La Prolifération des Services de Jeûne et de Prière dans le milieu chrétien capois à partir de 1990

TABLE DES MATIERES

TABLE DES MATIERES...................................................................... i

AVANT- PROPOS...............................................................................v

REMERCIEMENTS............................................................................viii

INTRODUCTION ...............................................................................1

CHAPITRE 1

L'ETAT DE LA SITUATION DANS L'AIRE DU CAP-HAÏTIEN ..................12

1.1 GENERALITES ..................................................................13

1.1.1 Profil de la ville du cap .............................................15

1.1.2 Importance au niveau religieux ...................................16

1.1.3 Etat de l'évolution des services de jeûne et de prière ..........16

1.2 ORGANISATION DES SERVICES .........................................17

1.2.1 Horaire et durée des services ......................................18

1.2.2 Lieu des services ....................................................19

1.2.3 Messages ..............................................................20

1.2.4 Profil de ces services ...............................................22

1.3 CARACTERISTIQUES DES ORGANISATEURS ........................24

1.3.1 Les ministres religieux .............................................25

1.3.2 Les leaders laïcs .....................................................26

1.3.3 Les groupes ...........................................................26

1.3.4 La tendance religieuse prédominante .............................27

1.4 CARACTERISTIQUES DES PARTICIPANTS.............................27

1.4.1 Statut social et groupe d'age........................................28

1.4.2 Niveau d'éducation..................................................29

1.4.3 Principaux buts de prière exprimés..................................30

1.4.4 Attachement religieux des Participants ...........................31

CHAPITRE 2

LA POSITION DE LA BIBLE

PAR RAPPORT AU JEUNE ET A LA PRIERE...........................................33

2.1 HISTORIQUE ET DIFFERENTS TYPES DE JEUNES .............. 35

2.1.1. Historique du jeûne....................................................35

2.1.2. Les types de Jeûne dans l'Ancien testament.......................37

2.2 LE JEUNE DANS L'ANCIEN TESTAMENT...............................39

2.2.1 Le jeûne dans le Judaïsme ..........................................40

2.2.2 Des jeûnes personnels

et communautaires de l'Ancien testament ... ....................42

2.2.3 Le Yom Kippour ou le jour du grand Pardon.....................43

2.3 LE JEUNE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT..........................45

2.3.1 Jésus Christ et le jeûne...............................................46

2.3.2 Le Jeûne dans le christianisme......................................47

2.3.3 Le Jeûne et les premiers chrétiens ................................48

2.4 LE JEUNE ET LA PRIERE....................................................49

2.4.1 Le jeûne associé à la prière ........................................50

2.4.2 Le Bon usage du jeûne et de la prière............................ 51

2.4.3 Le Mauvais usage du jeûne et de la prière .......................52

CHAPITRE 3

LES CAUSES DE LA PROLIFERATION

DES SERVICES DE JEUNE ET DE PRIERE............................................56

3.1 QUELQUES CROYANCES ET COMPORTEMENTS .................. 57

3.1.1 La superstition ......................................................... ....57

3.1.2 Le fatalisme .................................................................58

3.1.3 La mésinterprétation de la providence de Dieu.........................59

3.1.4 L'amour du paternalisme ..................................................61

3.1.5 Le goût de l'émigration ...................................................62

3.2 LES CAUSES SOCIALES....................................................63

3.2.1 L'analphabétisme .......................................................63

3.2.2 Le manque de confiance en soi........................................64

3.2.3 La défaillance du système sanitaire .................................65

3.2.4 Le manque d'intégration sociale de l'église .........................65

3.3 LES CAUSES ECONOMIQUES.............................................66

3.3.1 La crise économique.....................................................67

3.3.2 La hausse du coût de la vie .............................................67

3.3.3 Le chômage ..............................................................68

CHAPITRE 4

LES CONSEQUENCES DE LA PROLIFERATION

DES SERVICES DE JEUNE ET DE PRIERE.............................................69

4.1 LES CONSEQUENCES POLITIQUES.......................................71

4.1.1 Déficit de citoyennté chez les croyants... ............................71

4.1.2 Déficit de moralité politique.................. ..........................73

4.1.3 Une vie marginalisée........................... ..........................74

4.2 LES CONSEQUENCES ECONOMIQUES...................................75

4.2.1 La pauvreté ................................................................77

4.2.2 La dépendance .............................................................78

4.2.3 L'incapacité des chrétiens de prendre des initiatives privées ......78

4.2.4 L'incapacité des chrétiens à être des agent de développement ....79

4.3 LES CONSEQUENCES SOCIALES...........................................80

4.3.1 L'oisiveté..................................................................81

4.3.2 L'émigration de la population..........................................82

4.3.3 La passivité ...............................................................83

4.3.4 Le sous-développement..................................................84

CHAPITRE 5

VERS UNE COMMUNAUTE CHRETIENNE

CONSCIENTE À LA FOIS DES BESOINS SPIRITUELS ET TEMPORELS................................................................................... 86

5.1 LES BESOINS SPIRITUELS ..................................................87

5.1.1 La croissance spirituelle.. ..........................................89

5.1.2 La foi.............................................................. ....90

5.1.3 La consécration au service de Dieu ...............................90

5.1.4 La sanctification.................................................... 92

5.1.5 La communion avec Dieu...........................................93

5.2 LES BESOINS TEMPORELS ................................................94

5.2.1 Les besoins économiques............................................96

5.2.2 Le développement personnel du chrétien .........................97

5.2.3 Les besoins sociaux ................................................. 98

5.2.4 Les besoins politiques ............................................100

5.3 LA VOIE DU RENOUVEAU DE L'ÉGLISE

ET DE LA SOCIÉTÉ HAÏTIENNE ..............................................101

5.3.1 Le changement de mentalité ......................................103

5.3.2 Le vrai Jeûne et la vraie prière ...................................103

5.3.3 La promotion du Travail..........................................105

5.3.4 L'intégration sociale de l'église..................................106

CONCLUSION ...............................................................................108

BIBLIOGRAPHIE..........................................................................113

ANNEXES...................................................................................... I

AVANT- PROPOS

En traitant ce thème, nous n'avons pas eu l'intention de nous opposer à la pratique du jeûne et de la prière par les Chrétiens du Cap-Haïtien, encore moins d'accorder la priorité à l'engagement social des chrétiens sur leur détermination de rester en communion constante avec Dieu. Au contraire, nous partageons sans réserve la déclaration de Jésus Christ faite dans l'évangile de Matthieu selon laquelle il faut chercher premièrement le Royaume de Dieu et sa Justice, et toutes les autres choses vous seront données par surcroît (Matt. 6:33).

Notre ultime souhait est celui de voir les chrétiens d'Haïti parvenir un jour à faire un meilleur usage du jeûne et de la prière. Nous savons pertinemment qu'aucun être humain ne pourra atteindre des buts positifs sans être en relation constante avec Dieu. Nous sommes également convainçus que la prière et le jeûne sont les plus sûrs moyens pour arriver à cette fin. Les Chrétiens et tous ceux qui ont «Jéhovah » pour Dieu doivent mener une vie de prière, et au besoin, ils doivent associer le jeûne à la prière. Mais il est tout aussi important de souligner que le jeûne et la prière en dehors de la volonté de Dieu pourraient occasionner plus de mal que de bien. Les services de jeûne et de prière ne devraient pas être organisés dans le but de forcer Dieu à répondre à des requêtes charnelles et égoïstes, ils ne devraient pas non plus isoler les Chrétiens ou les dispenser de leurs responsabilités citoyennes.

Ce travail vise à porter les dirigeants des différentes congrégations chrétiennes et les responsables des services de jeûne et de prière du Cap-Haitien et d'Haïti tout entière à repenser leur stratégie de lutte contre la misère, le chômage, la maladie, la pauvreté, la superstition, etc. Autant de maux qui tracassent les chrétiens haïtiens et qui expliquent, dans une large mesure, la prolifération des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien. Sans vouloir être méchants vis-à-vis du Jeûne et de la prière, nous constatons que les Chrétiens haïtiens prient et jeûnent de plus en plus, alors que paradoxalement, ils deviennent de plus en plus pauvres. Le fait est que, ce n'est pas parce que ce moyen est inefficace, mais plutôt parce qu'ils jeûnent et prient mal dans le but de satisfaire des mauvaises intentions, comme l'a dit implicitement l'apôtre Jacques (Jacques 4:3). Parfois aussi, ils jeûnent et prient pour des choses que, tout naturellement, Dieu a déjà mises à leur disposition. Il leur aurait suffi seulement de déployer leur intelligence et ils pourraient ainsi se procurer les choses désirées, sans avoir besoin de l'intervention expresse de l'être suprême. Pour survivre sur cette terre, tout naturellement, l'homme doit travailler, s'il ne le fait pas, qu'il ne mange pas non plus selon l'Apôtre Paul ( 2 Thess. 3 : 10). Dieu déteste la paresse, l'oisiveté et la passivité ; c'est pourquoi il a créé l'homme à son image et à sa ressemblance de sorte qu'il soit un être dynamique et intelligent. Il a créé l'homme avec la capacité de dominer le monde et tout ce qu'il renferme.

Les Chrétiens haïtiens sont des fils et des filles de Dieu ( Jean 1 : 12). Ils doivent tout mettre en oeuvre en vue de transformer les situations désobligeantes que sont en train de vivre une grande partie de frères et de soeurs chrétiens haitiens. Devant la misère, le sous-développement, la maladie, l'exploitation, l'Eglise haïtienne doit dire un mot. Le meilleur comportement à afficher par cette église, ce n'est pas de dire que « le mond se pa lakay nan syèl ma pralé », mais elle doit passer à l'action pour le bien de ses membres et de la communauté haitienne tout entière. L'église haïtienne doit enfin encourager ses membres à, d'abord, chercher la présence de Dieu et, ensuite, le pain. Comme tout homme, le chrétien haïtien est formé du corps et de l'esprit ; il ne vit pas de pain seulement certes, mais il ne peut non plus vivre sans le pain.

Nous espérons vivement que ce travail pourra aider chacun de nos frères et soeurs chrétiens du Cap et d'Haïti, de toutes les tendances doctrinales, à prendre conscience du rôle important qu'ils ont à jouer au développement de la communauté où le créateur les a placés. Que ce travail leur aide à faire une bonne application du jeûne et de la prière, conformément à l'esprit et à la lettre de la Bible, la parole révélatrice du Dieu de Jacob, d'Isaac et d'Abraham. nous souhaitons qu'un jour, les Chrétiens de tous les horizons du Cap-Haitien et d'Haiti se serviront des services de jeûne et de prière, non pas pour demander à Dieu de faire tomber du ciel de la manne, mais pour lui demander la direction, la force et l'intelligence nécessaire afin de pouvoir être effectivement le sel et la lumière d'Haiti.

REMERCIEMENTS

La Réalisation de ce Mémoire a bénéficié de l'appui et du support de plusieurs personnes et institutions. Qu'elles soient, par ces lignes, remerciées.

Remerciements d'abord à Dieu qui m'a donné du courage et de l'intelligence pour réaliser ce Travail, étape indispensable pour l'obtention du grade de Licencié en Théologie.

Ensuite, mes remerciements vont à :

· Monsieur Romanne Présumé, mon professeur de Méthodologie, qui a dirigé ce travail, pour son soutien et ses conseils ;

· Monsieur Jules Casséus, Recteur de l'UCNH, pour son cours d'Eglise et Société d'où j'ai tiré mon sujet de recherche ;

· Tous mes professeurs des cinq années d'études à la Faculté de Théologie de L'UCNH ;

· Aux Responsables d'églises catholiques protestantes et adventistes du septième, aux responsables des services de jeûne et de prière de la ville du Cap-Haïtien et aux différents participants à ses services qui ont aimablement accepté de répondre, sans aucune arrière pensée, à mes questions.

· Mes collègues de promotion ( ETDI : 1999-2004 ) ;

· Toute la congrégation de l'église Baptiste Redford ;

· Mes employeurs, respectivement la Secrétairerie d'État à la Jeunessee, aux Sports et à l'Éducation Civique (SEJSEC) et le Plan International, sans eux je ne pourrais pas trouver les moyens financiers nécessaires pour payer les cinq années d'études et couvrir les frais de ce Travail ;

De plus, je suis infiniment reconnaissant aux personnes dont la bienveillance à mon égard, tant en termes d'apport que de support, s'est avérée prépondérante: Hérold Gabriel, Charitable Ambroise, Michelet Petit-Homme, Emmanuel Cherfils, Guériney Jaclin, Borromée Laguerre, Doudou Abdonel, David Olivier, Werley Saintilien, les Soeurs Jeannine Joliné Compère, Paul Dorcély, Dieula, etc.

Enfin, je ne saurais terminer, sans saluer la confiance et l'affection, constante et déterminante, de mon incomparable mère Madame Suzie Prédestin, ma tendre femme Miss Geneviève Bertrand, mes deux chers enfants Christine et Jean Markenley Prédestin.

00.- INTRODUCTION

A partir des années 90, la ville du Cap-Haïtien et ses environs ont vu la prolifération sans précédent des services de jeûne et de prière. Ces services organisés à l'intérieur comme à l'extérieur des temples, sont menés aussi bien par des ministres religieux, des groupes religieux que des leaders laïcs. On les a baptisés de réunion de prière, de veillée, de jeûne, de cri de minuit, de cri de midi, etc. Ils n'ont pas un horaire fixe, ils durent entre une heure et six heures et se tiennent tous les jours de la semaine. La multiplication de ces services est constatée parmi presque toutes les couches religieuses: les Protestants, les Adventistes du septième jour et même les Catholiques romains.

Alors qu'on assiste au foisonnement de ces services dans tous les coins et les recoins de la ville, il n'est pas évident que la vie socio-économique des fidèles se soit améliorée, ni même leur relation avec Dieu. C'est avec raison que le docteur Casséus Jules, parlant de l'église haïtienne, pense que celle-ci a un faible impact sur la société haïtienne : étant mal partie, croit-il, elle n'a pas rempli sa mission. Il parle aussi d'un inconscient collectif haïtien qui n'est pas encore conquis par le dynamisme de l'évangile. Il poursuit pour annoncer que tout cela explique que l'évangile a été et continue à être mal communiqué à l'Haïtien. L'évangile est mal compris, mal vécu et comme résultat, l'église haïtienne manque de vision, de dynamisme et n'a pas rempli de façon effective la mission de réconciliation et de service qui est assignée à l'Eglise visible-invisible de Jésus-Christ dans un contexte social donné^1(*). D'autres théologiens haïtiens posent également le problème de l'inefficacité de l'église haïtienne à contribuer à l'amélioration effective des conditions socio-économiques du chrétien haïtien. Ainsi, le révérend Joël D. Alexandre pense que la responsabilité chrétienne impose aux Chrétiens de ne pas être les derniers à s'engager là où se décide l'avenir de la communauté nationale. Pour lui, ce serait une grave trahison de la part de la communauté chrétienne de ne pas se mettre en présence de la décision extrêmement importante de changer les structures qui ont des conséquences économiques, sociales et politiques néfastes sur la société^2(*).

On observe que la majorité de ces services sont organisés non pas dans le but principal de rapprocher les participants de Dieu, mais plutôt dans l'optique de résoudre les différents problèmes socio-économiques de ces participants. Les requêtes de prière qui prévalent à l'intérieur de ces services concernent généralement : le besoin de travailler, de trouver un visa, de trouver la guérison, de contracter un mariage, etc. Certains organisateurs de ces services sont allés même jusqu'à faire croire aux fidèles que pour celui qui s'en remet à Dieu, il n'est pas nécessaire de consentir d'efforts personnels pour les choses matérielles, le mieux serait d'abandonner tout entre les mains de Dieu dans les services de jeûnes et de prière. Ainsi, ils font une très mauvaise interprétation des paroles de la bible trouvées dans la première lettre aux Thessaloniques, chapitre cinq et le verset 17, selon lesquelles il faut prier sans cesse. Pour demeurer dans la prière, on n'a pas besoin de fréquenter spécifiquement un service de prière. Partout où l'on est, on peut se mettre à la prière : au travail, au bureau, au marché, etc. Cette conception d'abandonner tout dans la prière et le jeûne tend à désengager les chrétiens de leur responsabilité vis-à-vis de soi et de leur communauté. C'est vraiment à tort que certains de ces responsables de service de jeûne et de prière encouragent les chrétiens à abandonner tout à la providence. Ce comportement est une dérive résultant d'une incompréhension de la parole de Dieu. Le fait de prier sans cesse ne veut pas dire qu'il faut passer tout son temps dans des services de jeûne et de prière, sans faire d'efforts, sans accomplir aucun acte de développement personnel. La bible nous dit non seulement de demander, de frapper, mais aussi de chercher, car le fait de chercher implique l'idée d'action humaine. Donc, il ne suffit pas seulement de demander afin de trouver, ni de frapper afin qu'on vous ouvre, mais aussi il faut chercher afin de trouver ( Luc 11: 9 et Matthieu 7:7). La plupart des organisateurs de ces services ne font aucun effort pour aider les croyants à s'épanouir dans la société, à prendre des initiatives visant à améliorer leur condition d'existence.

Autrement dit, le but visé par les organisateurs de ces services de jeûne n'est pas la meilleure approche pour l'amélioration des conditions de vie et pour l'acquisition du bien-être tant matériel que spirituel qu'ils font espérer aux participants. Nous savons très bien que le Dieu des chrétiens est un Dieu dynamique qui n'encourage pas l'oisiveté ( Matt. 25 : 24, 30 ). Excepté dans des conditions très exceptionnelles où Dieu a donné à manger aux gens sans qu'ils aient besoin de travailler (Ex. 16 : 11-16). Il a toujours encouragé le travail comme voie de satisfaction de nos besoins socio-économiques (Rom.4 : 4, 2 Thess. 3 :10, Luc 10 :7). Si le salut est une grâce, mais pour vivre sur cette terre, pour subvenir à ses différents besoins, il faut travailler, le Dieu créateur du ciel et de la terre est un Dieu travailleur (Gen. 2 : 2). Nous partageons sans réserve le développement suivant fait par les lettres encycliques de l'église catholique sur le rôle du travail :

   Le rôle du travail humain est un facteur toujours plus important pour la production des richesses immatérielles et matérielles; En outre, il paraît évident que le travail d'un homme s'imbrique naturellement dans celui d'autres hommes. Plus que jamais aujourd'hui, travailler, c'est travailler avec les autres et travailler pour les autres: c'est faire quelque chose pour quelqu'un. Le travail est d'autant plus fécond et productif que l'homme est plus capable de connaître les ressources productives de la terre et de percevoir quels sont les besoins profonds de l'autre pour qui le travail est fourni. En effet, " Dieu faisait l'Homme avec la poussière de la terre et créa pour lui et pour sa descendance, ce monde si bel, pour qu'il le travaille et en soit le gardien. Il est alors possible d'affirmer, ce qui est absolument fondamental, que le travail appartient à la vocation de toute personne ; l'homme s'exprime donc et se réalise dans son activité laborieuse^3(*).

Le travail est ainsi source de fierté et d'épanouissement pour chaque être humain :

 Il est un bien pour l'homme, car grâce à lui, l'homme transforme la nature en l'adaptant à ses propres besoins. L'homme doit travailler parce que le Créateur le lui a ordonné, et aussi du fait de son humanité même dont la subsistance et le développement exigent le travail. L'homme doit travailler par égard pour le prochain, spécialement pour sa famille, mais aussi pour la société à laquelle il appartient, pour la nation dont il est fils ou fille, pour toute la famille humaine dont il est membre, étant héritier du travail des générations qui l'ont précédé et en même temps co-artisan de l'avenir de ceux qui viendront après lui dans la suite de l'histoire. Tout cela constitue l'obligation morale du travail entendue en son sens le plus large. Lorsqu'il faudra considérer les droits moraux de chaque homme par rapport au travail, droits correspondants à cette obligation, on devra avoir toujours devant les yeux ce cercle entier de points de référence dans lequel prend place le travail de chaque sujet au travail^4(*).

Il n'est pas question pour un chrétien d'être inactif et d'attendre la manne du ciel. L'un des pires défauts du chrétien haïtien, c'est le fait d'être dominé, pour répéter le terme du docteur Casséus Jules, par le Providentialisme et le Bondye bon^5(*). Le mieux à faire, ce n'est pas d'organiser des services de jeûne et de prière ça et là et constamment dans le but de demander à Dieu du travail, de la guérison, un mariage, un visa, etc., mais les communautés chrétiennes doivent s'organiser de telles sortes qu'elles permettent aux croyants d'être dynamiques dans la société. Et ainsi avec l'aide de Dieu, ils pourront réaliser de grandes choses en mettant en oeuvre les potentialités et l'intelligence que Dieu a mises en eux.

