Dynamique familiale et gestion de l'environnement en chefferie de Ngweshe. une analyse praxéo-interdiscursive

Les familles animistes

La manière dont l'animisme s'exprime varie selon les territoires, chaque peuple ayant ses propres croyances. Selon les lieux, l'âme ne réside pas dans les mêmes sortes de personnes ou d'objets. La croyance, dans les âmes ou les esprits, peut s'accompagner d'autres croyances, comme la vénération d'un Être suprême. Chez certains peuples, notamment de Mélanésie, on considère qu'il existe plus d'une âme à l'intérieur de chaque être, néanmoins, le culte des ancêtres demeure un point commun essentiel à un grand nombre de ces variantes de l'animisme.

Pour s'attirer les faveurs ou calmer la colère des esprits des défunts, qui sont particulièrement craints, il convient de pratiquer un certain nombre de rites, de sacrifices, d'incantations ou d'offrandes. Les croyants tentent également d'entrer en contact avec les âmes des morts afin d'obtenir toutes sortes de bénéfices (guérison, pluie, fertilité) mais aussi des conseils ou des présages. Le dialogue avec les esprits des ancêtres s'établit par l'intermédiaire d'un sorcier ou d'un chaman, qui saisissent (le plus souvent par la divination ou la transe) les messages envoyés depuis ce monde parallèle qui, pour les croyants, a la même matérialité que le monde terrestre. La pratique de l'animisme met souvent en oeuvre des objets auxquels est accordée une dimension sacrée tels que les totems, les fétiches ou les amulettes. Parmi les formes adoptées par l'animisme, on peut citer le vaudou, qui allie à ces croyances ancestrales un grand nombre d'éléments empruntés au catholicisme.^97(*)

L'animisme était fort pratiqué dans la chefferie Ngweshe, il ne s'est atténué qu'avec l'avènement de christianisme, mais il reste des survivances de ces pratiques animistes. Il y a encore des gens qui croient en la force des esprits de leurs membres des familles défunts et qui font encore le culte aux esprits mais d'une manière très clandestine. Ces familles se retrouvent essentiellement dans des endroits reculés des centres à grande agglomération, dans les montagnes et à la lisière de la forêt équatoriale. Ce sont des milieux tels que Luntukulu, Cinda, Ntondo (en groupement de Lubona), Tubimbi, Karhembu, Kanyola où l'on retrouve encore des devins, des guérisseurs sorciers qui font des incantations aux esprits et qui font des réalisations ; prédisent l'avenir de leurs clients, soignent leurs maladies ou les délivrent de mauvais esprits. Mais à coté de ces gens, il s'est développé d'autres personnes qui, en fait, n'ont pas ce charisme. Ce sont des charlatans qui, se font passer pour des guérisseurs et qui escroquent leurs clients. Leurs factures sont forfaitaires : elles vont de la chèvre à la vache (une ou plusieurs). Ces familles sont assimilables à celles traditionalistes. Elles possèdent une autre caractéristique qui semble développer une certaine haine, parfois latente mais aussi parfois manifeste, selon les circonstances.

* ⁹⁷ Microsoft Encarta 2009.