Idées politiques et révolutions au Maghreb arabe.

2) Les idées critiques d'ISOCRATE

ISOCRATE a renchéri que les penseurs de ladite démocratie se sont toujours renfermés dans la spéculation théorique, d'où l'abandon intérieur de la démocratie. Il propose alors une démocratie de principe où le peuple exercerait sa souveraineté par l'élection, non par le tirage au sort, et où les notables seraient aux affaires³⁴.

3) Les critiques de XENOPHON sur la démocratie athénienne

XENOPHON (425-355) se livre à une âpre critique de la démocratie athénienne caractérisée, selon lui, par la division, l'indiscipline et l'incompétence. Il illustre dès lors un autre aspect de la pensée politique autoritaire : les idées monarchiques³⁵. Il croit profondément au rôle du chef et aux mérites du gouvernement d'un seul. Il se borne à montrer comment un

³¹ Jean TOUCHARD, Histoire des idées politiques : des origines au XVIIIème siècle, Paris, PUF, Tome 1, 1959, p.16.

³² Idem, p.17.

³³ Idem, p.25.

³⁴ Idem, p.26.

³⁵ Idem, p.27.

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tyran peut essayer de surmonter les tares matérielles et morales du régime qu'il incarne en prenant pour seul objectif l'intérêt de ses sujets³⁶.

4) Les idées politiques de PROTAGORAS

L'apport de Protagoras dans la pensée politique est son scepticisme à l'égard de la tradition et son engagement en faveur de la démocratie³⁷. A travers une relecture du mythe de Prométhée, il soutient que les dieux ont oublié de doter les hommes de certains talents naturels accordés aux animaux (la capacité de vivre sans conflit notamment) ; les hommes ont donc été tenus d'inventer l'art politique afin de vivre ensemble. Dès lors, l'invention de la cité est pour Protagoras le résultat de l'intervention des hommes qui n'ont pu faire autrement que de forger des lois et des conventions pour se gouverner librement.

5) Les idées critiques de PLATON

Pour PLATON, la démocratie est le règne des sophistes qui, au lieu d'éclairer le peuple, se contentent d'étudier son comportement et d'ériger en valeurs morales ses appétits. En ce sens, la tentative de Platon est destinée à sauver morale et politique du relativisme à quoi les réduisait PROTAGORAS. L'une des idées les plus célèbres de Platon est de confier le pouvoir aux philosophes (...). La cité n'apparaît pas parfaitement heureuse que si elle est gouvernée par des philosophes-rois, soit que le philosophe devienne roi, soit que le roi se fasse philosophe³⁸. Il s'agit pour Platon de céder la direction de la cité à ceux qui maitrisent l'art politique, un art qui implique une connaissance approfondie de la nature humaine. La science politique doit retrouver les lois idéales en faisant donc corps avec la philosophie, et la politique ne sera une science, selon lui, que quand les philosophes seront rois³⁹. Ainsi, le problème central de Platon, quand il écrit la république, est celui de la justice, individuelle ou collective, c'est-à-dire le vrai ou le bien appliqué au comportement social. Platon recherche donc la cité idéale ou juste.

Dans son oeuvre de vieillesse, les lois, Platon n'y décrit pas ce qu'est réellement la cité idéale mais, seulement elle peut être comprise comme le meilleur que l'on puisse construire en pratique. Il prône ainsi un État théocratique et intolérant où l'athéisme doit être sévèrement

³⁶ Jean TOUCHARD, Histoire des idées politiques : des origines au XVIII^e siècle, Tome I, Op. Cit., p.28.

³⁷ Olivier NAY, Op Cit., p.32.

³⁸ Idem, p.39.

³⁹ Idem, p.29.

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pourchassé et où les lois doivent avoir une origine divine et c'est Dieu qui est la mesure de toute chose. Aux dispositions légales se mêlent des prescriptions religieuses impératives qui font que la religion et le droit s'épaulent constamment.

En second lieu, Platon croit devoir conclure que le gouvernement le plus stable doit être une aristocratie agraire à base assez large où tous seraient propriétaires des terres et exerceraient tous les mêmes droits politiques. Ladite cité doit être isolée de la mer pour éviter toute vocation commerciale, tâche réservée aux seuls esclaves et aux non-citoyens.