Notre préoccupation principale, en réalisant ce travail, est de savoir si les services de jeûne et de prière organisés dans la ville du Cap-Haïtien peuvent aider ceux qui les fréquentent à résoudre les problèmes socio-économiques auxquels ils sont confrontés ?

Pour bien cerner ce problème, nous nous posons également les questions suivantes: Quelles sont les causes de la prolifération des services de jeûne et de prière dans le milieu chrétien capois?  Quelles mesures les leaders ecclésiastiques doivent-ils prendre en vue de favoriser l'épanouissement socio-économique des croyants ? Comment faut-il appliquer de telles mesures?

L'objectif général de ce travail est, d'une part, de présenter une analyse des causes et des conséquences identifiables de la prolifération des services de jeûne et de prière dans le milieu chrétien capois à partir de l'année 1990; et d'autre part, de proposer aux responsables d'églises, aux organisateurs et participants des services des pistes de solution conformes à l'esprit biblique en vue de favoriser l'épanouissement socio-économique des chrétiens haïtiens et de la communauté haïtienne tout entière.

En termes d'objectifs particuliers, nous nous proposons :

· D'exposer l'état de la situation dans la ville du Cap-Haïtien en ce qui a trait à l'organisation de ces services ;

· D'informer les chrétiens de la position de la bible par rapport au jeûne et à la prière ;

· D'analyser les causes de la prolifération des services de jeûne et de prière ainsi que les effets négatifs de ce phénomène quant au développement socio-économique des croyants ;

· D'inciter les responsables de l'église haïtienne à tenir compte à la fois des besoins spirituels et temporels du chrétien haïtien dans le cadre de leur ministère.

Nous lisons dans le livre de la genèse au chapitre cinquième et le verset premier, que Dieu créa l'homme à sa ressemblance. Cette ressemblance, il faut le préciser, ne concerne pas l'aspect physique, car Dieu en tant qu'esprit, n'a pas de corps, il s'agit d'une ressemblance spirituelle (Jean 4: 24). Cela veut dire que, de même que Dieu est un être Dynamique et Intelligent, il a créé l'homme pour que celui-ci soit aussi dynamique et intelligent. Dieu a créé l'homme pour qu'il exerce une influence positive sur son milieu, à cause de sa ressemblance avec Dieu (Genèse 1 : 28). Le docteur Casséus en ce sens a fait remarquer que : « tout homme est créé à l'image de Dieu et doit affronter la vie avec optimisme. L'on doit travailler sérieusement pour améliorer son monde^6(*)». Pour créer l'univers et tout ce qu'il renferme, Dieu a beaucoup travaillé. Or, si l'homme est crée à la ressemblance de Dieu, il ne doit pas s'attendre à tout recevoir dans la voie de la facilité. Car il est écrit que l'homme doit manger à la sueur de son front (Genèse 3:17). C'est là même une désobéissance que de vouloir tout avoir avec facilité, sans le moindre effort. Dieu promet certes la vie abondante à son peuple, mais c'est en travaillant, il n'encourage point la paresse.

Contrairement à ce qui devrait être, certains leaders ecclésiastiques et responsables des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien semblent ne pas comprendre que l'homme en général et le peuple de Dieu en particulier est créé pour assujettir la terre, selon Genèse 1:28. Dieu a confié à l'homme la mission de dominer sur toutes les choses de la terre. En faisant un mauvais usage de la prière, ils pensent que le seul fait de passer tout leur temps à prier et à jeûner suffit pour leur apporter des solutions à tous les problèmes auxquels ils font face.

De ce fait, nous estimons qu'il est tout à fait urgent de souligner à l'attention de ces leaders en particulier et de la communauté chrétienne en général que, pour la satisfaction des besoins socio-économiques, il ne suffit pas pour quelqu'un de passer toute sa vie à prier et à jeûner. Les croyants doivent exploiter les potentialités intellectuelles que Dieu a mises en eux. Dieu n'a pas l'intention de faire de nous des receveurs de manne, loin de là, Dieu au contraire veut que nous travaillions pour satisfaire nos besoins et ceux de notre communauté. « Tout homme est appelé à faire valoir ce qu'il a reçu de Dieu avec le don de la vie, nous dit le révérend Joël D. Alexandre ». Il poursuit pour nous dire que « tout homme est mis devant une décision qui engage sa responsabilité devant Dieu. Si l'homme doit pouvoir travailler, c'est que Dieu lui offre, dans le travail, l'occasion de le glorifier, la possibilité de le servir et en le servant, l'occasion de servir ses frères, d'être utiles à d'autres^7(*) ».

D'un autre côté, le docteur Casséus pense que « la condition socio-économique précaire de notre pays porte beaucoup de chrétiens à se comporter comme des disciples de pain, de manne. Comme résultat, l'église haïtienne devient une église marginale qui n'est pas en mesure d'exercer son rôle véritable de sel et de lumière^8(*) ». Pour ainsi dire, le chrétien ne doit pas rester à attendre que les autres fassent quelque chose pour améliorer sa vie, il doit au contraire passer à l'action, il doit se soucier plus à donner qu'à recevoir, selon Actes 20: 35. C'est en s'appuyant sur ces paroles de la bible qu'Ellen G White, citée par Léo R. Van Dolson, avance que le but de nos préoccupations ne devrait pas être de savoir ce que nous devons recevoir, mais ce que nous pouvons donner^9(*).

En traitant ce thème, nous voulons conscientiser tous ceux que la question intéresse dans l'aire du Cap-Haïtien et à travers toute Haïti, que la satisfaction des différents besoins socio-économiques de nos croyants ne sera effective qu'en combinant la prière au travail. Il faut une meilleure interprétation des passages de la Bible concernant le jeûne et la prière. Dieu ne nous demande pas de passer tout notre temps à fréquenter des services de jeûne et de prière, il veut que nous soyons de rudes travailleurs. Nous devons être dynamiques et intelligents. Nous devons, en tant que croyants, accomplir des actions concrètes. Les croyants doivent être encouragés à apprendre un métier, à prendre des initiatives personnelles visant à améliorer leur condition de vie. Nous voulons porter les leaders ecclésiastiques, les organisateurs de services de jeûne et de prière, de la ville du Cap-Haïtien et d'Haïti à travailler à ce qu'il y ait une église intégrée dans la société capoise, remplissant favorablement son rôle de sel et de lumière dans sa communauté. Une église qui fait un bon usage du jeûne et de la prière, une église qui prie et agit pour son bien-être spirituel et social.^1(*)0

Nos grilles d'analyse s'articulent autour de la vérification des hypothèses suivantes :

· La multiplication exagérée des services de jeûne et de prière dans le milieu chrétien capois encourage la paresse chez les participants et les empêche de prendre des initiatives personnelles en vue de leur épanouissement socio-économique.

· Les messages délivrés à l'intérieur des services de jeûne et de prière dans le milieu Chrétien capois empêchent aux participants de s'engager dans la vie socio-politique haïtienne.

· Une église qui prie et qui agit favorisera non seulement l'amélioration des conditions de vie des Chrétiens haïtiens, mais également contribuera au développement socio-économique de la société haïtienne.

Pour la vérification des hypothèses émises dans ce travail, nous avons effectué une enquête dans l'aire du Cap-Haïtien, le centre de la ville du Cap et ses trois sections communales, en vue de faire le recensement^1(*)1 des services de jeûne et de prière, de constater leur évolution à partir de 1990 et de nous enquérir des objectifs pour lesquels les croyants viennent participer à ces services. Pour cette enquête, nous avons procédé de différentes manières: observation dissimulée, questionnaire, entrevue dirigée^1(*)2 avec les participants et les responsables de ces services. Pour récolter des informations relatives au nombre total de services de jeûne et de prière existant dans la ville du Cap-Haïtien, la technique dite « boule de neige^1(*)3 » a été utilisée. C'est à dire, pour chaque responsable de service rencontré, il lui était demandé d'identifier d'autres responsables ou d'autres services de jeûne et de prière qu'il connaît. Ce processus a été suivi de novembre à décembre 2003.

Nous avons consulté des personnalités qui n'ont pas publié de livres certes, mais qui acquièrent une très grande expérience sur le thème que nous abordons. Nous avons consulté des auteurs qui ont abordé ce thème d'une façon ou d'une autre avant nous, cela nous permet de constater ce qui est déjà dit, l'analyser, le critiquer, en vue de mieux orienter le travail. Nous avons aussi puisé des notes et explications de cours dispensés par les professeurs à la faculté de théologie de l'Université Chrétienne du Nord D'Haïti, plus particulièrement celles des cours d'Eglise et Société et de Culte de l'Eglise. Pour notre recherche documentaire, nous avons utilisé diverses sources : Les bibliothèques de la place, des ouvrages personnels, ceux des amis et camarades de promotion, des périodiques, des journaux, l'Internet, etc.

Ce travail est réalisé en cinq chapitres. Le premier chapitre expose l'état de la situation dans la ville du Cap-Haïtien. Il porte sur des considérations d'ordre général relatives au profil de la ville du Cap-Haïtien, à l'organisations des services de jeûne et de prière tenus dans la ville, aux caractéristiques des organisateurs et participants. Le deuxième chapitre expose la position de la Bible par rapport au jeûne et à la prière. Après un survol historique, nous considérons également le jeûne respectivement selon l'ancien testament et le nouveau testament. Dans le troisième chapitre, nous faisons une analyse des causes identifiables de la prolifération des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien, en mettant l'accent sur certaines croyances et certains comportements des chrétiens, ainsi que des causes sociales et des causes économiques du phénomène. Ensuite, le quatrième chapitre traite des conséquences néfastes de la prolifération de ces services sur l'église particulièrement et, sur la ville du Cap-Haïtien en général. Ce sont des conséquences politiques, économiques et sociales.

Et enfin, le cinquième chapitre fait des propositions aux responsables de l'église haïtienne comme institution regroupant les chrétiens de toutes les tendances du christianisme, aux différents leaders et à chaque chrétien en vue d'oeuvrer pour une société haïtienne où les besoins spirituels et matériels seront pris en compte. Nous démontrons que l'Eglise a une responsabilité dans le processus de développement de la société haïtienne, elle n`est pas là seulement pour montrer la voie du ciel, elle doit en tout temps et en tout sens remplir sa mission de sel et de lumière dans la société où Dieu l'a placée.

CHAPITRE 1

L'ETAT DE LA SITUATION DANS L'AIRE DU CAP-HAITIEN

Nous avons limité ce travail au niveau du Cap-Haïtien à cause non seulement de son importance au niveau religieux, de sa position économique stratégique au niveau de la république d'Haïti, mais aussi et surtout en fonction de certaines connaissances que nous avons de ce milieu. Nous avons vécu toute notre existence dans cette ville et nous croyons sincèrement qu'il nous est plus facile de mieux aborder le problème de la prolifération des services de jeûne et de prière en choisissant une ville où nous avons fait nos premières expériences chrétiennes.

Dans ce chapitre, nous faisons une présentation de certains aspects essentiels relatifs à la ville du Cap-Haïtien en tant que champs de notre travail de recherche. Nous y considérons le profil du Cap-Haïtien tant sur le plan historique, géographique, économique que religieuse.

Ce chapitre fournit surtout des informations sur l'état de la situation des services de jeûne et de prière dans l'aire du Cap-Haïtien. A travers l'enquête menée sur le terrain, nous avons pu déterminer, d'une part, la quantité totale de ces services et leurs caractéristiques et d'autre part, les caractéristiques des organisateurs et des participants. Etant donné que la réalité de la ville du Cap-Haïtien à tous les niveaux de la sphère sociale est très peu différente de celle du reste du pays, nous pouvons arriver à la conclusion que les faits observés lors de nos investigations sont aussi réels dans le cas d'Haiti en générale.

Les informations qui nous permettent de vérifier deux aspects importants de notre travail de recherche sont fournis à l'intérieur de ce chapitre, nous voulons parler notamment du foisonnement des services de jeûne et de prière et les principaux buts de prière exprimés dans ces services. De 1990 à ce jour, les services de jeûne se sont beaucoup multipliés et les gens, en proie aux problèmes socio-économiques sans cesse croissants, expriment de plus en plus des buts de prière relatifs à la guérison, à la recherche de travail, la demande de visa d'immigration dans un pays occidental, etc.

1.1 GENERALITES 

Le Cap-Haïtien est situé au nord de la république d'Haïti, c'est la deuxième ville du pays^1(*)4. La ville du Cap-Haïtien est considérée comme l'une des principaux centres d'attraction du pays à cause de ses diverses activités économiques telles que les usines, le tourisme, les ports ouverts aux commerces extérieurs et intérieurs. Ainsi, la ville reçoit des gens venant non seulement des 18 autres communes du département du Nord dont elle est le chef- lieu, mais également des gens du Nord-Est, du plateau central et même de l'Artibonite et du Nord-Ouest. Comme conséquence, le Cap-Haïtien qui faisait autrefois la fierté des gens du grand Nord avec sa tracée géométrique qui ne manquait pas de charme, ses rues étroites et propres est aujourd'hui une ville dégoûtante, rongée par le développement inquiétant et déstructurant des bidonvilles.

Le Paris de Saint-Domingue est devenu, de l'avis de plus d'un, la deuxième ville la plus honteuse d'Haïti après Port-au-Prince. La revue Haïti Presse Network a fait le constat suivant concernant la ville du Cap-Haïtien :

Les rues du Cap, jadis étroites et propres, quadrillaient le charme architectural de la ville. Mais la restauration souvent arbitraire des façades de la cité, sans aucun respect de l'architecture coloniale typique, la dégradation des chaussées et des canalisations, relèvent de l'indécence. Les projets de protection et de conservation, longtemps prônés par l'Institut de Sauvegarde du Patrimoine National (ISPAN) ne semblent guère avancer. Dans ces conditions, la métropole septentrionale pourra difficilement être classée au registre des patrimoines mondiaux.^1(*)5

Cela nous montre à quel point la structure physique de la citée christophienne est détériorée par rapport à ce qu'elle représentait en terme de beauté.

D'un autre côté, Daniel Elie dans son article « Le Cap-Haïtien : Evolution Structurelle et Images Urbaines », paru dans la revue Chemins Critiques, a fait remarquer que la transformation du Cap-Haïtien est due à des migrants ruraux entamés timidement dans les années 70 et s'est brutalement accélérée avec la chute des Duvalier en 1986. Il ajoute que, de 1978 à 1988, la ville a profondément changé d'aspect et l'appropriation par des secteurs dits informels de la quasi-totalité de la ville, la transformation du tissu urbain historique, l'inadéquation et la carence de l'infrastructure et enfin la surpopulation en sont les caractéristiques les plus immédiatement palpables^1(*)6.

Donc, il convient dans cette partie de faire le point sur la ville du Cap-Haïtien en mettant l'accent particulièrement sur son profil historique, son importance sur les plans géographique, administratif et religieux.

1.1.1.- Profil de la ville du Cap-Haïtien 

La renommée et l'attrait du Cap-Haïtien ont traversé toute l'histoire d'Haïti. Fondé en 1670, le Cap-Haïtien est remarquable par son histoire, riche, depuis plus de 333 années^1(*)7. La grande fierté des capois, l'originalité culturelle et l'architecture de la ville sont devenues proverbiales. La région représente depuis longtemps le principal attrait touristique du pays. La route du Cap était un passage obligé pour les nombreux touristes qui sillonnaient le pays dans les années 80. Un pôle d'attraction renforcé par le charme " sablé " de nombreuses plages du littoral atlantique, par la proximité de la commune de Milot où se dressent encore les vestiges du Palais Sans-Souci, de la Citadelle Henri Christophe et bien d'autres sites historiques du département du Nord.

La ville ne s'appelait pas toujours Cap-Haïtien, elle portait le nom, dans la période pionnière, de petite bougarde du Bas-du-Cap^1(*)8, de Cap-Français^1(*)9 durant la colonie et de Cap-Henry^2(*)0 sous le règne d'Henri Christophe. Le Cap a connu aussi un passé d'ancienne capitale de Saint-Domingue. Au niveau géographique, le Cap-Haïtien est situé dans le Nord du pays, elle est localisée dans le golfe du Cap à 19 : 45 : 00 Latitude Nord et 72 : 11 : 00 longitudes Ouest^2(*)1. En terme de poids démographique, le Cap-Haïtien est parmi les villes les plus peuplées et compte à peu près 800,000 habitants. Un chiffre qui, selon une étude de Oxfam, semble ne pas tenir compte de l'expansion de la ville vers ses trois sections communales (Haut du Cap au sud, Petite Anse au sud-est et bande du Nord à l'ouest).^2(*)2 Au niveau culturel, les capois sont surtout réputés pour leur grande intelligence, leur sens d'hospitalité et leur façon très singulière de parler le créole haïtien.

1.1.2.- Importance au Niveau religieux 

La ville du Cap-Haïtien n'a pas seulement de valeur au niveau historique et économique, elle est aussi un endroit stratégique au niveau culturel et religieux tant pour les vodouisants que pour les chrétiens. D'ailleurs, on sait que du côté de Morne- Rouge, à quelques pas de cette ville a eu lieu l'importante cérémonie vodouesque des esclaves de Saint-Domingue dénommée « la cérémonie du Bois Caïman ». Bien avant 1791, lors de la reconstruction de la ville après l'incendie de 1734, on avait construit une importante église paroissiale au Cap dont MOREAU de SAINT-MERY a fait la description^2(*)3. Pour les chrétiens catholiques romains, le Cap est avec Port-Au-Prince, les sièges des deux seuls archidiocèses du pays^2(*)4. La majorité des dénominations chrétiennes connues dans le secteur religieux en Haïti sont représentées au Cap-Haïtien. Nous y trouvons des catholiques romains et des Anglicans. Pour le Protestantisme, nous comptons des Baptistes, des méthodistes, des Nazaréens, des pentecôtistes, des églises de Dieu, des églises du Christ, des églises Evangéliques, des églises Wesleyennes, des disciples et d'autres groupes comme les témoins de Jéhovah, les Mormons ou l'Eglise des saints des derniers jours, les adventistes du septième jour, etc.

1.1.3.- Etat de l'évolution des services de jeûne et de prière 

Les investigations que nous avons menées sur le terrain nous ont permises de réaliser que de 1990 à nos jours, il y a une très forte augmentation des services de jeûne et de prière à travers la ville et ceci au niveau des principales dénominations chrétiennes de la ville. Avant 1990, on ne pouvait compter que 12 services de jeûne et de prière, ce qui représentait 14% de la quantité totale des services de jeûne et de prière existant aujourd'hui. Les églises protestantes avaient eu dans leur programme des réunions de prière organisées le soir ou tôt dans la matinée pendant à peu près deux heures d'horloge, mais, il n'y avait pas eu tant de services organisés à l'extérieur des temples et par des laïcs. Et dans le catholicisme, il était plutôt rare de rencontrer ces services.

Aujourd'hui nous comptons dans la ville du Cap-Haïtien environ 84 services de jeûne et de prière, soit une augmentation de plus de 85% par rapport aux années 80 où il y avait seulement une douzaine de ces services dans la ville. Cette augmentation est constatée d'une part chez les protestants qui avaient déjà eu l'habitude d'organisation de ces services et d'autres part chez les catholiques qui commençaient à s'intégrer dans cette pratique à partir de la montée du mouvement Charismatique aux environs des années 90. A travers une figure (Voir annexe III ), nous retraçons le cheminement du rythme d'évolution des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien. Nous avons considéré dans notre démarche quatre périodes qui sont ainsi divisées : la période d'avant 1990, celle de 1990 à 1995 qui est une période dominée par le coup d'Etat militaire du Général Raoul Cédras contre le Président Jean Bertrand Aristide, une autre de 1996 à 2000 dominée par la crise parlementaire du Président René Préval et le gel de l'aide économique à Haïti par la communauté Internationale et une dernière de 2001 à nos jours.

1.2.- ORGANISATION DES SERVICES 

Ces services de jeûne et de prière qui pullulent à travers la ville du Cap-Haïtien adoptent une forme d'organisation tout à fait particulière. Ils sont à plusieurs égards différents des autres types de services organisés habituellement dans le milieu ecclésiastique capois tant par leur forme que par leur contenu. La majorité d'entre eux se tiennent non seulement en dehors des temples conçus pour la tenue de cultes religieux, mais sont également sous la responsabilité des laïcs qui décident délibérément de les organiser en vue, disent-ils le plus souvent, de répondre aux besoins de délivrance des participants. Aussi, un nombre important des responsables n'ont reçu aucune autorisation ni des instances étatiques, ni d'une mission ou dénomination chrétienne légalement reconnue pour organiser ces services.

