pardonne un mal délibéré.

La grâce évoque la beauté du don gratuit de Dieu. En droit pénal, c'est une mesure de clémence exceptionnelle qui remet la peine d'un coupable irrévocablement condamné.

L'indulgence désigne le fait de ne pas relever une faute commise. Selon les circonstances, elle s'approche d'une complaisance coupable ou bien relève d'une mansuétude tolérante.

La miséricorde est une disposition à pardonner, fondamentalement pour le chrétien.

C'est une vulnérabilité aux besoins et aux souffrances de l'autre, une bienveillance active qui ne désespère jamais et prends les moyens de sauver l'autre en le rejoignant là où il est.

La réconciliation est obtenue entre les protagonistes d'un conflit lorsqu'ils parviennent à le dépasser sans violence. Elle nécessite un médiateur impartial.

La repentance est une attitude de conversion, de reconnaissance et de regret de ses péchés. Elle implique l'engagement à changer et à réparer le mal commis. Pour les chrétiens, elle est un retour à Dieu qui renouvelle la relation à leurs frères.

§ AKOUN (André), sociologie des communications de masse, Paris, Hachette, 1997

§ BEAUVALET C, p. s. s, ... Dynamique chrétienne de la communication moderne, essaie de réflexion pastorale, Maison Mama, Paris 1966

§ BERTRAND (Jean-Claude), l'Arsenal de la démocratie, Médias, déontologie et MARS, Economica, 1999

§ DEBBASCH (Charles), PONTIER (Jean-Marie), Introduction à la politique, 4^ème édition, 1995, DALOZ

§ DOBRY (Michel), sociologie des crises politiques, presse de la fondation nationale des sciences politiques, paris, 1986

§ GABAY (Michèle), la nouvelle communication de crise - concepts et outils, Ed. Stratégie, Elsevier, 2001

§ GENDRIN (Bernard), Eglise et société, communication impossible ?, Desclées de Brower, 1995

§ GEORGOPOULOS (Constantin L.), la démocratie en danger, sa structure, ses problèmes, Librairie générale des droSit et de jurisprudence, Paris, 1997

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§ INSTITUT INTERNATIONAL POUR LA DEMOCRATIE ET L'ASSISTANCE ELECTORALE, La démocratie au Burkina Faso, 1998

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