Les aspects que nous allons considérer dans cette partie concernent spécifiquement l'horaire et la durée de ces services, le lieu d'organisation, les types de messages qui y sont délivrés et surtout le profil de ces services.

1.2.1.- Horaire et durée des services 

Ces services de Jeûne et de prière fonctionnent à différentes heures de la Journée et pendant tous les jours de la semaine, le dimanche excepté. Les services dits de jeûne fonctionnent habituellement dans la matinée de 6 heures AM jusqu'à midi, les cris de Midi commencent à partir de 12 heures jusqu'à une heure et les veillées de prière entre 8 heures PM et 5 heures AM. Sur les 84 services de jeûne et de prière répertoriés dans la ville du Cap-Haïtien, nous avons trouvé que 42 d'entre eux, soit 50 % fonctionnent dans la matinée ; 9 à partir de midi, soit 10% et 33 dans la soirée, soit 40%. La durée se diffère d'un type de service à un autre ; pour les services dits de jeûne, ils durent entre 5 et 6 heures, les cris de midi, une heure et les veillées de prière entre 7 et 8 heures.

Les services dits de jeûne fonctionnent le plus souvent les mardi, jeudi et samedi, les cris de midi, presque tous les jours, sauf les samedi et dimanche et les veillées fonctionnent pour la plupart les lundi, mercredi et vendredi soir. Lors de notre enquête, nous avons trouvé que 5 de ces cellules de prière organisent à raison d'une fois par trimestre des séances de jeûne et de prière pendant environ 12 heures d'horloge. Ces services sont appelés des «des 6 pour 6 », c'est à dire, ils commencent de 6 heures du matin pour se terminer à 6 heures du soir. Cette catégorie de service se trouve le plus souvent au niveau des cellules de prière à tendance protestante.

En guise d'illustration, nous avons jugé nécessaire de présenter à travers une figure des données fournissant une idée de la distribution de ces services divisés selon la terminologie Jeûne, cris de midi et veillée ( Voir l'annexe III).

1.2.2.- Lieu des services

En ce qui concerne le lieu où se tiennent les services, on pourrait les classer selon deux catégories distinctes.  D'abord, des services de jeûne et de prière qui sont tenus sous la responsabilité directe des dénominations catholiques romaines et des adventistes du septième jour. Ces services sont reconnus officiellement par les dirigeants de ces dénominations précitées et sont organisés à l'intérieur même des temples. Ils représentent 20% de la totalité des services de jeûne et de prière dénombrés dans la ville du Cap-Haïtien. Ensuite, l'autre catégorie concerne des services de jeûne et de prière organisés un peu partout ; sur la montagne, à domicile, dans des sanctuaires de prière et autres. Cette catégorie échappe pour la plupart au contrôle d'une mission ou d'une dénomination donnée, leurs organisateurs sont le plus souvent des laïcs qui prennent seuls la responsabilité de l'organisation. Dans certains cas, nous trouvons parmi les organisateurs de cette catégorie de service, des groupes qui sont liés à une mission ou une dénomination. Nous pouvons prendre en exemple, des services de jeûne et de prière organisés à proximité du lycée National Philippe Guerrier qui sont tous sous la responsabilité des groupes liés à l'église Evangélique de la Rue 12 E. Il y a aussi le Groupe Gédéon de l'église Baptiste Redford qui organise un service sur la montagne, le groupe disciple de la paroisse du Sacré-coeur qui lui aussi organise un service sur la montagne, etc., mais ces cas ne représentent que 10% des services organisés hors des temples, soit 7 sur 67 services.

L'enquête nous révèle que 59 des 84 services recensés, soit 70% sont dirigés par des frères ou des soeurs laïcs partageant le dogme d'une dénomination chrétienne donnée. Ces dirigeants endossent seuls la responsabilité de l'organisation ; c'est, pour ainsi dire leur initiative personnelle qui n'engage personne d'autre.

1.2.3.- Messages 

Les messages délivrés à l'intérieur de ces services étalent à vrai dire la dimension illimitée de la foi. Il est montré aux participants toutes les grandes bénédictions dont ils pourraient être l'objet s'ils avaient mis leur foi en Dieu. La toile de fond des messages se trouve dans le verset suivant : « Toutes choses sont possibles à celui qui croît »( Marc 9 : 23). Ces messages cherchent à attirer l'attention des participants sur le fait que Dieu ne cessera jamais  de jeter sa bénédiction sur eux. Au contraire, il est toujours heureux de répondre aux espérances les plus vastes de la foi : « Ouvre ta bouche toute grande, et je la remplirai », lit-on dans les psaumes 81: 10. Ces messages insistent sur le fait que les trésors inépuisables du ciel sont ouverts à la foi et tout ce qui est demandé en priant, Dieu est fidèle et juste pour l'accorder. Les prédicateurs s'appuient aussi sur les paroles suivantes trouvées dans le livre de Matthieu, chapitre 21 et le verset 22 : « Quoi que vous demandiez en priant, si vous croyez, vous le recevrez. »

De façon plus détaillée, nous avons constaté que les messages tournent autour de trois principaux thèmes : le Miracle, la Guérison et la Bénédiction matérielle :

· Dieu est le Dieu des miracles, en ce sens, l'accent est mis sur le pouvoir de Dieu de multiplier la farine de la veuve et de l'orphelin ( 1 Rois 17 : 16), de commander aux corbeaux de donner à manger à ses serviteurs ( 1 Rois 17 : 6), de multiplier du pain pour donner à manger aux gens ( Matthieu 15 : 36, Marc 6 : 35-44) et de changer l'eau en vin ( Jean 2 : 2-11). Dieu est présenté comme le même hier, aujourd'hui et éternellement, le bon père céleste qui peut jusqu'à présent donner de la manne à son peuple, comme il avait fait pour le peuple Israël dans le désert pendant 40 ans ( Exode 16 : 35).

· Dieu est le Tout- Puissant qui peut ressusciter les morts ( 1 Rois 17 : 23, Jean 11 : 44), le Médecin par excellence qui peut guérir toute sorte de maladie, recouvrer la vue aux aveugles et faire entendre aux sourds ( Marc 7 : 31-37, Jean 9 : 6). Il a le pouvoir de chasser les mauvais esprits et de guérir les maladies surnaturelles ( Matthieu 9 : 35, 15 : 28, Marc 5 : 13, Actes des Apôtres 5 : 16). Dans les messages, les prédicateurs ne cessent de faire référence aux multiples interventions miraculeuses de Jésus pour guérir des malades désespérés comme ce fut le cas du bonhomme au bord de la piscine de Béthesda et la femme qui avait une perte de sang pendant plus de 10 ans ( Marc 5 : 25-34 et Jean 5 : 5-9).

· Une autre toile de fond des messages délivrés dans les services de jeûne et de prière concerne la Bénédiction matérielle. Les prédicateurs mettent l'accent sur les promesses de prospérité, de bien-être matériels et économiques de Dieu vis-à-vis de son peuple ( Lévitique 26 : 3-13). L'attention des participants à ces services est attirée sur les grâces matérielles réservées à ceux qui se confient en Dieu.

Nous ne voulons pas terminer cette section sans partager les commentaires de André Godin sur les messages délivrés par l'église dans le cadre des services de jeûne et de prière. Il a attiré notre attention sur le comportement de l'être humain de prêter à Dieu des désirs qui répondent à ses propres besoins, sans tenir compte de la volonté de Dieu. Les prédicateurs ont toujours pris le plaisir de répéter aux fidèles que Dieu peut tout faire, mais sans jamais mettre l'accent sur la volonté de Dieu de faire ou de ne pas faire une chose donnée. Car, en dépit des bonnes intentions de l'homme, la volonté de Dieu peut ne pas être en accord avec la sienne. Gourdin souligne:

 Si une église propose un chemin de croissance et d'actualisation qui fait correspondre besoins humains et cheminement de foi, il sera important de rester prudent. L'être humain prête facilement à Dieu des désirs qui comblent ses propres besoins. Il pourrait ne s'identifier à aucun désir « autre » que les siens. Il ne peut y avoir de maturité chrétienne sans ouverture, sans don de soi, à l'image de Jésus qui a aimé jusqu'à donner sa vie. S'il est bon que les responsables organisent la communauté pour qu'elle lutte contre les pauvretés du milieu en essayant de combler les manques et de répondre aux besoins des personnes, il ne faut pas pour autant proposer un Évangile qui ne soit qu'une recherche égoïste de soi. Le cheminement chrétien est une actualisation du salut dans les différents niveaux de la vie et une croissance dans l'amour, donc dans l'ouverture à l'autre.^2(*)5 

1.2.4.- Profil de ces services 

Les services suivent ordinairement le même ordre que les cultes des dénominations auxquelles ils appartiennent. Les services de jeûne et de prière des églises catholiques s'apparentent aux cultes catholiques et les services des dénominations protestantes conservent le profil des cultes protestants. Mais ce qu'il faut souligner c'est que quelque soit la dénomination d'appartenance de ces services de jeûne et de prière, ils se divisent en six grandes parties :

· L'introduction : elle est composée des mots de salutation ou de bienvenue, de chants et de prière d'ouverture ;

· Louange et Animation : cette partie, dit-on, est la partie musicale de ces services où les participants donnent gloire et louange à Dieu avec des chants, des psaumes et des instruments de toutes sortes (Ps. 150.) Elle est l'une des plus importantes surtout dans les services dits de jeûne, elle est d'ailleurs très appréciée par les participants et absorbe près de 50% de la durée totale de ces services ;

· Des prières d'intercession : dans cette partie, des requêtes de toute sorte sont adressées à Dieu par les participants. Dans certains services, on pourrait même voir des participants qui prient avec une photo ou un passeport en main. C'est dans cette partie que l'invitation est faite aux participants de ne rien oublier, mais d'abandonner tout entre les bras de Dieu qui sont assez larges et solides pour recevoir tous les problèmes et toutes les calamités auxquels ils font face, quelle que soit leur nature. Tous les besoins doivent y être dévoilés : Guérison, divorce avec le diable, mariage, départ, enfantement. Certaines fois, les dirigeants demandent aux participants d'intercéder pour quelques minutes en faveur d'Haïti qui souffre de tous les maux du monde.

· Témoignages sur les bienfaits de Dieu : dans les services à tendances protestantes, la parole est accordée à des participants de témoigner des bienfaits déjà réalisés par Dieu dans le cadre de ces services. Cela permettra aux autres participants de croire qu'ils ne viennent pas prier pour rien, mais un jour ou un autre leurs prières seront aussi exaucées comme ceux-là qui sont déjà délivrés. Les témoignages assurent aux autres participants que la délivrance arrive sûrement, ils ne doivent qu'attendre leur tour.

· Le Message de la parole : nous avons déjà parlé du contenu des messages, seulement nous voulons souligner que dans les services catholiques, ce sont les prêtres qui se chargent de présenter la parole de Dieu au peuple de Dieu. Même si le prêtre ne participe pas activement au service, mais quand vient l'heure pour la présentation de la parole, il doit venir le faire, car il n'est pas permis dans le catholicisme à n'importe qui de délivrer un message sans avoir reçu l'onction nécessaire.

· La conclusion : c'est la fin du service, elle est composée de chants, d'appel à la conversion, de prière finale et du prononcé de la bénédiction.

1.3.- CARACTERISTIQUES DES ORGANISATEURS 

Les responsables des services de jeûne et de prière qui sont organisés dans la ville du Cap-Haïtien ne présentent pas le même profil, leurs caractéristiques ne sont pas uniformes, ils se diffèrent d'un groupe à l'autre ou d'un individu à l'autre. Pour certains services, c'est un ministre religieux qui est le principal responsable, surtout pour les services qui sont organisés dans les temples et sous l'obédience d'une église bien déterminée. Pour d'autres, ce sont des groupes ou des associations de fidèles liés à une congrégation qui sont les responsables. Ces services sont en majorité organisés sur des montagnes ou dans des lieux autres qu'un temple. Et pour une autre catégorie, ce sont des fidèles laïcs chrétiens, le plus souvent ce sont des diacres ou des diaconesses, des hommes ou des femmes de prière, comme on se plaît à les appeler, qui en sont responsables. A préciser que les organisateurs de cette catégorie ne sont ni des théologiens, ni des ministres religieux travaillant pour le compte d'une mission ou d'une Congrégation donnée, ce sont de simples frères ou soeurs.

Suite aux investigations que nous avons menées sur le terrain dans le cadre de ce travail, nous avons trouvé que les responsables de ces services se divisent en trois principaux groupes : d'abord des ministres religieux, c'est à dire des pasteurs ou des prêtres, ensuite des leaders laïcs qui n'ont reçu aucune formation théologique et en plus de cela, qui n'engagent aucune mission ou congrégation dans leurs actions et un autre groupe composé de membres de chorales, d'associations de jeunesse ou autres groupes à l'intérieur de l'Eglise qui sont autorisés par leur congrégation à organiser ces services.

1.3.1.- Les ministres religieux

Les ministres religieux, prêtres ou pasteurs sont au nombre de 9 et représentent 11% de l'ensemble des organisateurs des 84 services répertoriés dans la ville du Cap-Haïtien. Les services où des prêtres ou des pasteurs sont responsables, ce sont des services organisés par l'administration de l'église elle-même et qui rentrent convenablement dans le programme régulier de l'église. Et, il faut même souligner que ce ne sont pas tous les services organisés à l'intérieur d'un temple qui sont sous la responsabilité de ministres religieux. Le plus souvent, ces services sont organisés sous la férule de certains groupes d'église, comme nous l'avons déjà mentionné, des chorales, des groupes de prière, etc. Ce pourcentage de 11% est bien un faible niveau de participation des ministres religieux dans les services de jeûne. Nous avons même recueilli le témoignage de certains fidèles qui se plaignent de ne jamais voir leur pasteur assister aux services de jeûne et de prière tenus habituellement dans leur église.

Il faut souligner aussi que ce ne sont pas tous les ministres religieux qui ont une formation théologique, nous rencontrons ces cas surtout dans certaines des dénominations protestantes où des frères et des soeurs s'auto-proclament pasteurs sans avoir reçu une formation théologique. Nous savons déjà la réalité des choses en Haïti et plus particulièrement dans la ville du Cap-Haïtien où les gens créent de façon exagérée de petits temples çà et là. Les responsables n'ont pas eu le temps de faire des études bibliques ou tout simplement ne veulent pas faire des études. Car pour certains, le fait d'aller suivre des cours dans un institut biblique est une perte de temps. Ils croient que c'est le Saint-Esprit qui forme des pasteurs et par conséquent, il est tout à fait inutile d'aller dans un centre biblique fait de mains d'Hommes pour recevoir de la formation sur Dieu. Mais toutefois, nous n'avons pas exclu ces gens de la catégorie des ministres religieux, dès qu'ils se disent pasteurs, nous les croyons au mot et nous n'avons même pas cherché à savoir s'ils sont théologiens ou non.

1.3.2.- Les leaders laïcs

Un pourcentage de 68%, soit 57 sur les 84 services de jeûne et de prière recensés dans la ville du Cap-Haïtien sont organisés par des leaders Laïcs, hommes et femmes. Ces derniers ne sont ni des prêtres, ni des pasteurs, mais des membres d'église appartenant à une dénomination religieuse donnée. On trouve dans cette catégorie, des diacres, des diaconesses, des dames et des hommes de prière qui prennent délibérément l'initiative d'organiser ces services organisés un peu partout : à domicile, dans des cellules, sanctuaires ou maisons de prière, sur la montagne et autres lieux appropriés. Les organisateurs prennent seuls la responsabilité et n'engagent dans leurs actes aucune autre institution. Le plus souvent, ils déclarent avoir reçu un ordre ou une révélation spéciale de Dieu en vue d`organiser ces services. Nous avons rencontré lors notre enquête sur le terrain des cas où des cellules de prière étaient devenues églises et aussi des leaders laïcs devenus pasteurs.

1.3.3.- Les Groupes 

Les services organisés par des chorales, des associations de jeunesse, des groupes de prière et autres représentent 21% de l'ensemble, soit 18 sur 84. Cette catégorie d'organisateurs, contrairement aux laïcs, travaille sous l'obédience d'une église donnée et engage dans ses actions l'administration de cette église. Ce sont surtout les services de jeûne rencontrés dans les églises catholiques qui sont organisés par des membres des chorales ou des groupes des paroisses où se tiennent ces services. Normalement, il n'y a pas longtemps que les églises catholiques commençaient à organiser ces types de service, cela a commencé aux environs des années 1990 avec la montée du « Mouvement Charismatique » au sein de cette église. Donc, comme nous l'avons déjà expliqué, les prêtres ne participent à ces services que pour présenter la parole au peuple de Dieu, étant donne que dans le catholicisme cette tâche n'est pas laissée au soin des personnes qui n'ont pas été investi de cette mission. Dans les églises adventistes du septième jour, ce sont aussi des groupes qui sont responsables des services de jeûne et de prière organisés chaque mercredi dans tous les temples adventistes du Cap-Haïtien. A un degré moindre d'autres services des églises baptistes et évangéliques sont aussi organisés sous la responsabilité de certains groupes.

1.3.4.- La tendance religieuse prédominante 

Presque toutes les dénominations chrétiennes oeuvrant dans la ville du Cap-Haïtien sont concernées par la prolifération des services de jeûne et de prière, à l'exception de quelque-unes telles les témoins de Jéhovah, l'église des saints des derniers jours appelés Mormons et autres. Mais, c'est la tendance protestante qui domine, on trouve un nombre assez important de services de jeûne qui s'appuient sur la doctrine baptiste, pentecôtiste et des églises de Dieu. La figure 3 trouvée en annexe III nous donne une idée précise de la tendance religieuse prédominante dans l'organisation de ces services. Nous divisons les différentes tendances religieuses en trois groupes : Les catholiques, les protestants et les adventistes du septième jour. Normalement, les adventistes auraient dû se trouver dans la catégorie des églises protestantes, mais nous les considérons séparément parce que les adventistes forment un groupe plus ou moins à part dans le protestantisme haïtien.

1.4.- CARACTERISTIQUES DES PARTICIPANTS 

Depuis les années 90, nous avons constaté que de plus en plus de gens de la classe moyenne et de la masse populaire fréquentent les services de jeûne et de prière. Dans la plupart de ces services auxquels nous avons assisté, surtout ceux des catholiques romains, nous avons remarqué que même des gens de la classe bourgeoise y prenaient part. Au cours d'un entretien, un curé d'une paroisse de la ville du Cap-Haïtien nous a cité des noms de personnalités bien connues de la bourgeoisie capoise qui ont fréquenté régulièrement le service de jeûne de sa paroisse. Ces gens-là, dit-il, n'y venaient pas pour demander quelque chose de matériel, mais en signe d'action de grâce pour les multiples bénédictions dont ils sont l'objet de la part de Dieu. Et certaines fois, d'autres gros commerçants y venaient aussi prier pour remercier Dieu et la Notre-Dame, après avoir sorti sains et saufs d'attentats ou d'actes de banditisme perpétrés contre eux par des voleurs ou des Zenglendos ( des bandits à mains armées).

Autant dire, la participation aux services de jeûne et de prière gagne la sympathie de presque toutes les couches sociales dans la deuxième ville du pays. Dans les paragraphes suivants, nous allons mettre l'accent un peu plus en détail sur certains traits caractéristiques des participants à ces services, notamment leur statut social et leur groupe d'âge, leur niveau d'éducation, les principaux buts de prière exprimés et leur conception religieuse.

1.4.1.- Statut social et groupe d'âge 

Comme nous l'avons fait remarquer précédemment, ces services sont fréquentés par toutes les couches sociales de la ville du Cap-Haïtien. Cependant, à 95%, c'est la présence des gens de la classe moyenne et de la masse défavorisée qui prédomine. C'est très rarement qu'on pourrait remarquer la présence des personnes de grande possibilité économique ; on les rencontre parfois dans les services de jeûne tenus dans le catholicisme. De toute façon, ce n'est une surprise pour personne que ces services soient fréquentés par si peu de gens de la classe possédante, puisque l'on sait qu'en Haïti particulièrement, ce sont les gens à faible revenu économique qui fréquentent le plus l'église et, à un degré moindre, une partie de la classe moyenne. Le peu de bourgeois qui sont religieux sont en majorité des fidèles catholiques romains, plus rarement des protestants.

Ce qui est important aussi à noter, c'est que depuis environ 20 ans, le temps où les services religieux étaient fréquentés exclusivement, surtout dans les dénominations protestantes, par des gens appelés « Tèt mare » est révolu. Ces « Tèt mare », pour répéter un terme couramment utilisé, désignait des jeunes, adultes et vieillards qui n'ont pas un niveau de vie économique normal et qui n'ont pas reçu non plus un niveau d'éducation élevé. On les faisait passer pour des innocents, des naïfs auxquels on pourrait faire croire ce que l'on veut. Aujourd'hui, non seulement on trouve des gens de tous les âges participant aux cultes chrétiens, mais aussi des jeunes étudiants et universitaires de la classe moyenne. Ces derniers participent très activement dans les services de jeûne et de prière de la ville du Cap-Haïtien et représentent une quantité non moins importante de l'ensemble des participants. A cause de la situation difficile que traverse le pays, ils sont obligés de rester au pied du seigneur en vue de trouver un moyen pour se défendre.

1.4.2.- Niveau d'éducation 

Les statistiques révèlent que plus de la moitié de la population haïtienne ne sait ni lire, ni écrire. Conséquemment, un nombre assez important de chrétiens ne savent ni lire ni écrire. A partir de là, nous pouvons avancer l'hypothèses que plus de 50% des participants à ces services sont des gens qui n'ont pas terminé leurs études primaires. Ensuite, le reste est composé de jeunes professionnels, de jeunes écoliers et étudiants et même d'universitaires déjà diplômés.

Chacun de ces groupes a des raisons tout à fait particulières qui les motivent à fréquenter les services de jeûne et de prière. D'abord, nous savons que, dans quel que soit le pays du monde, même dans les sociétés économiquement fortes, les personnes qui n'ont pas reçu une solide formation intellectuelle et professionnelle ont toujours du mal à avoir une situation sociale confortable. La tâche est d'autant plus difficile pour les gens des pays économiquement faibles comme Haïti où les malheureux peu instruits sont obligés de chercher un support pour pouvoir survivre. Si pour certains, le support se trouve ailleurs, mais pour les chrétiens du Cap-Haïtien, ils pensent pouvoir le trouver en persévérant dans les services de jeûne et de prière. Ensuite, l'autre groupe composé surtout des gens de niveau moyen et un peu plus avancé, sont aussi à la recherche d'une amélioration de leur condition de vie. Rien n'est facile en Haïti et pour sortir des difficultés, pour trouver du travail après le diplôme et pour réussir les examens, on doit se confier en Dieu, on doit prier et les services de jeûne et de prière offrent l'occasion idéale pour ce faire, selon la conception des participants.

A l'époque des examens, nous avons souvent remarqué une affluence d'élèves participant aux services de jeûne. Cela s'explique par le fait qu'ils cherchent un meilleur résultat scolaire. Nous avons en plusieurs occasions assisté à des services où, à la veille d'examens du baccalauréat, les organisateurs distribuaient des stylos dits « bénits » aux étudiants, une pratique tout à fait supersticieuse. Ainsi, Les gens croient que le seul fait de jeûner, de prier et de recevoir une plume spéciale, cela pourrait leur permettre d'aborder les examens avec plus de chance de réussir, même s'ils ne se sont pas préparés.

1.4.3.- Principaux buts de prière exprimés 

Les principaux buts de prière exprimés par les participants sont des requêtes relatives à la sollicitation auprès de Dieu de miracles, de guérisons, de prospérité matérielle, etc. Les gens sont le plus souvent à la recherche d'un mieux-être physique ou économique. Les requêtes de prière concernent le plus souvent la recherche d'un travail, de la guérison contre une maladie incurable où les médecins et les oungans ne pouvaient rien faire, d'un mariage avec un partenaire de la diaspora ou une personne aisée, d'un visa pour s'immigrer ailleurs, de la victoire dans le combat contre les persécutions ( les loas, le diable, les ennemis, etc.). En gros, toutes ces requêtes ont pour toile de fond une situation qui exige l'intervention miraculeuse de Dieu, une demande de guérison ou une demande de changement de l'état actuel des conditions de vie.

Dans ces services, la recherche de bénédictions matérielles prévaut sur celle de bénédictions spirituelles ; des demandes d'ordre spirituel telles que des prières de confession, de repentance, de conversion et autres sont aussi adressées à Dieu, mais dans une proportion inférieure par rapports aux besoins matériels. D'ailleurs, le succès de ces services est en grande partie dû au fait que les participants pensent pourvoir être délivrés de leurs problèmes matériels. Ces services sont de plus en plus réputés dans la ville du Cap-Haïtien comme un puits de délivrance, une source de bien-être matériel, une clinique spirituelle, une voie de protection ou de miracle, etc.

1.4.4.- Attachement religieux des Participants 

Les mêmes remarques que nous avons fait dans une des paragraphes précédents concernant les tendances religieuses prédominantes sont aussi vraies pour l'attachement religieux des participants. Ces derniers sont de presque toutes les catégories ecclésiastiques du Cap-Haïtien, sauf les témoins de Jéhovah. Même certains vodouisants ont quelquefois participé à certains jeûnes de l'église chrétienne. Ils pratiquent ainsi le « Syncrétisme Religieux » qui se résument en un peu de Dieu et un peu de magie (Moso Bondye, Moso Sòlòkòtò). Certains pratiquants du vodou éprouvant le plus souvent de la honte à se déclarer vodouisants, préfèrent dire qu'ils sont catholiques.

D'ailleurs, dans les services de jeûne et de prière organisés dans la ville du Cap-Haïtien, il est quelque peu difficile de distinguer les gens qui sont catholiques, adventistes, protestants ou autres. Lorsqu'il s'agit de chercher la délivrance, toutes les tendances religieuses s'entremêlent, on dirait même que l'oecuménisme est à l'honneur. Beaucoup de catholiques prennent part aux services de jeûne et de prière des protestants et il semble que l'inverse est tout aussi vrai. Nous connaissons des chrétiens protestants qui ont l'habitude de fréquenter les jeûnes faits à l'église catholique. En plus de cela, nous avons questionné des gens qui se disent protestants et qui nous ont avoué avoir toujours pris part au jeûne des catholiques, car disent-ils, ce sont les mêmes chants et que les prières sont adressées à Jésus plutôt qu'à la vierge Marie. Mais, de toute façon, la tendance protestante prédomine, on trouve beaucoup plus de gens attachés aux dénominations baptistes, pentecôtistes et des églises de Dieu fréquentant les services de jeûne et de prière.

CHAPITRE 2

LA POSITION DE LA BIBLE

PAR RAPPORT AU JEUNE ET À LA PRIERE

Dans un sens général, le terme jeûne désigne l'idée d'abstention de nourriture. C'est le fait de s'abstenir de manger et de boire pendant un temps déterniné^2(*)6. Cette abstention peut se faire pendant une période relativement courte de trois jours et exceptionnellement longue de 40 jours ou plus ( par exemple, le jeûne de 40 jours de Jésus). Il peut parfois s'accompagner d'un temps d'abstinence sexuelle et très rarement de renonciation à la boisson. C'est aussi une pratique très ancienne. En Orient, chez les Indous, en Égypte, il était une manifestation de tristesse qui symbolise un état d'âme: signe de deuil, de frayeur, et surtout d'humiliation et d'humilité. En Afrique traditionnelle, certaines régions connaissaient le jeûne et le pratiquaient pour éloigner les calamités qui les frappaient.

Lorsqu'on parle de jeûne, il ne faut pas automatiquement accorder à ce terme une dimension spirituelle ou religieuse, car ce terme ne s'applique pas uniquement dans un sens religieux. Etienne Lhermenault et Bernard Delepine, le considère comme une disposition générale sans considération religieuse et peut être préconisée à titre diététique ou médical ^2(*)7.

Même lorsqu'on y ajoute une précision concernant sa dimension spirituelle, son orientation vers Dieu, on a alors la définition d'une pratique religieuse qui n'est pas spécifiquement juive ou chrétienne. On peut penser au ramadan, l'un des cinq piliers de l'Islam, qui conduit le musulman à un jeûne total qui implique l'absence de nourriture, boisson, tabac, relations sexuelles de l'aube au coucher du soleil pendant tout le neuvième mois du calendrier hégirien^2(*)8. En plus du Christianisme et du Judaïsme, le jeûne est aussi enseigné et pratiqué dans d'autres grandes religions telles que : le Bouddhisme, l'Hindouisme, etc. Mais, dans le cadre de notre travail, nous allons asseoir notre analyse sur le jeûne biblique qui, selon le théologien Jean Calvin, cité par Yan Newberry, «n'est pas un but en soi ni un moyen, mais un climat de confiance, de disponibilité, de dépendance dans lequel on désire rencontrer Dieu. C'est une manière d'exprimer à Dieu notre vrai déplaisir de nous-même et de nos péchés avec une vraie humilité procédant de la crainte de Dieu.»^2(*)9

Nous voulons aussi faire une autre remarque tout en nous interrogeant de la façon suivante: est-ce que ces services appelés Jeûnes dans la ville du Cap-Haïtien sont effectivement de véritables Jeûnes? Si l'on se limite à la définition du jeûne, il n'est pas acceptable de les considérer comme des véritables Jeûnes. Nous avons deux arguments pour ne pas considérer ces services comme des «Jeûnes» : d'abord, ils ne durent que quelques heures entre 4 à 6 heures, ensuite, l'abstention de nourriture n'y est pas de rigueur. Les responsables ne mettent pas ou presque pas l'accent sur ce dernier aspect du jeûne, nous avons toujours remarqué à proximité de ces services des marchants de bonbons, de boissons et même quelque fois de nourriture.

Toutefois, nous comprenons l'attitude des organisateurs et des participants en appelant ces services « Jeûne». Etant donné que dans la tradition judéo-chrétienne, le Jeûne est toujours associé à la prière, donc en organisant des services de prière plus ou moins longues, les chrétiens ont tendance à les faire passer pour des jeûnes. Nous y reviendrons dans la suite de ce chapitre aux paragraphes réservés au jeûne associé à la prière.

Ce chapitre, en plus de présenter la position de la bible par rapport au jeûne et à la prière, fait également un survol historique du jeûne en général et met l'accent sur certains types bien spécifiques de jeûne.

2.1.- HISTORIQUE ET DIFFERENTS TYPES DE JEUNE 

Dans cette partie, nous nous proposons de faire un survol historique du jeûne en général qui est pratiqué différemment par les chrétiens, les juifs, les musulmans, les hindous, les taoïstes, les jaïnismes et d'autres religions. Nous allons mettre l'accent également sur certains types de jeûne connus particulièrement dans le Judaïsme et le christianisme.

2.1.1.- Historique du jeûne 

Le jeûne a été utilisé pendant des siècles pour des raisons religieuses. Il est observé par les chrétiens, les juifs, les musulmans, les hindous, les taoïstes, les jaïnismes et dans d'autres religions. Même si le bouddhisme insiste plus sur la modération que sur le jeûne, les bouddhistes de certains pays, notamment du Tibet, pratiquent parfois le jeûne. À l'origine, lorsque les gens faisaient face à des menaces mortelles, ils étaient trop apeurés et en détresse pour manger. Ils ajustèrent leur diète en fonction de l'agonie éprouvée dans leurs âmes. L'agonie spirituelle soit le danger mortel avait pour conséquence l'arrêt de la prise de nourriture, disons le jeûne. Au départ, c'était aussi l'un des rites pendant lesquels les activités physiques étaient réduites ou absentes, amenant un état de calme comparable symboliquement à la mort ou à l'état qui précède la naissance. Le jeûne faisait aussi partie des rites de fertilité dans les cérémonies primitives. La plupart de ces cérémonies avaient lieu lors des équinoxes (Epoque de l'année marquant le début du printemps ou celui de l'automne, où la durée du jour est égale à celle de la nuit) de printemps et d'automne, et ont survécu pendant des siècles. Certains historiens voient dans l'usage symbolique du pain azyme ou pain sans levain que faisaient les juifs au moment de la Pâque, au printemps, une résurgence de cette origine primitive. On trouve des traces de ces rites anciens dans le jeûne observé par les chrétiens pendant le carême en préparation des fêtes de Pâques^3(*)0.

Le jeûne a été critiqué dès les premiers temps. Un grand nombre de prophètes de l'Ancien Testament et des auteurs chrétiens des premiers siècles condamnèrent l'abus du jeûne comme une formalité sans signification pour des gens qui vivaient dans le luxe et l'immoralité, parmi ces prophètes, nous pouvons citer Esaie (Esaïe 58 : 1-14) et Joël (Joël 2 :12-18). La coutume a grandement modifié la manière dont se pratiquait le jeûne. Avec quelques exceptions notables, de nos jours, la règle est au jeûne sélectif plutôt qu'à l'abstinence totale.

La grande majorité des savants croient que la pratique du jeûne a commencé avec la perte d'appétit durant des temps de grandes détresses et de contraintes. Le phénomène de la perte d'appétit, à lui seul, prouve que le jeûne est, entre autres, un mécanisme. Anne qui est devenue plus tard la mère de Samuel, était si affligée de sa stérilité qu'elle "pleurait et ne mangeait point", selon 1 Samuel 1:7. Également, lorsque le roi Achab échoua dans sa tentative d'acheter la vigne de Naboth, il ne mangea rien ( 1 Rois 21:4 ).

Apparemment le jeûne a commencé en tant qu'expression naturelle du chagrin; toutefois, il est devenu usuel de refléter ou de démontrer à autrui son chagrin en s'abstenant de nourriture. David a jeûné pour démontrer son chagrin à la mort d'Abner (2 Sam. 3:35). Plusieurs références dans les Écritures décrivent le jeûne comme une pratique affligeant l'âme ou le corps (Esaie 58:3, 5). David justifie son jeûne d'avant la mort d'Abner, en disant son espoir d'influencer Dieu en démontrant son chagrin (2 Sam 12:15-23). Lorsque Dieu déchargea sa colère contre un peuple à cause de sa méchanceté, le jeûne devint un mode national normal de chercher la faveur divine et sa protection. Dès lors, il est naturel qu'un groupe de personnes se réunisse dans le jeûne et la prière, pour témoigner le chagrin de leurs péchés et intercéder auprès de Dieu. Le jeûne est devenu plus tard, un moyen extérieur de démontrer et encourager la repentance.

2.1.2.- Les types de jeûne dans l'Ancient testament

Nous trouvons plus de soixante-dix mentions du jeûne dans l'Ecriture, l'ancien testament et le nouveau testament confondus, avec une très grande variété de formes et de circonstances pour sa pratique^3(*)1. Donc, il y a plusieurs types de jeûne, cette pratique peut être exercée dans des circonstances diverses. L'Ancien Testament mentionne particulièrement :

· des jeûnes publics réguliers : Le jeûne du quatrième mois, le jeûne du cinquième, le jeûne du septième et le jeûne du dixième deviendront pour la maison de Juda des jours de gaieté et de joie (Zacharie 8:19).

· des jeûnes publics occasionnels : Suite à la destruction de la tribu de Benjamin qui avait gravement péché tous les Israélites montèrent à Béthel, ils pleurèrent et restèrent là devant l'Eternel, ils jeûnèrent en ce jour jusqu'au soir, ils offrirent des holocaustes et des sacrifices de communion devant l'Eternel ( Juges 20:26)

· des jeûnes privés : telle la réaction de Néhémie au récit de la désolation de Jérusalem : "Lorsque j'entendis ces paroles, je m'assis, je pleurais et, pendant plusieurs jours je pris le deuil. Je jeûnais, je priais devant le Dieu des cieux (Néhémie 1:4 a ).

On distingue encore d'autres types de jeûne, selon la rigueur du régime ou de l'abstention de nourriture et de breuvage à observer:

· Le jeûne normal : le jeûne normal consiste à s'abstenir de toute nourriture solide ou liquide, mais on pourrait boire de l'eau^3(*)2.

· Le jeûne absolu : il y a aussi quelques exemples dans la Bible de jeûne « absolu », ce qui signifie s'abstenir de boire de l'eau autant que de la nourriture, comme dans Esdras 10:6. Dans Esther 4:16, la reine Esther instruit Mardochée «Va, rassemble tous les Juifs qui se trouvent à Suse, et jeûnez pour moi, sans manger ni boire pendant trois jours, ni la nuit ni le jour». D'autres exemples dans le Deutéronome 9 : 9, Exode 34 : 28 et I Rois 19 : 8. Cette méthode de jeûne est une mesure exceptionnelle d'une situation extrêmement rare. L'on devrait être absolument certain de la guidance du Seigneur avant d'entreprendre des jeûnes de plus de trois jours ou un jeûne excluant le liquide ou abstention de tous solides et liquides (sans eau)^3(*)3

· Le jeûne partiel : il y a aussi le «jeûne partiel » qui est une restriction de certains type de nourriture, comme dans Daniel 10 : 3 et I Roi 17. Cette méthode est celle utilisée aujourd'hui par ceux qui sautent un repas et vont en prière. Le jeûne peut être public ou privé, régulier ou occasionnel, involontaire ou volontaire.

· Le jeûne de Daniel : ce jeûne consiste en des menus fruits, légumes et eau.^3(*)4

2.2.- LE JEUNE DANS L'ANCIEN TESTAMEMT 

Le jeûne dans l'Ancien Testament ou plutôt le jeûne biblique n'est pas seulement caractérisé par son association à la prière, car l'Islam fait aussi une telle association, mais c'est surtout son aspect volontaire, d`humilité et le sens de sa motivation qui le caractérise. Jean-François et Catherine Gotte mettent l'accent sur l'aspect d'humilité du jeûne:

 Le vrai sens du jeûne doit se définir en fonction de l'anthropologie biblique : l'homme est âme de son corps. Le corps est l'expression de l'âme. Il est le lieu de l'adoration. Bien sûr, l'intériorité est ce qui compte avant tout. Mais l'homme n'est pas pur esprit. Il a besoin de traduire corporellement les sentiments de son âme (.... Pour exprimer notre tristesse, notre humiliation, notre dépendance totale de Dieu, notre prière, le jeûne a sa place. Chacun est libre de prier avec son corps comme il l'entend d'une manière individuelle ou collective... Le corps est le moyen de l'être. N'ayons donc pas peur de mettre notre corps et notre coeur à l'unisson. Laissons les pensées intérieures de notre coeur modeler notre corps. Associons notre être extérieur à notre être intérieur afin que notre être tout entier puisse exprimer sa foi et sa prière. C'est dans ce sens que le jeûne est à redécouvrir. Mais attention ! sauvegardons la liberté et l'amour! ^3(*)5 

Maintenant nous allons considérer l'application du jeûne dans le Judaïsme et des considérations sur certains jeûnes personnels et communautaires de l'ancien testament et surtout le jeûne du grand pardon, le « YOM KIPPOUR » seront aussi faites.

2.2.1.- Le jeûne dans le Judaïsme 

Dans le judaïsme, le jeûne est une attitude de dépendance à l'égard de Dieu. Il équivaut à humilier son âme, à se lamenter pour implorer telle ou telle faveur, le pardon, la lumière divine, avant d'accomplir une mission (Deutéronome 9 : 18, Joël 2 : 12, Jonas 3 : 5-9). Il est lié à l'aumône et à la prière, et il implique souvent abstention de bains, de parfums, de relations sexuelles. En tant que pénitence et purification, le jeûne a lieu le jour du Grand Pardon, Yom Kippour, depuis son institution traditionnelle par Moïse. On ne peut ni manger, ni boire en ce jour considéré comme saint (Nombres 29 : 7-11).

Les jeûnes suivants ont marqué le peuple de Dieu et le judaïsme, ils ont été organisés dans des circonstances bien spécifiques :

· Le jeûne d'Esdras (Esdras 8:23, 10:6) : Esdras était chargé de restaurer la Loi de Moise chez les Juifs alors qu'ils étaient à reconstruire la ville de Jérusalem avec la permission d'Artaxerxés, roi de Perse, lorsque le peuple de Dieu était captif de ces derniers. Malgré cette permission, les ennemis d'Israël les attaquaient. L'embarras de devoir demander protection aux Perses amena Esdras à jeûner pour recevoir une réponse.

· Le jeûne de Samuel ( 1 Sam 7: 6) : Samuel amena le peuple de Dieu à jeûner en célébration du retour de l'Arche d'Alliance de sa captivité par les Philistins, et prier pour qu'Israël soit délivré du péché qui avait entraîné la prise de l'Arche par l'ennemi.

· Le jeûne d'Élie: Elie alla dans le désert où, après une journée de marche, il s'assit sous un genêt, et demanda la mort, en disant: « C'est assez! Maintenant, Éternel, prends mon âme, car je ne suis pas meilleur que mes pères. Il se leva, mangea et but; et avec la force que lui donna cette nourriture, il marcha quarante jours et quarante nuits jusqu'à la montagne de Dieu, à Horeb » ( 1 Rois 19:4 et 8). Alors même si l'Écriture ne parle pas spécifiquement de jeûne ici. Élie est délibérément parti sans nourriture en fuyant la reine Jézabel, qui avait menacé de le tuer. Après cette privation, Dieu lui envoya un ange pour le guider.

· Le jeûne de Daniel ( Daniel 1:8, 9:3) : Daniel et ses trois compagnons Hébreux en captivité à Babylone, refusant la nourriture païenne. Cette guidance de Dieu à ne pas manger la nourriture des païens les a gardés plus forts.

· Le jeûne d'Esther: "Va, rassemble tous les Juifs qui se trouvent à Suse, et jeûnez pour moi, sans manger ni boire pendant trois jours, ni la nuit ni le jour. Moi aussi, je jeûnerai de même avec mes servantes, puis j'entrerai chez le roi, malgré la loi; et si je dois périr, je périrai. Lorsque le roi vit la reine Esther debout dans la cour, elle trouva grâce à ses yeux; et le roi tendit à Esther le sceptre d'or qu'il tenait à la main. Esther s'approcha, et toucha le bout du sceptre ( Esther 4:16; 5:2). La reine Esther, une Juive dans une cour païenne, risque sa vie pour sauver son peuple menacé de destruction par Assuérus, roi de Perse. Avant de se présenter devant le roi afin d'implorer sa grâce pour les Juifs, Esther et son cousin Mardochée ont tous deux jeûnés pour appeler la protection de Dieu.

2.2.2.- Des jeûnes personnels et communautaires de l'Ancien Testament 

L'Ancien Testament nous donne de nombreux exemples du jeûne pratiqué sur le plan personnel et communautaire. Ces exemples nous montrent que le jeûne est un signe extérieur d'une tristesse intérieure. C'est ce qui découle d'ailleurs de certains avertissements des prophètes Esaie, Jérémie et Zacharie concernant le jeûne :

· Moise, 40 jours (Deutéronome 9:9,18-19, Exode 34:27-28) ;

· Josaphat publia un jeûne pour tout Juda ( 2 Chronique 20:3 ) ;

· David, 7 jours (2 Samuel 12:16-20 /Psaume 69:12,22 ;

· Daniel, 21 jours (Daniel 9:3 ) ;

· Néhémie (Néhémie 1:4 ) ;

· Le peuple d'Israël (Juges 20: 26-28, Lévitique 16:29) ;

· Le peuple de Ninive (Jonas 3:5-10) ;

· Esaïe 58:2-4 : « Que nous sert de jeûner, si tu ne le vois pas? De mortifier notre âme, si tu n'y as point égard ? -Voici, le jour de votre jeûne, vous vous livrez à vos penchants, Et vous traitez durement tous vos mercenaires » ;

· Ésaïe 58:3-5 : «Voici, vous jeûnez pour disputer et pour quereller, pour frapper méchamment du poing; vous ne jeûnez pas comme le veut ce jour, pour que votre voix soit entendue en haut » ;

· Ésaïe 58:4-6 : « Est-ce là le jeûne auquel je prends plaisir, un jour où l'homme humilie son âme? Courber la tête comme un jonc et se coucher sur le sac et la cendre, est-ce là ce que tu appelleras un jeûne, un jour agréable à l'Éternel ? » ;

· Ésaïe 58:5-7 : « Voici le jeûne auquel je prends plaisir: détache les chaînes de la méchanceté, dénoue les liens de la servitude, renvoie libres les opprimés, et que l'on rompe toute espèce de joug » ;

· Jérémie 36:5-7 : « Tu iras toi-même, et tu liras dans le livre que tu as écrit sous ma dictée les paroles de l'Éternel, aux oreilles du peuple, dans la maison de l'Éternel, le jour du jeûne; tu les liras aussi aux oreilles de tous ceux de Juda qui seront venus de leurs villes » ;

· Jérémie ( 36:8-10) : « La cinquième année de Jojakim, fils de Josias, roi de Juda, le neuvième mois, on publia un jeûne devant l'Éternel pour tout le peuple de Jérusalem et pour tout le peuple venu des villes de Juda à Jérusalem » ;

· Joël (1:13-15) : « Publiez un jeûne, une convocation solennelle! Assemblez les vieillards, tous les habitants du pays, dans la maison de l'Éternel, votre Dieu, et criez à l'Éternel! » ;

· Zacharie 8:18-20 : « Ainsi parle l'Éternel des armées: le jeûne du quatrième mois, le jeûne du cinquième, le jeûne du septième et le jeûne du dixième se changeront pour la maison de Juda en jours d'allégresse et de joie, en fêtes de réjouissance. Mais aimez la vérité et la paix ».

2.2.3.- Le Yom Kippour ou le jour du grand Pardon 

La seule fois où un jeûne est expressément requis dans la Bible c'est dans l'Ancien Testament pour le jour d'expiation, le Yôm Kippour : « c'est ici pour vous une loi perpétuelle, au septième mois, le dixième jour du mois, vous humilierez vos âmes, vous ne ferez aucun ouvrage, ni l'indigène, ni l'étranger qui séjourne au milieu de vous ( Lévitique 16:29) ».

Yom Kippour est un mot hébreu dérivant de yom hakippurim, qui signifie «jour du Grand Pardon»^3(*)6. Cette fête est célébrée le dixième jour de tishri (le premier mois de l'année civile juive, le septième mois de l'année ecclésiastique dans le calendrier juif qui a lieu en septembre ou la première quinzaine d'octobre). C'est l'apogée de l'observance des dix jours de pénitence, qui commencent avec le nouvel an, et la plus sacrée des fêtes juives; elle représente les «jours très saints». Yom Kippour est une journée de recueillement, d'examen de conscience, de retour sur soi et de prières pour obtenir le pardon. Kippour apporte le pardon pour les péchés commis envers Dieu, mais non pour ceux commis envers le prochain, à moins qu'on ne se réconcilie avec lui à cette occasion. C'est également le jour où chaque individu prend de nouvelles résolutions pour l'année suivante.

Le but de tout ce que l'on fait à Yom Kippour (jeûne, prières et autres) est d'obtenir la décision divine de suspendre le jugement pour nos mauvaises actions. Et pour cela, il faut éprouver une sincère repentance, c'est à dire identifier ces actions, les avouer et regretter ce que l'on a fait. Il est évident qu'un profond désir de ne pas retomber dans ces mêmes erreurs doit accompagner toute repentance.

La perception erronée que Kippour ou Yom Kippour doit être considéré comme un jour de grande tristesse, tient probablement au fait que c'est un jour de long jeûne d'environ 25 heures. Mais le but de cette célébration n'est pas tant la mortification ou punition apportée par l'absence de nourriture, mais surtout d'aider à une réconciliation entre tous les hommes d'une part et d'autre part entre les individus et leur créateur. D'ailleurs le Talmud (Transcription de la tradition orale juive, ouvrage fondamental destiné à servir de code du droit judaïque) parle de Yom Kippour comme un des jours les plus joyeux de l'année pour le peuple Juif ( Mishna Yoma 8 :9).

Yom Kippour est le seul jeûne mandaté par la Thora (Lévitique 23:27). Le jeûne dure 25 heures et il est également interdit de boire quoi que ce soit, d'avoir des relations sexuelles ou de porter des chaussures en cuir. C'est pour cela que le jour de Kippour, vous verrez plusieurs Juifs vêtus de magnifiques costumes et robes et portant des paires de chaussures de sport en toile. Les jeunes de moins de 9 ans ainsi que les personnes malades, les femmes qui viennent d'accoucher dans les derniers 3 jours ne sont pas tenus d'observer le jeûne.

2.3.- LE JEUNE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Dans le Nouveau Testament, le jeûne est une discipline largement pratiquée, entre autres par les Pharisiens et les disciples de Jean Baptiste. Jésus a débuté son ministère public par un jeûne prolongé de quarante jours (Matt. 4:1,2). Lorsque les apôtres de Jésus furent critiqués parce qu'ils ne jeûnaient pas, Jésus prit leur défense en disant qu'ils n'avaient pas à jeûner alors qu'il était présent, mais Il ajouta qu'ils allaient jeûner après qu'il leur aura été enlevé (voir Matthieu 9:14,15). Jésus n'a pas donné de directives quant à la fréquence du jeûne. Il enseigna que leur jeûne devait être différent de celui des Pharisiens, en ce sens d'être démontré à Dieu et non à autrui pour les impressionner (Matt. 6:16-18).

Le jeûne fut, par la suite pratiqué dans l'église du Nouveau Testament lorsque des anciens étaient ordonnés et lorsque des personnes étaient appelées à un ministère particulier ou un projet ( Actes 13:1-3). Pratiqué aussi, semble-t-il fréquemment, par Paul et autres « Leaders Chrétiens » (1Cor 7:5; 2 Cor 6:5).

Dans Actes 13:2, nous pouvons constater que la pratique du jeûne collectif était toujours vivante dans l'ère du Nouveau Testament : "Pendant qu'ils servaient le Seigneur dans leur ministère et qu'ils jeûnaient, le Saint Esprit dit: « Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'oeuvre à laquelle je les ai appelés »

Actes 27:8-10 : « Un temps assez long s'était écoulé, et la navigation devenait dangereuse, car l'époque même du jeûne était déjà passée.». Dans 2 Corinthiens 6:5 : « Paul recommande aux ministres de Dieu de persévérer [...] dans les jeûnes[....] ».  Plus loin, il déclare encore dans 2 Corinthiens 11:26-28 : «J'ai été dans le travail et dans la peine, exposé à de nombreuses veilles, à la faim et à la soif, à des jeûnes, au froid et à la nudité ».

2.3.1.- Jésus Christ et le jeûne 

Avant de commencer son ministère public, Jésus pratique le jeûne et la prière (Mat. 4:2). Par la suite, il a invité les disciples à jeûner ( Matthieu 6 : 16-18).

Dans Matthieu 6:15-19, Jésus pose les conditions de la vraie pratique du Jeûne:

Lorsque vous jeûnez, ne prenez pas un air triste, comme les hypocrites, qui se rendent le visage tout défait, pour montrer aux hommes qu'ils jeûnent. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. Mais quand tu jeûnes, parfume ta tête et lave ton visage, afin de ne pas montrer aux hommes que tu jeûnes, mais à ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. 

En prononçant ces Paroles, Jésus ne voulait pas s'opposer au jeûne, il voulait seulement montrer que le jeûne est une oeuvre de justice qui relève de la relation intime de l'homme à Dieu et que le jeûne ne devait pas être accompagné d'hypocrisie et d'effet de démonstration. 

2.3.2.- Le Jeûne dans le christianisme 

Cette partie de notre travail est le résumé d'informations tirées sur le site Internet de Géocities consulté le 10 décembre 2004 qui lui-même a été inspiré des ouvrages d'auteurs anglophones tels: Elmet L.Towns (Fasting for Spiritual Breakthrought), Ronnie W. Floyd (The Power of Prayer and Fasting) et Richard J. Foster (Célébration of Disciple)^3(*)7.

Pendant les deux premiers siècles de son existence, l'Église institua le jeûne comme une préparation volontaire avant de recevoir les sacrements de la sainte communion et du baptême, ainsi que pour l'ordination des prêtres. Ensuite, ces jeûnes devinrent obligatoires. Au Concile d'Hippone (393), le jeûne est notifié par écrit; on conseille puis on impose le jeûne avant la communion. Au VIe siècle, le jeûne de carême de quarante heures, correspondant au temps que le Christ a passé dans la tombe, devint un jeûne de quarante jours pendant lesquels un seul repas par jour était permis. Après la Réforme, le jeûne fut conservé par la plupart des églises protestantes et rendu facultatif dans certains cas. Les protestants stricts comme les puritains condamnaient cependant de la même manière les fêtes et les jeûnes traditionnels. L'église orthodoxe respecte les jeûnes de manière rigoureuse.

Épiphane (315-403), évêque de Salamine de Chypre, s'interroge en ces termes : « Qui ne sait pas que le jeûne du quatrième et du sixième jour de la semaine est observé par les chrétiens de par le monde? » Au début de l'histoire de l'Église, les chrétiens jeûnaient deux fois la semaine, les mercredi et vendredi, ayant choisis ces jours pour se distinguer des Pharisiens qui jeûnaient les mardi et jeudi. Le jeûne de longue durée avait aussi été pratiqué avant la Pâque pour préparer les disciples spirituellement à la célébration de la résurrection de Jésus.

Plus tard, ce jeûne est devenu un jeûne d'une journée par semaine, plusieurs semaines avant la Pâques. Certaines réminiscences de cette pratique demeurent dans la tradition catholique, soit l'abstention de viandes le vendredi et d'un carême durant les quarante jours précédant la Pâques. Il était aussi d'usage pour les chrétiens de la période post-apostolique de jeûner pour se préparer à leur baptême.

La discipline du jeûne est depuis longtemps associée à la réforme et aux mouvements de réveil dans la chrétienté. Les fondateurs des monastères pratiquaient régulièrement le jeûne dans leur vie spirituelle. Même si, plus tard, leur pratique du jeûne a évolué vers l'ascétisme, en vaine quête de salut par ce moyen, il est probable que les premiers moines auraient été motivés dans leurs jeûnes par leurs prières pour un réveil et une réforme dans l'église.

Dans l'église catholique, le jeûne eucharistique est une pratique qui consiste à s'abstenir de nourriture et de boisson avant de recevoir la communion. Jusqu'à la réduction à trois heures avant la communion par Pie XII en 1953, puis à une heure par Paul VI en 1964, il fallait ne rien avoir mangé depuis minuit pour pouvoir communier le matin. De nos jours, dans l'église catholique, l'organisation du jeûne et de l'abstinence est laissée en grande partie à l'initiative personnelle et aux évêques; les seuls jeûnes obligatoires pour les fidèles de l'église catholique sont ceux du mercredi des cendres et du vendredi saint.

2.3.3.- Le Jeûne et les premiers chrétiens 

Dans le nouveau testament, aucun ordre de jeûner n'est donné aux chrétiens, comme il était le cas dans l'ancien testament. Jésus a seulement posé les conditions d'un vrai jeûne dans Matthieu 6 : 18. Cependant, en plus de l'exemple du nouveau testament nous montrant que Jésus a lui-même jeûné pendant 40 jours (Matthieu 4 : 2), nous avons aussi d'autres exemples de premiers chrétiens qui ont pratiqué le jeûne. Entre autres, signalons :

· Le jeûne de Jean Baptiste ( Luc 1:15): parce que Jean Baptiste précédait Jésus dans sa grande mission, il avait fait le voeu de Naziréat, voeu qui réclamait de lui qu'il jeûne et s'abstienne de toute liqueur forte. C'était un mode de vie volontairement adopté, choisi par Jean qui le désignait comme mis à part ;

· Anne, la prophétesse avait pratiqué le jeûne (Luc 2:36-38) : restée veuve et âgée de quatre vingt-quatre ans, elle ne quittait pas le temple, et elle servait Dieu nuit et jour dans le jeûne et dans la prière.

· Le jeûne de Paul ( Actes 9:9) : Saul de Tarse qui devint Paul après sa conversion à Jésus, fût frappé de cécité alors qu'ils persécutaient les chrétiens. Il n'était pas seulement aveugle physiquement, mais il n'avait aucune idée de la direction qu'allait prendre sa vie. Après s'être privé de nourriture et d'eau pendant trois jours, Ananias vint le visiter et sa vision fut restaurée, autant sa vision physique que spirituelle ;

· Les Anciens d'Antioche ( Actes 13 :3) ;

· L'église de Lystre ( Actes 14 :2).

2.4.- LE JEUNE ET LA PRIERE 

Nous avons déjà défini le jeûne biblique comme une manière d'exprimer à Dieu notre vrai déplaisir de nous-même et de nos péchés avec une vraie humilité procédant de la crainte de Dieu. Maintenant définissons la prière. Le pasteur Kayayan, dans son ouvrage la Prière en esprit, la définit comme « une relation entre Dieu et l'être humain  et entre l'être humain et son Dieu, vice versa». Il poursuit :

La relation entre les gens est déjà quelque chose de complexe qui passe par la parole et par bien d'autres façons d'être. C'est la même chose pour notre relation à Dieu. La prière est parfois quelque chose que l'on dit à Dieu, mais c'est d'abord le fait de se placer devant Dieu. La prière n'est pas une formule magique, une pratique superstitieuse : c'est une conversation avec le Dieu tout- puissant plein d'amour et de grâce^3(*)8.

Après avoir mis l'accent sur le sens de la prière, il est important de faire remarquer que, dans le contexte biblique, le jeûne accompagne d'habitude la prière, il est souvent difficile de parler de Jeûner sans l'idée de prier ( Actes 13 : 3), mais l'inverse n'est pas tout aussi vrai puisqu'on peut toujours prier sans jeûner. Dans cette section, nous allons aborder dans un premier temps le lien existant entre le Jeûne et la prière, ensuite la notion importante du bon et du mauvais usage du jeûne et de la prière.

2.4.1.- Le jeûne associé à la prière 

Dans la majorité des cas, les jeûnes pratiqués dans les religions judéo-chrétiennes sont toujours liés à la prière. Dans Matthieu 17:21, Jésus a dit à ces disciples : "Mais cette sorte de démon ne sort que par la prière et par le jeûne." Jeûner pour obtenir une réponse est comme prier. Parfois quelqu'un peut prier avec foi, et Dieu entend et répond automatiquement. La personne n'a pas besoin de revenir à la charge comme un enfant qui tire la jupe de sa mère tant qu'il n'obtient pas l'attention de celle-ci. Alors d'autres fois, on doit continuellement demander avant que Dieu donne une réponse."Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira ( Matt 7:7). Nous trouvons des exemples de cette association dans plusieurs passages du nouveau testament :

Dans Marc 9:29, Le Seigneur dit aux disciples qui n'avaient pas pu chasser un démon : «Cette sorte de démon ne peut sortir en aucune manière, si ce n'est par la prière et par le jeûne ». Selon Actes 13:3, le jeûne associé à la prière était nécessaire pour permettre à l'église de discerner la pensée de Dieu, de comprendre ce qui est pur ou impur. Dans les Actes des Apôtres 14 : 23, nous apprenons également que dans chaque assemblée, les apôtres choisirent des anciens, prièrent et jeûnèrent et les recommandèrent au Seigneur.

La prière associée au jeûne permet au chrétien de se revêtir de la puissance de Dieu pour accomplir des oeuvres extraordinaires et pour aussi déterminer la volonté de Dieu dans ses actes. Le jeûne et la prière, comme l'a fait remarquer le théologien Yan Newberry, «  n'est pas un moyen d'obtenir ce que le chrétien veut, c'est plutôt devenir ce que Dieu veut qu'il soit ^3(*)9 ». Et le pasteur Kayayan a aussi opiné dans le même sens :  «Un grand nombre de prières donnent l'impression que le seul but de cette pratique spirituelle est celui d'obtenir de Dieu tout ce que la personne désire, et d'obtenir n'importe quoi, comme si Dieu était notre obligé [...] ou une sorte de garçon de courses céleste(sic) préposé à notre service, toujours prêt à accourir à nos appels et demandes^4(*)0 ». Il s'agit d'une grave erreur de penser que Dieu peut donner aux chrétiens tout ce qu'ils demandent dans les services de jeûne et de prière, car ce ne sont pas toutes les demandes qui répondent à sa volonté.

2.4.2.- Le bon usage du jeûne et de la prière 

Il est important de commenter ce passage d'Esaie 58 : 6-8 sur le Vrai Jeûne : 

Voici le jeûne auquel je prends plaisir : Détache les chaînes de la méchanceté, dénoue les liens de la servitude, Renvoie libres les opprimés, Et que l'on rompe toute espèce de joug; Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te détourne pas de ton semblable. Alors ta lumière poindra comme l'aurore, Et ta guérison germera promptement; Ta justice marchera devant toi, Et la gloire de l'Éternel t'accompagnera. 

Personne ne doit interpréter ces versets dans le sens que le prophète redoute le jeûne et qu'il est déconseillé aux serviteurs de Dieu de jeûner. Dieu ne demandait pas à son peuple de ne pas jeûner, loin de là. Mais, il voulait que son peuple continue à jeûner et qu'il élargisse le jeûne au travers de ses actions de tous les jours. Par la bouche du prophète Joël, Dieu appelle clairement son peuple à jeûner (Joël 2:12) : « Maintenant encore, dit l'Éternel, Revenez à moi de tout votre coeur, Avec des jeûnes, avec des pleurs et des lamentations! » Nous pouvons assumer qu'Esaïe communiquait le désir de Dieu que le jeûne soit exercé au point où ses effets soient évidents au-delà de l'intimité de la personne qui jeûne.

Esaïe 58 est donc un modèle des fruits que Dieu attend d'une dévotion et d'une foi véritables. Bien utilisé, le jeûne peut nous aider à lui présenter ces fruits. Le Théologien Elmer L. Towns^4(*)1 a résumé en neuf points ce passage d'Esaie. Il considère ces neufs points comme neuf bases du jeûne auxquels Dieu prend plaisir: (1) Détache les chaînes de la méchanceté, (2) Dénoue les liens de la servitude, (3) Renvoie libres les opprimés, (4) Rompe toute espèce de joug, (5) Partage ton pain avec celui qui a faim, (6) Fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile, (7) Alors ta lumière poindra comme l'aurore, (8) Ta guérison germera promptement, (9) Et la gloire de l'Éternel t'accompagnera.

2.4.3.- Le Mauvais usage du jeûne et de la prière 

Comme nous venons de le faire remarquer dans l'un des paragraphes précédents, lorsque nous jeûnons et prions, nous devons nous soumettre à la volonté de Dieu. Mais ce n'est pas le contraire qui doit se produire, pour que Dieu se soumette à notre volonté. Le plus souvent les services de jeûne et de prière se font dans un but de forcer Dieu à répondre à tous nos besoins. Cette pratique est considérée comme un mauvais usage du jeûne et de la prière. Certains leaders ecclésiastiques en organisant ces services de jeûne et de prière, proposent de répondre aux besoins des fidèles. Le théologien André Godin qualifie une telle façon d'agir de religion fonctionnelle et a fait un grand développement des dangers de celle-ci. Elle offre des croyances et une relation à Dieu qui ont simplement pour but d'accomplir des désirs, de combler des manques et d'apaiser des angoisses^4(*)2.

Godin poursuit que  :

La religion fonctionnelle place Dieu en position de donner du sens à ce qui serait absurde par ailleurs, d'esquiver illusoirement la condition mortelle, de cimenter des sociétés, et même, finalement, de faire fonctionner des institutions ou des groupes religieux. Certes, la relation avec un tel Dieu peut culminer dans un sentiment d'adoration et de reconnaissance, mais elle maintient l'individu sur un axe de dominance-soumission qui s'ouvre difficilement à l'amour^4(*)3.  C'est un fait courant de tenter d'utiliser Dieu pour arriver à ses fins : qui ne fait pas de prière pour obtenir des réussites en tout genre : examen, emploi, mariage, la protection contre le malheur, les maladies et la mort^4(*)4. Certes, l'Evangile nous encourage à demander (Mat 7:7-8), mais ce n'est pas pour mettre Dieu à son service ou pour combler un simple désir d'expériences spirituelles sensibles. Une telle attitude peut véhiculer un cortège d'illusions masquées. Il s'agit d'être prudent et de discerner de quelles expériences il s'agit : Expérience du moi ? Expérience de Dieu? De quel Dieu?^4(*)5 

 

  Pour éviter de confondre la volonté de Dieu avec la sienne et de se situer dans une fonctionnalité religieuse, il est nécessaire de discerner ce qui relève d'une volonté d'accomplissement de désirs compensatoires et ce qui relève d'une ouverture authentique à l'autre. L'aspect fonctionnel de la religion, avec son cortège d'illusions, peut voiler longtemps le mouvement vers la découverte et la connaissance de Dieu. La prière fonctionnelle devrait, par la maturité progressive du croyant, le conduire plus loin; dans ce sens, l'inexaucement peut devenir source de sagesse et servir à faire progresser vers l'attitude ordinairement réclamée du croyant : Que Ta volonté soit faite ! Selon le psychanalyste Th. Reik, l'évolution de l'homme vers sa maturité religieuse présente trois mutations du désir: a) Que ma volonté se fasse - b) Que ma volonté se fasse avec l'aide de Dieu - c) Que Ta volonté se fasse^4(*)6. 

D'un autre coté, Etienne Lhermenault et Bernard Delépine ont aussi fait un très long développement sur des erreurs à éviter dans la pratique du jeûne:

Parce qu'il s'agit d'un acte de piété dans lequel notre corps est impliqué, la pratique du jeûne comporte quelques risques au même titre que la prière, l'offrande (ou l'aumône), [ ...] Jésus prend soin dans le Sermon sur la montagne d'avertir ses auditeurs contre les tentations liées aux actes extérieurs de la piété (Matthieu 6:1-8). Son souci est d'inviter le croyant à plus d'authenticité : que ce qu'il exprime par des gestes soit en accord avec ce qu'il est réellement et non avec ce qu'il désire paraître ! Il fait ainsi écho aux prophètes de l'Ancien Testament qui insistaient sur le coeur plus que sur le rite extérieur "Déchirez vos coeurs, et non vos vêtements..., selon Joël ^4(*)7.

Ils ont repéré trois risques liés à l'aspect extérieur du jeûne^4(*)8 :

· Le formalisme : Le livre du prophète Esaïe dénonce l'attachement excessif du peuple à la forme au détriment de l'esprit qui doit y présider. «Vous jeûnez pour vous disputer et vous quereller, pour frapper méchamment du poing, [...] Est-ce là le jeûne que je préconise un jour où l'homme s'humilie ? S'agit-il de courber la tête comme un jonc, de se coucher sur le sac et sur la cendre...? » (Esaïe 58:4). Le jeûne mis en cause ici paraît rituellement correct mais est véritablement scandaleux. L'attention de Dieu exprimée par le geste est démentie par l'injustice manifestée à l'égard du prochain. Il y a dans le formalisme une erreur de stratégie. Le croyant use son énergie à se conformer aux détails extérieurs pour éviter de se mettre en cause sur le plan intérieur.

· L'ostentation : Jésus, lui, s'en prend à la publicité que nous pouvons mettre en oeuvre autour de nos actes de piété : "les hypocrites ... se rendent le visage tout défait pour montrer aux hommes qu'ils jeûnent"( Matthieu 6:16). Cette attitude correspond au désir de paraître, d'être bien vu des hommes. Il y a dans l'ostentation une erreur de destinataire. Le croyant privilégie un rapport de domination ou au moins de comparaison avec les autres au lieu de rester dans une relation de soumission à Dieu. Cela peut revêtir des formes plus ou moins subtiles. Le mimétisme en est une: nous jeûnons simplement pour ne pas faire moins que les autres ; la revendication en est une autre : nous jeûnons pour asseoir notre légitimité au sein de la communauté !

· La superstition : Plus généralement, l'écriture combat les conceptions païennes, quasi magiques des actes de piété. Le jeûne n'est en aucune manière une façon de contraindre Dieu à exaucer notre prière, ni de le manipuler pour qu'il acquiesce à notre volonté. Ce n'est pas non plus un exercice de spiritualité mystique, de recherche d'un état d'extase pour obtenir de sensationnelles révélations divines. Il y a dans la superstition une erreur de compréhension majeure. Le croyant cherche ailleurs qu'en Dieu et son amour, le moyen de son salut. Il s'efforce d'en être un acteur méritant et de maîtriser, si c'était possible, l'action du Dieu vivant.

CHAPITRE 3

LES CAUSES DE LA PROLIFERATION

DES SERVICES DE JEUNE ET DE PRIERE

Dans ce chapitre nous faisons une analyse des causes de la prolifération des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien. Ces causes nous semblent tout aussi valables pour l'ensemble du pays. Il s'agit de facteurs socio-économiques et culturels qui sont directement ou indirectement liés à la multiplication de ces services puisqu'ils incitent de plus en plus de gens à y prendre part. Nous devons préciser que l'inexistence de ces facteurs n'entraînera pas la disparition totale de ces services, mais les diminueront dans une proportion non moins importante.

Il s'agit des croyances et comportements résultants de la mentalité culturelle ou religieuse, des causes sociales ayant rapport au sous-développement et à la crise structurelle de la société haïtienne, également des causes économiques conjoncturelles. Nous disons conjoncturelles, par le fait que la situation économique de ce pays commence véritablement à s'aggraver à partir des années 90, à la suite des différentes querelles survenues entre les acteurs politiques.

3.1.- QUELQUES CROYANCES ET COMPORTEMENTS 

Au Cap-Haïtien, on dirait même en Haïti, il y a un ensemble de croyances et de comportements particuliers qui caractérisent la population. Ces conduites et ces manières d'agir sont la part d'une partie très importante de gens de toutes les couches religieuses du pays. Et si l'on se réfère à une définition strictement descriptive, objective et normative^4(*)9 de la culture en tant que l'ensemble de croyances, de coutumes et des habitudes acquises par l'homme dans la société, on parlerait même dans ce cas de faits culturels chez l'haïtien et qui rentrent d'emblée dans ses moeurs et aide à le reconnaître en tant que tel. Etant donné qu'il n'y a pas de causes sans effets, cela provoque certaines réactions qui peuvent être différentes d'un groupe d'haïtiens à un autre. Particulièrement pour les chrétiens, ils réagissent par rapport à ces faits par l'organisation de services de jeûne et de prière. Les croyances et les comportements qui influencent les chrétiens du Cap-Haïtien à fréquenter le plus les services de jeûne et de prière sont entre autres : la superstition, le fatalisme, La mésinterprétation de la providence de Dieu, l'amour du paternalisme et le goût de l'émigration

3.1.1.- La superstition 

Selon le dictionnaire encyclopédique Hachette, « la superstition est un attachement étroit et formaliste à certains aspects du sacré ; croyance religieuse considérée comme non fondé^5(*)0 ». Et d'un autre côté, l'encyclopédia la définit comme  « toutes croyances, tous comportements présumés irrationnels ou jugés excessifs dans leurs manifestations culturelles relèvent alors de la superstition^5(*)1 ». A Partir de ces définitions, nous considérons la conception haïtienne de « loup-garou », de « batterie », de « coup de poudre », de « zombi », de persécution de la part des « loas des habitations » et autres croyances du même genre comme des conceptions superstitieuses. Une autre forme de la manifestation de la superstition chez l'haïtien, c'est le fait d'attribuer la situation de misère des gens à la malédiction. Comme l'a si bien fait remarquer Emil Cioran : « Le meilleur moyen de consoler un malheureux est de l'assurer qu'une malédiction certaine pèse sur lui. Ce genre de flatterie l'aide à mieux supporter ses épreuves, l'idée de malédiction supposant élection, misère de choix^5(*)2 ». L'haïtien se croit toujours attaquer ou posséder par le mauvais sort ou le mauvais esprit, il mène toujours une lutte incessante contre la persécution.

Pour se protéger contre ces mauvais esprits et renvoyer la malédiction ou bien pour se protéger contre les éventuelles attaques des méchants et des ennemis, les gens cherchent toujours une manière appropriée. Ce qui est important à souligner, c'est que les procédés se diffèrent d'un groupe de personnes à un autre. Si pour certains le moyen le plus efficace c'est de recourir aux houngans, pour les chrétiens, il convient de se diriger vers Dieu dans les réunions de jeûne et de prière. Ils estiment que ces services restent le moyen idéal pour trouver cette protection dont ils ont besoin. Les gens prient et se convertissent non pas pour être sauvé du péché, mais pour ne pas être mangés par le diable ou les « loup-garou ».

3.1.2.- Le fatalisme 

Selon le dictionnaire Hachette, « le fatalisme est l'attitude de ceux qui pensent qu'il est vain de chercher à modifier les cours des événements fixés par le destin ^5(*)3». Ainsi, nous considérons le fatalisme aussi comme un autre facteur de la liste des comportements des chrétiens haïtiens. Pour le fataliste, avons nous lu : « Tout ce qui arrive est soumis à une nécessité absolue parce que c'est écrit dans un livre ; c'est une croyance irréfutable puisque le livre est inaccessible, au-delà de la nature, métaphysique en quelque sorte^5(*)0 ». Ainsi, le fataliste se résigne à ses mauvaises conditions et les accepte sans avoir besoin d'agir concrètement pour s'en sortir. On trouve ce comportement de fataliste chez bons nombres des chrétiens de la ville du Cap-Haïtien et ils sont parfois encouragés par les messages qu'ils entendent de la plupart des prédicateurs. Ils sont encouragés à accepter leur situation comme étant la résultante de la volonté de Dieu et ils ne peuvent rien faire pour changer les choses. Le bien-être qu'ils souhaitent ne pourra pas être venu d'eux-mêmes parce que c'est Dieu lui-même qui a décidé que cela soit ainsi et c'est lui seul qui pourra apporter les changements nécessaires. Donc, connaissant que la volonté de Dieu est inéluctable et aura lieu quoi qu'on fasse, certains chrétiens estiment qu'il est tout à fait inutile de se tracasser et prennent la décision de mener uniquement des activités religieuses. Le mieux à faire c'est de rester tout le temps en présence de Dieu qui en retour donnera des couronnes à ceux qui méprisent les choses de ce monde, pensent ces gens là.

3.1.3.- La mésinterprétation de la providence de Dieu 

Une autre idée qui encourage les chrétiens à se tourner vers les services de jeûne et de prière est celle de la Providence. La Providence, ainsi définit: «Volonté divine, considérée comme la sagesse qui gouverne le monde»^5(*)4, sous-entend que Dieu gouverne les événements du monde, et donc en particulier la vie de chaque être humain. Comme il est ainsi, abandonner tout à Dieu dans la prière et il pourvoira aux différents besoins. En fait, nous sommes d'accord et conscient de la Providence de Dieu ; elle a une très grande fonction dans ce monde, l'évolution de l'univers permet de le penser. Mais est-ce que Dieu tire pour autant toutes les ficelles ? Est-ce que la Providence de Dieu veut dire que l'homme n'a aucune liberté, aucune marge de manoeuvre? Rien n'impose de le penser ainsi. Dans la Bible, la liberté de l'être humain est un point important. Dieu ne crée pas des robots, mais des êtres qu'il veut libres, qu'il libère même volontairement et qu'il laisse respirer en se faisant discret. Cette liberté est sans cesse rappelée par des appels à progresser.

Nous ne doutons pas de la providence de Dieu, nous savons pertinemment son pouvoir de diriger comme il veut les choses, il intervient dans le monde entier en faveur des hommes du monde entier. Mais la providence de Dieu ne bannit pas les efforts personnels de l'homme, nous ne croyons pas que les choses soient exactement ainsi. Dieu nous donne l'intelligence et c'est à cause même de cette intelligence que nous lui ressemblons. Il créa l'homme à son image et à sa ressemblance. La Providence de Dieu ne saurait être séparée d'une action qui implique la participation de l'homme.

Le principe de l'action de chaque chrétien doit être ainsi appréhendé :  «  Confie-toi à Dieu comme si le succès des choses dépendait entièrement de toi et en rien de Dieu ; donne-toi cependant pleinement à l'oeuvre comme si tu ne devais rien faire, et Dieu seul toute chose^5(*)5 ». Un autre passage de Paul (1Corinthiens 3,7) nous enseigne que : « C'est à nous de bien planter et de bien arroser ; mais donner la croissance, cela appartient à Dieu ». Si confiante qu'elle soit, notre prière ne nous dispense pas de l'action. L'effort humain, la mise en oeuvre de moyens humains, la recherche de solutions restent, chaque fois que c'est possible, indispensables. L'homme n'est nullement déchargé de ses responsabilités. Il s'agit d'une fausse interprétation de penser que la Providence de Dieu encourage les chrétiens à rester dans l'inaction et de laisser Dieu faire tout pour eux.

3.1.4.- L'amour du paternalisme 

Le paternalisme, « c'est la conception selon laquelle la personne qui détient l'autorité doit jouer vis-à-vis de ceux sur qui elle s'exerce, un rôle analogue à celui du père vis-à-vis de ses enfants ; bienveillance condescendante dans l'exercice de l'autorité ^5(*)6». Lorsque nous parlons de l'amour du paternalisme, nous voulons faire référence à la mentalité de certains de solliciter constamment l'aide d'un « bon Papa » pour résoudre leurs problèmes. C'est un comportement qui est très cultivé chez une bonne partie de la population haïtienne. Les gens encouragent par leur attente le développement du paternalisme. Ils ont toujours besoin d'un papa, d'un parrain ou d'une force extérieure à eux-mêmes pour résoudre leurs problèmes et satisfaire leurs besoins. L'effort personnel ne suffit pas, ils pensent toujours à un  « Patron » sans lequel ils n'ont aucun espoir. Pour une bonne part de la population, Dieu est ce Patron, ce « Bon  Papa » par excellence à qui il faut se confier pour avoir une meilleure situation socio-économique. Ils pensent qu'il faut s'adresser constamment à ce bon père céleste dans les réunions de jeûne et de prière.

Les gens prient pour tout et sont convaincus que le Dieu « Bon Papa » ne manquera pas de leur accorder ce qu'ils demandent par la prière, même s'ils n'en sont pas à la hauteur. Comment expliquer qu'un élève qui n'a jamais tenu un livre pour étudier, à l'approche des examens, se mette à prier sans cesse dans l'espoir d'obtenir de bonnes notes ? Beaucoup de gens désirent occuper de bons emplois, sans avoir une solide formation, ils pensent qu'en priant et en jeûnant, ils atteindront tôt ou tard leur objectif avec l'aide de Dieu.

Donc, cet amour du paternalisme est une de causes de la prolifération des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien. Face à la situation chaotique du pays, les gens ont tendance à faire deux choix : ou bien ils cherchent un support dans la religion, ou bien ils le cherchent auprès d'un parrain du pouvoir étatique; ils envisagent rarement de sortir des difficultés en utilisant leurs propres moyens, leurs potentialités naturelles.

3.1.5.- Le goût de l'émigration 

La plus grande fierté de certains haïtiens, c'est de pouvoir laisser leur pays d'origine pour aller s'établir dans un pays étranger. Ils éprouvent ainsi un sentiment d'amour pour l'émigration, ils considèrent le voyage vers un pays d'Europe ou d'Amérique du nord comme une très grande évolution sociale. Le fait de pouvoir bénéficier d'une résidence à l'étranger vaut plus de choses pour certains haïtiens que l'instruction même. D'ailleurs, nous connaissons des cas où les gens abandonnent des études universitaires au profit d'un « Racket aux Etats Unis D'Amérique ». Des données recueillies au Ministère des Haïtiens vivant à l'Etranger estiment à environ deux millions de ressortissants haïtiens vivant à l'étranger, soit un quart de la population vivant en Haïti^5(*)7.

Pour la majorité des haïtiens, il est tout à fait impossible d'avoir un avenir dans ce pays, il faut inévitablement sortir d'ici pour avoir une meilleure condition de vie. Cette conception n'épargne pas les chrétiens, car certains d'entre eux considèrent comme une très grande bénédiction de Dieu le fait de pouvoir trouver un « visa américain ». Par leur façon d'agir, ils font sous-entendre qu'il n'y a aucune possibilité de développement personnel en Haiti. C'est pourquoi qu'ils se sentent réellement délivrés, quand ils trouvent un visa ou une résidence et se rendent dans les grands pays industrialisés, dans les « Canaans des temps modernes », là où coulent le lait et le miel.

Les gens marchent et persévèrent dans les réunions de Jeûne et de prière avec leurs passeports ou ceux de leurs proches et amis pour trouver une voie d'immigrer dans l'une des grandes sociétés du monde occidental. Ils exhibent superstitieusement ces passeports afin de pouvoir demander à Dieu de convaincre les consuls à leur octroyer le visa de délivrance. Les mariages avec des gens de la diaspora sont aussi considérés comme une bénédiction. Des buts de prière vont dans le sens de réclamer de Dieu un mariage avec quelqu'un de la diaspora afin de pouvoir bénéficier d'une résidence à l'étranger.

3.2.- LES CAUSES SOCIALES 

Des causes d'ordre social sont aussi à la base de la multiplication des services de jeûne et de prière dans le milieu chrétien de la ville du Cap-Haïtien. Nous savons tous qu'Haiti est un pays qui fait face à de multiples problèmes sociaux. La population se met toujours en quête de solutions à ces graves problèmes qui ne cessent de la ravager. On comprend pourquoi les gens affichent le plus souvent un comportement naïf qui les portent à croire à toutes choses qu'ils pensent pouvoir apporter des solutions à leurs différents problèmes. Parmi les plus graves problèmes sociaux dont nous parlons figurent : l'analphabétisme, le manque de confiance en soi, la défaillance du système sanitaire et le manque d'intégration sociale de l'Eglise. Tous ces facteurs ont, d'une façon ou d'une autre, une certaine liaison avec l'organisation des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien.

3.2.1.- L'analphabétisme 

Le premier facteur social identifié est l'analphabétisme qui est, en général, l'un des plus grands maux que souffre la société haïtienne. Plus de 50% de la population d'Haïti ne savent ni lire ni écrire^5(*)8. Dans un pays déjà sous- développé, lorsqu'un fort pourcentage de la population ne sait ni lire, ni écrire, il est vraiment difficile pour ces gens de décider de leur avenir. Cet état de fait rend les gens de plus en plus incapables d'assurer pour eux-mêmes et pour leur famille un mieux-être. A défaut de pouvoir le faire de par eux-mêmes, ils doivent chercher un support et ce support ils le trouvent dans les services de jeûne et de prière. Nous ne prétendons pas dans cette analyse, que ce soit seulement des alphabètes qui fréquentent les services de jeûne et de prière, mais à cause du nombre élevé d'alphabètes dans la ville du Cap-Haïtien, ces services trouvent du terrain pour se propager. Ils sont incapables de lire la bible et d'analyser les messages qu'ils entendent pour voir s'ils sont conformes à la parole de Dieu. Donc, à défaut de pouvoir discuter, ils acceptent naïvement tout ce qu'on leur dit.

3.2.2.- Le manque de confiance en soi 

Les gens doutent de leur capacité à résoudre de par eux-mêmes leurs difficultés; ils n'ont pas confiance en eux-mêmes. Comme nous l'avons déjà expliqué, les Haïtiens ont toujours pensé que la solution à leurs problèmes, l'amélioration de leur condition de vie ne sera possible que par le biais d'un autre ou d'une force extérieure à eux-mêmes. Le professionnel croit que pour se développer, il est plus important de prier, de persévérer dans les services que d'être sérieux, discipliné ou de remettre les travaux à temps. De même que pour les étudiants qui, à l'approche des examens ou d'un concours, se mettent à prier au lieu d'étudier. Ces comportements ne font pas la gloire de Dieu, lui qui est un être discipliné, juste et dynamique. Dieu accorde de l'intelligence à chacun de nous ; il veut que nous la développions et la mette en action. Il veut que nous travaillions afin d'avoir confiance en nous-mêmes, d'être libres et de développer les facultés qu'il a déjà mises en nous. Les chrétiens ne doivent pas passer tout leur temps à prier pour la seule résolution des problèmes matériels qu'ils pourraient résoudre de par eux-mêmes si et seulement si, ils avaient un peu de confiance en eux-mêmes. Les services de jeûne et de prière qui pullulent dans la ville du Cap-Haïtien sont en quelque sorte la résultante de ce manque de confiance en soi. Les gens pensent qu'ils ne peuvent rien faire pour eux-mêmes, mais ils doivent tout abandonner dans les bras du seigneur et ainsi ils bannissent l'intelligence que Dieu leur accorde tout naturellement.

3.2.3.- La défaillance du système sanitaire 

Au Cap-Haïtien et dans tout le pays d'ailleurs, le système sanitaire est très défaillant. Non seulement il n'y a presque pas d'infrastructures sanitaires dans la ville, mais le peu qui en existe sont à la fois très chères et sous équipées. La majorité de la population n'a pas les moyens pour se procurer les services de santé qui y sont offertes. Les données rapportées par l'organisation mondiale de la santé en 1992 ont fait état d'un médecin pour 10.000 habitants et depuis, au lieu d'une amélioration de la situation, elle se dégrade. En guise de substitut à ce besoin de santé qui se fait de plus en plus sentir dans la communauté capoise, les gens sont obligés de se rendre dans les services de jeûne et de prière dans l'espoir de trouver une solution à leurs maladies. C'est ainsi qu'il y a même des services dans la ville qui se nomment « clinique spirituelle » où paradoxalement l'on reçoit des gens qui ont des maladies physiques et l'on prie Dieu pour leur guérison. Beaucoup de gens préfèrent aller dans ces cliniques spirituelles au lieu de se rendre à l'hôpital ; ils prétendent avoir trouvé un meilleur résultat en priant que de se rendre dans un centre de santé sous équipé. Nous sommes convaincus que si le système sanitaire était plus efficace, nous n'aurions pas eu tant de buts relatifs à la guérison dans les services de prière.

3.2.4- Le manque d'intégration sociale de l'église 

Ce problème de l'église haïtienne est très sérieux, disons c'est un complexe de l'église vis-à-vis de la société. Surtout dans certaines dénominations protestantes, la conception veut que le chrétien se considère comme un étranger, un passager sur cette terre, par conséquent il n'est même pas utile de se soucier des questions sociales ; seul le spirituel doit intéresser l'église et les chrétiens. D'ailleurs, à travers certains chants comme celui trouvé dans le numéro 39, section mélodie Joyeuse du recueil des chants d'Espérance, nous pouvons avoir une idée de l'état d'esprit de bon nombre de dénominations ecclésiastiques haïtiennes par rapport à la vie sociale. Nous lisons ceci : « Lémon se pa lakay moin ; nan sièl map pralé ; trézò moin ak kè moin, an-ro yo tout fiksé (*)». Le chrétien doit mener une vie angélique partagée entre la prière, l'adoration, les chants, etc., mais les besoins matériels ne doivent point l'intéresser. La société, ni même son propre développement et celui de sa famille ne doivent constituer une préoccupation pour lui; il lui suffit seulement de prier, de jeûner et d'attendre la mort en vue de bénéficier le paradis celeste.

3.3.- LES CAUSES ECONOMIQUES 

La société haïtienne fait face depuis environ une quinzaine d'années, à une grave crise structurelle. Toutes les institutions du pays sont tombées en décadence. Mais les choses commençaient réellement à s'empirer à partir du coup d'Etat militaire de 1991. Depuis cette époque, Haïti est rentrée dans une zone de turbulence socio-politique et économique et même religieuse. Le peuple haïtien ne cesse de connaître des moments difficiles. Toutes les couches sociales de ce pays, à l'exception des grands manitous du pouvoir et de leurs acolytes, sont touchées par les difficultés socio-économiques. Nous enregistrons, particulièrement dans la ville du Cap-Haïtien, de plus en plus de pauvres, de plus en plus de mendiants et de plus en plus de gens qui sont livrés dans la misère, le chômage et le sous emploi. L'inflation avance chaque jour à un rythme effarant, les prix des produits de première nécessité augmentent à intervalle régulier. La dévaluation de la gourde réduit considérablement le pouvoir d'achat de la population et, particulièrement, la classe moyenne et le prolétariat.

Pour trouver un soulagement, les plus touchés par les difficultés économiques sont obligés de se rendre dans les services de jeûne et de prière dans l'espoir d'implorer Dieu pour qu'il leur donne dans son amour un moyen de prendre soin de leurs familles. Ainsi, la crise économique, la hausse du coût de la vie et le chômage sont les principales causes que nous allons analyser dans les lignes subséquentes.

3.3.1.- La crise économique 

La grave crise économique qui ravage la société haïtienne depuis les années 90 est aussi considérée comme l'une des causes de la prolifération des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien. Les gens souffrent de toutes sortes de maux économiques et pour trouver un soulagement à leurs problèmes ils sont obligés de chercher une voie pour apporter ces problèmes à Dieu. Les parents sont aux abois et ne savent comment prendre soin des enfants, payer le loyer, l'écolage, etc. Dans un pays où il n'y a presque rien à faire ; il n'y a pas de travail, l'inflation augmente quotidiennement. Il n'y a aucune institution sérieuse d'assistance sociale. Face à ces difficultés, les gens pensent pouvoir trouver un réconfort dans des services de jeûne et de prière. Dieu est le Dieu de l 'impossible, le Dieu de la veuve et de l'orphelin, il est le seul qui puisse apporter un espoir pour les laissés pour compte, les déshérités, les abandonnés et les sans secours de la société.

3.3.2.- La hausse du coût de la vie 

Il est vraiment difficile pour la majorité de la population haïtienne de vivre de façon normale. Dans ce pays, plus de 60% de la population haïtienne n'arrive pas à réaliser suffisamment d'argent pour dépenser. Et cette situation de fait touche presque toutes les couches sociales et religieuses d'Haïti. Les chrétiens comme les vodouisants font face à ces difficultés, ils dépensent très au-delà de leur revenu. Les chrétiens spécifiquement cherchent la solution auprès de Dieu, en cherchant sa présence au moyen des services de jeûne et de prière. Ce n'est pas sans raison que ces chrétiens déclarent vivre par la foi. La recherche d'une amélioration de leurs conditions de vie est de plus en plus inaccessible dans un pays ou les bonnes initiatives sont de plus en plus rares de la part des autorités constituées. Avec la hausse du prix des loyers, de la nourriture, de la scolarité, du transport public, les gens sont aux abois et le mieux pour eux c'est d'abandonner tout entre les mains du Dieu de l'impossible.

3.3.3.- Le chômage 

Le chômage est le plus gros des problèmes et constitue l'une des causes les plus importantes de la prolifération des services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien à partir des dix dernières années. En plus d'une quantité importante de gens qui ne peuvent pas trouver du travail ou une occupation quelconque, il y a aussi une autre catégorie qui soit disant travaille, mais leur salaire est très loin de résoudre leur problème ou de couvrir leurs dépenses mensuelles, c'est la catégorie des « sous-employés ». Ceux qui ne travaillent pas du tout et les « sous-employés »  touchent environ 80% de la population haitienne^5(*)9. C'est pourquoi que la demande de travail occupe plus de 30% des buts de prière exprimés dans les services de jeûne et de prière tenus dans la ville du Cap-Haïtien. Des jeunes avec des diplômes en mains ne peuvent pas trouver du travail, des malheureux avec une famille très nombreuse à nourrir, à vêtir et à loger n'ont absolument aucune occupation. Et pour faire face à ces graves difficultés, les chrétiens s'appuient sur Dieu plutôt que d'espérer une quelconque intervention de l'Etat et du Gouvernement. Pour eux, l'espoir de trouver un travail répondant à leur attente et besoin, de trouver quelque chose de rentable à faire viendra de Dieu et de lui seulement par la prière.

CHAPITRE 4

LES CONSEQUENCES DE LA PROLIFERATION

DES SERVICES DE JEUNE ET DE PRIERE

Ce chapitre analyse les conséquences néfastes des services de jeûne et de prière pratiqués de façon exagérée et incontrôlée, sur l'église et la société haïtiennes. Nous reconnaissons la valeur du jeûne et de la prière, cependant, lorsqu'il y a détournement du sens de ces deux termes, lorsque des messages sur leur pratique se détournent de l'esprit de la bible, ils font plus de mal que de Bien.

La prolifération des services de jeûne et de prière dans le milieu chrétien capois a sans doute des conséquences tout à fait positifs : ces services occasionnent de très bonnes situations au profit des participants et même de la collectivité capoise. Il ne faut pas nier qu'à cause de ces services, il y a des gens qui rencontrent sincèrement Dieu et qui sont délivrés du joug du diable, guéris de leur maladie et sortis vainqueurs des persécutions. Mais en même temps, il faut reconnaître que ces services ont des conséquences qui ne sont pas tout à fait profitables aux participants, à l'église et à la communauté capoise. Certains leaders encouragent les participants à ne pas s'occuper de ce qui se passe dans le pays ; les élections, les fonctions politiques, les revendications sont la part des « mondains » et des « Païens ». Le vrai chrétien n'a affaire qu'à ses prières, disent-ils. C'est une très mauvaise mentalité de penser que les choses politiques doivent être méprisées par les chrétiens. Car nous savons tous que Dieu a placé le chrétien sur la terre, non pas pour l'isoler, mais pour lui permettre de dominer sur toute la terre. L'homme n'a pas été créé pour mener une vie d'isolement, mais pour s'impliquer honnêtement et positivement dans la gestion de tout ce qui concerne sa vie.

Les chrétiens en tant que citoyen du monde doivent s'impliquer au lieu de s'isoler, ils ont un certain rôle à jouer dans la gestion et la bonne marche de sa Société où Dieu, le créateur les a placés. Très souvent, nous constatons que les chrétiens se désengagent des problèmes de leur milieu et se montrent très désintéressés à ce qui se passe. Pour eux, les choses de ce monde ne regardent que les méchants, que ceux qui n'ont pas eu d'égard pour Dieu. Or le chrétien souffre comme tout le monde de la mauvaise gestion des politiciens malhonnêtes, alors pourquoi ne doit-il pas lui aussi prendre des engagements pour empêcher que des méchants prennent le contrôle du pays ? Le docteur Casséus Jules a raison de penser que : « l'église haïtienne, dans sa pastorale, doit former des cadres et fournir des chrétiens sérieux pour diriger la destinée du pays. Elle ne doit pas laisser aux profiteurs, aux hommes sans foi ni lois, aux ambitieux du pouvoir, aux idolâtres, aux hommes sans Dieu, de continuer à gérer ce pays^6(*)0 ». Il poursuit plus loin que : «pour que les choses changent en Haïti, nous, chrétiens haïtiens, avons notre mot à dire dans l'arène socio-politique, nous devons élire des hommes et des femmes de Dieu dans des postes de commande. Négliger cette responsabilité, c'est de contribuer nous-mêmes à notre malheur ^6(*)1». Nous sommes conscients que le chrétien doit mener une vie de prière, mais Dieu ne méconnaît pas le droit du chrétien de jouer un certain rôle dans la bonne marche de sa communauté.

4.1.- LES CONSEQUENCES POLITIQUES 

Nous avons relevé parmi les conséquences politiques de la prolifération de ces services de jeûne et de prière dans la ville du Cap-Haïtien, certains facteurs qui ont affecté la bonne marche politique de la société haïtienne. Nous pouvons citer, entre autres : le déficit de citoyenneté chez les chrétiens, le déficit de moralité politique et une église en marge des grandes questions politiques. Nous devons toutefois préciser que les services de jeûne et de prière n'en sont pas la cause directe, mais à cause des messages qui y sont véhiculés, les chrétiens ont défini d'autres priorités au lieu de penser aux affaires de pays, des choses publiques, de la collectivité, etc.

4.1.1.- Déficit de citoyenneté chez les croyants 

Nous estimons qu'il est très désavantageux pour le pays, lorsqu'une bonne partie de la population renoncent à leur privilège de citoyens sous prétexte que les choses d'ici-bas ne les concernent pas. Ils passent tout leur temps dans des services de jeûne et de prière et laissent les hommes politiques décider comme bon leur semble de l'avenir du pays. Jésus Christ lui-même n'a t-il pas dit à ses disciples dans Marc 12 : 17 de donner à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu ? C'est parce qu'il reconnaît la légitimité de César en tant que fonction politique, donc tacitement, le maître n'a aucun problème avec quelqu'un qui s'occupe de la politique, encore moins avec celui qui surveille la gestion des hommes politiques recevant un mandat de bien diriger son pays.

Dieu ne dit pas aux chrétiens de s'isoler en tant que chrétiens, très souvent les solutions que les fidèles cherchaient dans les services de jeûne et de prière, ils pourraient les trouver si et seulement si, ils s'impliquaient un peu plus dans la société. Tous les chrétiens sont des citoyens à part entière et ils ont la responsabilité d'oeuvrer et de participer à la gestion de leur pays. Le fait de s'isoler et de se marginaliser n'apportera aucun résultat positif. Ceux qui prennent ce malin plaisir font plus de tort que de bien à l'église haïtienne et au pays. En organisant des services de jeûne et de prière par-ci et par-là, cela les empêchent de pouvoir participer activement à la surveillance du pays et d'exercer la pression légale qui devrait porter les gouvernants à prendre leur responsabilité. Le plus grand danger, c'est de se dire que la politique c'est "l'affaire d'une oligarchie»: "je ne suis pas concerné". La résolution des problèmes socio-politiques et économiques d'Haïti passera par l'implication de tous ses fils, y compris tous les chrétiens dans les affaires du pays. L'église doit admettre qu'elle a des responsabilités vis-à-vis de la nation haïtienne. Des services de jeûne et de prière çà et là aux dépens d'actions concrètes, de prise de conscience et de changement de mentalité ne constitueront jamais des solutions aux problèmes de maladie et de pauvreté des chrétiens haïtiens, comme l'a si bien dit le docteur Casséus : « Seule une action sociale effective de l'église haïtienne peut aider le peuple haïtien à trouver les solutions appropriées à ses différents problèmes »^6(*)2.

Le patriotisme du chrétien haïtien doit être actif. Il doit le manifester en défendant la patrie contre les ennemis internes et externes, en travaillant pour le bien commun, en ayant le souci d'organiser la vie nationale ou communautaire, y compris en participant aux affaires de direction politique. Le chrétien doit préserver et développer la culture nationale, l'identité populaire. L'Eglise, organisme divino-humain, n'est pas seulement d'essence mystique, indifférente aux aléas de ce monde: Elle est aussi Eglise historique, en contact et en interaction avec le monde extérieur, y compris avec l'Etat. Au lieu de s'isoler, d'être passifs, nous estimons au contraire que les vrais chrétiens doivent participer à la direction de l'Etat et aux processus politiques et fonder leurs activités sur les normes de la morale évangélique, sur l'unité de la justice et de la miséricorde (Ps. 84 : 11), sur le souci du bien spirituel et matériel des hommes, sur l'amour de la patrie et l'aspiration à transformer le monde qui l'entoure selon la parole du Christ.

4.1.2.- Déficit de moralité politique

Les Chrétiens sont tellement mobilisés à ne pas participer dans les choses politiques à travers les messages qui sont délivrés dans les services de jeûne et de prière qu'ils éprouvent un désintérêt total pour la politique. En conséquence, il est vraiment rare de trouver des gens honnêtes dans les postes politiques puisqu'il est entendu que les chrétiens, les gens honnêtes ne doivent pas faire de la politique. La politique doit être l'affaire des coquins, des malhonnêtes, des criminels, des assassins, des meurtriers, alors que des personnes régénérées qui ont la crainte de Dieu doivent se mettent à l'écart et subir la loi des méchants. Nous ne croyons pas du tout qu'une telle conception vienne de la Bible. Cette façon de penser n'est que le résultat de fausses interprétations de la parole de Dieu. D'ailleurs, Jésus, dans l'évangile de Matthieu 5 : 13-16, considère le chrétien comme le sel et la lumière du monde. Comme sel pour «  neutraliser la corruption qui sévit dans tous les aspects de notre société : La famille, l'école le gouvernement^6(*)3 ». Comme lumière « pour éclairer dans les ténèbres de l'ignorance, de la superstition, du sous développement, du fatalisme^6(*)4 ».

Les chrétiens ne doivent pas se marginaliser et laisser la place aux immoraux, car l'évangile de Matthieu nous a appris que : « quand on allume la lumière, ce n'est pas pour la mettre sous le boisseau, mais sur son support et elle brille pour tous ceux qui sont dans la maison. De même, que votre lumière brille aux yeux des hommes, pour qu'en voyant vos bonnes actions ils rendent gloire à votre père qui est aux cieux », (Matthieu 5 : 15-16).

Haïti est considérée comme l'un des pays les plus mal gérés de la planète ; tout cela à cause du désengagement des personnes honnêtes dans les choses publiques. Il y a une très grande carence d`hommes sérieux dans les administrations publiques ; c'est ce qui fait aussi que les ressources économiques et financières du pays sont très mal utilisées. Comme conséquence, Haïti est depuis plusieurs décennies le pays le plus pauvre du continent americain^6(*)5.

L'église n'accomplit pas sa mission de salut du genre humain uniquement par la prédication directe. Elle le fait également par ses bonnes actions, destinées à l'élévation morale et spirituelle du monde environnant et à l'amélioration de son état matériel. C'est pourquoi elle est amenée à travailler de concert avec l'état, même lorsque celui-ci n'a pas de caractère chrétien affiché, avec différentes associations publiques ou personnes privées, qu'ils s'identifient ou non à la foi chrétienne. Tout en refusant de poser la conversion à l'Orthodoxie comme condition de sa coopération, l'Eglise espère que la bienfaisance commune conduira ses collaborateurs à la connaissance de la Vérité, les aidera à conserver ou restaurer en eux la fidélité naturelle aux normes morales, leur permettra d'atteindre la paix, la concorde et la prospérité, sur la base desquelles l'Eglise peut au mieux accomplir son oeuvre de salut.

4.1.3.- Une vie marginalisée 

Le docteur Casséus Jules, parlant des chrétiens ermites de l'histoire de l'Eglise déclare que : « A l'époque contemporaine, nous trouvons des chrétiens qui veulent passer la majeure partie de leur temps dans les jeûnes sur la montagne, la contemplation, la recherche de vision qui donnent la nostalgie du ciel, alors qu'ils oublient la raison pour laquelle Jésus christ a laissé et placé son Eglise sur la terre^6(*)6. »

Le fait d'encourager les chrétiens à passer la plus grande part de leur temps à participer dans des services de jeûne et de prière comme principal moyen de résoudre les différents problèmes, créent chez eux un comportement de marginalisés et entraîne du même coup la naissance d'une église marginalisée. Nous savons très bien qu'une église marginalisée est la négation de l'Eglise de Jésus Christ, d'ailleurs cette Eglise est placée dans le monde pour servir de sel et de lumière à ce monde. L'église doit intervenir pour amener à la raison ceux qui pataugent dans la méchanceté et la corruption et pour aider également la société à trouver d'abord la voie du salut, mais aussi la voie du développement socio-économique. Si tous les chrétiens, les fidèles vraiment régénérés étaient décidés à changer au mieux leur société, ils pourraient le faire. Ils leur auraient suffit seulement de s'impliquer et de chercher la solution de leur problème en priant et en agissant.

Les chrétiens, s'ils avaient pris leur responsabilité pourraient influencer dans le bon sens leurs communautés, dans la voie du développement durable. Les chrétiens américains et des pays développés que très souvent nous prenons en exemple s'impliquent et s'engagent dans leurs sociétés, ils ne mènent pas comme les chrétiens haïtiens une vie angélique, une vie marginalisée. Il faut bien le préciser, ce n'est pas parce que les chrétiens haïtiens prient et jeûnent qu'ils se marginalisent, mais c'est parce qu'en priant et en jeûnant, ils ont tendance à oublier leur statut de citoyen. Il faut prier et jeûner quand il le faut, car il est encourageant de prier pour demander à Dieu la santé, la force, du courage, de l'intelligence afin de pouvoir agir pour soi, pour l'Eglise et pour la communauté.

4.2.- LES CONSEQUENCES ECONOMIQUES 

Haïti est classée dans le groupe des pays les plus pauvres du monde et le plus pauvre dans le continent américain. Gilles Danroc et Brigitte Sénave considèrent ironiquement Haïti comme un «triste champion^6(*)7! » Ils poursuivent encore : « Le plus pauvre: superlatif écrasant. La première république noire, leader de la misère ! ^6(*)8 ». Nous avons aussi recueilli d'autres données qui exposent la très grave situation d'Haïti au niveau économique, la Plate-forme haïtienne de Plaidoyer pour un Développement Alternatif a publié les informations suivantes à propos d'Haïti : « Sa croissance économique a diminué avec un taux de 1,2% sur la période d'octobre 2000 à septembre 2001. Cette situation découle d'une baisse importante de la production agricole passant de 2 % en 1998-1999 à 1,5 % en 2001^6(*)9. »

Ces données nous ont permis de constater la situation critique d'Haïti au niveau économique. A travers toutes les grandes villes de la république et au Cap-Haïtien, plus particulièrement, est constatée une situation de pauvreté assez sérieuse. Une partie importante de la population du Cap-Haïtien ne fait absolument rien. Ils sont sans travail et sans aucune forme d'occupation et d'activités régénératrices de profits. A partir des diverses difficultés auxquelles la nation haïtienne fait face au niveau économique, André Corten a pu créer le concept d'Etat faible pour désigner Haiti^7(*)0.

Les organisateurs de ces services encouragent les participants à rester en silence, dans l'immobilité et attendre le secours de l'Eternel qui est prêt à venir. Parfois, ils mettent dans leur tête que le monde est un lieu de transit pour les chrétiens et par conséquent ceux-ci ne doivent se soucier d'accomplir aucun effort en attendant la délivrance, la venue de christ qui apportera le ciel. Comme conséquence de cette façon d'agir, nous assistons à la montée effrayante de la pauvreté, de la dépendance, de l'incapacité des chrétiens de prendre des initiatives privées capables d'améliorer les conditions de vie et l'incapacité des chrétiens d'être des agents de développement.

4.2.1.- La pauvreté 

Haïti est caractérisé par sa pauvreté de masse, surtout dans le Nord du pays. En tout, 80 % de la population vit sous le seuil de pauvreté. En 2000, Haïti est classée au 150^e rang sur 174, selon l'indice de développement humain (IDH) du Programme des Nations unies pour le développement. Il se classe ainsi devant le Rwanda qui occupe le 162^e rang, mais derrière l'Afrique du Sud 107^e rang. Cet indice prend en compte l'espérance de vie, le niveau d'instruction et le produit intérieur brut par habitant des pays^7(*)1. La pauvreté en Haïti a touché une bonne partie de la communauté chrétienne, de toutes les tendances religieuses. Au Cap-Haïtien, particulièrement, nous constatons qu'il y a de plus en plus de pauvres dans le milieu chrétiens capois malgré la multiplication à outrance des services de jeûne et de prière. Cela nous prouve que pour sortir de l'ornière du sous développement, il ne suffit pas seulement de jeûner et de prier pendant tous les jours de la semaine, de passer tout son temps dans des veillées, mais il faut autre chose que cela, il faut travailler, il faut agir.

Les investigations que nous avons menées dans la ville du Cap-Haïtien dans le cadre de ce travail nous permettent de découvrir que ces services se tiennent durant tous les jours de la semaine; du lundi au samedi et à toutes les heures de la journée. Les organisateurs ne tiennent pas compte qu'il faut un temps pour que les participants puissent se démêler pour le pain quotidien. D'ailleurs les messages délivrés à l'intérieur de ces services présentent Dieu comme un père qui prend l'engagement de nourrir ses fidèles, qui multiplient des pains et des poissons.

4.2.2.- La dépendance 

Si quelqu'un passe tout son temps dans les services de jeûne et de prière, sans chercher un moyen de gagner son pain quotidien, en ne tenant pas compte de l'intelligence que Dieu a mise en lui, il est normal qu'il soit dépendante, que l'on fasse tout pour lui comme un enfant dans les bras de ses parents. Nous pensons que la vraie bénédiction de Dieu ne consiste pas à recevoir seulement, mais il faut avoir la possibilité de donner aussi, car il est dit dans la bible qu'il y a plus de bénédictions à donner qu'à recevoir (Actes des Apôtres 20 : 35). Un chrétien ne doit pas être dépendant pendant toute sa vie, il ne doit pas s'amuser à recevoir tout le temps comme un enfant, il doit s'efforcer de gagner son pain à la sueur de son front. Le fait de gagner son pain à la sueur de son front n'est pas une sanction, c'est la règle pour tous ceux qui vivent en tant qu'Homme. Jésus christ lui-même a travaillé pour pouvoir survivre, en tant que Dieu, il a travaillé à la sueur de son front en dépit du fait qu'il pourrait transformer chaque jour des pierres en pains, mais il a travaillé afin de n'être sous la responsabilité de personne. C'est cet exemple que les chrétiens doivent suivre, c'est ce message que l'église haïtienne doit prêcher.

4.2.3.- L'incapacité des chrétiens de prendre des initiatives privées 

Les chrétiens persévèrent dans les services de jeûne et de prière dans le but de trouver une solution à leurs différents besoins socio-économiques, nous ne sommes pas contre cela. Les messages délivrés par les organisateurs de ces services reflètent à tort l'omnipotence de Dieu. Parce que Dieu peut tout faire, ils invitent les fidèles à abandonner tous leurs problèmes matériels, dans les services de jeûne au pied de Dieu. Ce n'est pas le fait qu'ils invitent les fidèles à se confier complètement en Dieu que le problème se pose, mais c'est parce qu'ils les encouragent à l'inaction. Ils devront, tout en encourageant les fidèles à mettre de la confiance en Dieu, les porter à prendre aussi des initiatives privées en vue de résoudre certains problèmes matériels. Nous savons que l'homme n'est pas en mesure de résoudre à lui seul ses problèmes spirituels, mais Dieu l'a créé avec l'intelligence suffisante afin de pouvoir résoudre certains de ses problèmes matériels tels le manger et le boire, l'habillement, etc.

Il ne suffit pas de marcher tout le temps dans des services pour trouver un visa d'immigration aux Etats unis ou au Canada comme si on ne pouvait pas vivre mieux sans ce visa. Le fait de demander à Dieu de l'aide en vue de trouver un emploi, c'est bien, mais en attendant de trouver cet emploi, il serait encourageant et très profitable pour ces chrétiens de se créer une activité. Il y a toujours moyen de travailler avec soi sans être employé par quelqu'un d'autres. Les responsables d'église pourraient encourager les chrétiens à mettre sur pied de petites entreprises en vue d'améliorer leur condition de vie au lieu de les encourager à passer tout le temps dans des services de prière à la recherche du bien être matériel. Il faut que tous le sachent, Dieu n'est pas un Dieu qui encourage ni l'improductivité, ni non plus le parasitisme.

4.2.3.- L'incapacité des chrétiens à être des agents de développement 

Les messages délivrés à l'intérieur de ces services font perdre aux chrétiens le sens d'agent de développement qui sont incarnés en eux en tant que tels. Chaque chrétien est un agent de développement pour son milieu, sa communauté. Nous ne cessons de répéter que, les chrétiens sont la lumière du monde, nous devons briller dans notre communauté par la prédication de l'évangile d'abord et ensuite par des actions visant au changement dans le bon sens des conditions de vie matérielle de la communauté. Si les non chrétiens ne se soucient pas de cela, les chrétiens eux doivent être convaincus qu'il est de leurs responsabilités d'oeuvrer en ce sens. Les participants sont tellement encouragés à abandonner leurs charges à Dieu, à ne pas s'en soucier, ils finissent par cultiver une mentalité de passivité totale. Ils se croient incapables de participer à leur propre développement, voire celui de leur communauté.

4.3.- LES CONSEQUENCES SOCIALES 

Le peuple haïtien passe beaucoup de temps à prier et à jeûner, mais en dépit de cela, la situation économique et sociale du pays ne s'est pas davantage améliorée. Dans un article parue sous la plume du journaliste Anne Bergerot de Radio Canada, nous lisons que près de 80 % des Haïtiens vivent toujours sous le seuil de pauvreté, et l'économie en récession ne permet pas de lutter contre le chômage, qui touche la moitié de la population^7(*)2. Donc, si c'est dans les services de jeûne et de prière qu'il faut chercher le mieux-être économique, cette stratégie se relève très inefficace. Au contraire, au lieu de favoriser ce bien-être matériel que certains des organisateurs de ces services prônent, ils ont des conséquences sociales plutôt néfastes sur la population.

Dans la ville du Cap, il y a un nombre important de chrétiens (catholiques et protestants), d'ailleurs presque toute la population haïtienne est chrétienne. A en croire la Fédération Protestante d'Haiti, les protestants seulement sont à plus de 33 % de la population haïtienne. A souligner en passant que très souvent, certains vodouisants voulant cacher leur identité religieuse, se disent catholiques. Avec l'arrêté Présidentiel du 14 avril 2003 relatif à la reconnaissance par l'Etat haïtien du vodou comme religion à part entière sur toute l'étendue du territoire national, les vodouisants ont une reconnaissance légale et peut être qu'ils pourraient se sentir fiers maintenant de s'identifier comme tels. Donc, même si certains considèrent le vaudou comme la religion des Haïtiens, ce qui est sûr le Christianisme occupe une part très importante en Haïti. Imaginons un instant tous ces chrétiens s'isolant dans la société et ne s'impliquant pas dans les travaux de transformation de la vie sociale, sous prétexte que les chrétiens ne doivent pas se mêler de la politique et des affaires de ce monde. Plus besoin de dire quelles en sont les conséquences, et c'est à cela que l'on fait face le plus souvent.

Donc, le fait de passer tout son temps dans des services de jeûne et de prière, de prêcher des messages qui empêchent aux participants de s'impliquer dans la vie sociale, cela a certes des conséquences sur le développement de la société en général et sur le comportement des participants à ces services en particulier. Entre autres conséquences, nous relevons : l'oisiveté, la passivité l'émigration de la population et le sous-développement.

4.3.1.- L'oisiveté 

La situation est plus catastrophique dans les dénominations chrétiennes à tendances protestantes. D'ailleurs, c'est dans ce secteur que la prolifération est davantage constatée. Chaque jour et à toutes les heures de la journée, il y a toujours un rendez-vous de prière. On dirait vraiment qu'il y a un travail qui n'a pas été fait à la base pour montrer aux chrétiens protestants haïtiens la responsabilité qu'ils ont de travailler pour ne pas être sous le compte de qui que ce soi. C'est en ce sens que le docteur Casséus Jules avance que :

Les missionnaires protestants en évangélisant les Haïtiens n'avaient pas établi la balance entre les besoins spirituels et les besoins sociaux ou matériels ; en fait leur visé c `est de sauver les âmes. Aussi ces missionnaires prêchaient-ils un évangile de l'au-delà qui porte les gens à avoir la nostalgie du ciel tout en méprisant le corps et les choses d'ici-bas, la seule réalité étant le salut de l'âme comme si on dirait que ces fidèles ne sont que des âmes qui vivent en marge de la réalité^7(*)3 

Ces services sont habituellement débordés de gens, c'est une preuve que vraiment il y a une quantité importante de gens qui n'ont aucune occupation et qui ne cherchent peut-être pas non plus à en avoir, jusqu'à ce que le seigneur en décide autrement. Dieu n'a jamais encouragé l'oisiveté, chacun doit travailler pour survivre. C'est chez Paul que nous trouvons aussi des principes clairs concernant le devoir de chacun de travailler pour gagner sa vie : «Si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus ». En corollaire, apparaît la notion de juste salaire: « L'ouvrier a droit à son salaire », affirme Jésus aux soixante-douze disciples quand il les envoie en mission apostolique (Lc 10, 7), principe que l'apôtre Paul réaffirmera (1Tm. 5 : 18). Donc, personne ne doit encourager les autres à l'inaction au désoeuvrement sous prétexte qu'il est dans la volonté de Dieu.

4.3.2.- L'émigration de la population 

Nous avons déjà démontré que le goût de l'émigration est l'une des causes qui orientent certains chrétiens à fréquenter régulièrement les services de jeûne et de prière. Ils pensent qu'en priant Dieu, ils trouveront le moyen d'atteindre leur objectif qui est de laisser le pauvre pays d'Haïti pour se rendre dans un grand pays occidental où coule le lait et le miel. Dans la majeure partie des cas, lorsqu'ils arrivent dans ces grands pays, ils subissent les pires humiliations de leur vie, mais malgré tout, ils se sentent vraiment en situation plus confortable par rapport à leur propre Haiti. Ce facteur, en parlant de l'immigration, ne peut pas être seulement considéré comme une cause, mais il peut être aussi, dans une certaine mesure, une des conséquences des services de jeûne et de prière tenus à travers la ville du Cap-Haïtien. Car nous pensons que si les dirigeants de l'église haïtienne pensaient à encadrer, à sensibiliser les fidèles à la prise de décisions au profit de leur développement personnel, au lieu de multiplier à chaque coin de rue des services de jeûne et de prière, ils n'auraient pas tant de désirs d'aller recevoir d'humiliations dans le pays des « Blancs ». On n'est jamais si bien que chez soi, nous dit le proverbe, on pourrait trouver de quoi à manger, un emploi et autres avantages sociaux certes dans les grands pays, mais on n'y est pas chez soi. En ce sens, nous sommes tout à fait d'accord avec Serban Ionescu qui pense :

Qu'un peuple, une nation, une société, ne peut s'épanouir qu'à l'intérieur de leurs frontières naturelles. Chaque peuple possède une âme spécifique, liée à son milieu naturel où il a pris naissance. Cette âme renferme en son sein les croyances, les idéaux, les coutumes et les traditions, l'organisation sociale, qui ne peuvent s'internationaliser ou se généraliser sans affaiblir la cohésion même de la nation. C'est un commandement de la nature que chacun s'épanouit à l'intérieur de ses frontières^7(*)4. 

4.3.3.- La passivité 

Nous avons déjà expliqué précédemment que ces services encouragent une bonne partie des participants à la passivité; ce sont des gens qui sont là dans la société, mais en réalité rien ne les intéresse. Ils ne sont là que pour recevoir et subir, mais sans jamais réagir. Ils sont dans le besoin, ils subissent la loi des méchants du pouvoir. Ils sont très passifs dans tout ce qui se passe dans la société. Leur seule mission, c'est de se rendre à l'Eglise, de prier pour les besoins sans jamais poser aucun acte pour la satisfaction de ces besoins auxquels ils font face. Le seul moyen efficace selon ces personnes, c'est de fréquenter des réunions de prière et de jeûne de « délivrance » comme on les appelle le plus souvent. Un tel comportement ne pourrait avoir que des conséquences néfastes sur la vie sociale. Les chrétiens sont une part très importante dans la ville du Cap-Haïtien et nous savons tous qu'un processus de développement doit impliquer toutes les couches sociales et la passivité d'un ou de plusieurs secteurs entraverait à coup sûr le processus de développement d'un pays. Ce sont tous les citoyens, quel qu'ils soient qui doivent participer dans le changement réel de la communauté, de la société. C'est ainsi que cela s'est toujours passé dans les grands pays où nous rêvons de vivre et que nous considérons comme le « Canaan où coule le lait et le miel ».

L'église doit appeler ses fidèles à prendre part à la vie sociale, appuyant leur participation sur les principes de la morale chrétienne. Dans sa prière avant la passion, le Christ implorait le Père Céleste pour ses disciples: «je ne prie pas pour que tu les retires du monde mais pour que tu les gardes du Mauvais... Comme Tu m'as envoyé dans le monde, Moi aussi Je les ai envoyés» (Jean 17, 15, 18 ). Le rejet manichéen du monde environnant est inacceptable. La participation du chrétien à sa vie doit être fondée sur la compréhension de ce que le monde, la société, l'Etat, sont l'objet de l'amour de Dieu, prédestinés à la transfiguration et la purification selon l'amour enseigné par les commandements divins. Le chrétien doit voir le monde et la société à la lumière de leur prédestination ultime, à la lumière eschatologique du Règne de Dieu.

4.3.4.- Le sous-développement 

Aucune société ne peut se développer sans le travail et la participation de toutes les couches de la société. Selon la même logique, la ville du Cap-Haïtien ne bénéficie pas dans le processus de développement de l'apport d'une bonne partie de sa population. Lorsque des chrétiens passent la majorité de leur temps disponible à chercher la délivrance partout où sont annoncés des services de « Jeûne de délivrance » et ne pensent à rien d'autre sinon qu'à la manne du ciel, au paradis céleste, comment cette société parviendra-t-elle à connaître la voie du progrès socio-économique ? C'est à cette question que les organisateurs et les participants de ces services doivent apporter une réponse. Plus les chrétiens passent du temps à ne pas travailler, à ne pas agir sur les possibilités que Dieu les donne, plus ils exposent leur société au sous-développement. Nous nous demandons certaines fois, pourquoi les missionnaires américains qui sont si proches de l'église Protestante haïtienne ne mettent pas l'accent sur cet aspect de participation dans les choses de la cité. Ces missionnaires sont le plus souvent de potentiels agents de développement et de rudes travailleurs dans leurs pays. Les Haïtiens cherchent à aller travailler durement pour développer les pays étrangers, sans se soucier pourtant de leur propre pays.

L'Eglise haïtienne prie et jeûne, c'est bien, elle évangélise pour aider les gens à aller au ciel, c'est encore mieux, mais pour qu'elle participe à l'éradication du sous-développement, il faut, comme a dit la déclaration du conseil oecuménique des églises, une dichotomie entre évangélisation et solidarité sociale :

 

Il n'y a pas d'évangélisation sans solidarité, pas de solidarité chrétienne qui n'implique que nous transmettions notre connaissance du Royaume, promesse de Dieu aux pauvres de ce monde. Le critère de crédibilité est double : une proclamation qui ne parle pas des promesses de la justice du Royaume adressée aux pauvres est une caricature de l'Évangile; mais si la participation des chrétiens aux luttes pour la justice ne renvoie pas aux promesses du Royaume, elle présente aussi une caricature de la justice telle que la comprend la foi chrétienne^7(*)5. 

CHAPITRE 5

VERS UNE COMMUNAUTÉ CHRETIENNE

CONSCIENTE À LA FOIS DES BESOINS SPIRITUELS ET TEMPORELS

Le docteur Casséus Jules parle de l'Homme Intégrale (Corporo- Spirituel)^7(*)6, il possède à la fois corps et âme ; ce qui sous-entend qu'il a des besoins spirituels et aussi des besoins corporels ou matériels. L'Eglise qui est formée d'hommes doit tenir compte à la fois de ces deux types de besoins. Selon une réflexion faite par les catholiques romains :

L'Eglise est née de l'amour du Père éternel, fondée dans le temps par le Christ rédempteur, rassemblée dans l'Esprit saint (cf. Ep. 1, 3; 5, 6.13-14.23), l'Église poursuit une fin salvifique et eschatologique qui ne peut être pleinement atteinte que dans le siècle à venir. Mais, dès maintenant présente sur cette terre, elle se compose d'hommes, de membres de la cité terrestre, qui ont vocation de former, au sein même de l'histoire humaine, la famille des enfants de Dieu, qui doit croître sans cesse jusqu'à la venue du Seigneur. Unie en vue des biens célestes, riche de ces biens, cette famille a été constituée et organisée en ce monde comme une société par le Christ, et elle a été dotée de moyens capables d'assurer son union visible et sociale. A la fois assemblée visible et communauté spirituelle, l'Église fait ainsi route avec toute l'humanité et partage le sort terrestre du monde; elle est comme le ferment et, pour ainsi dire, l'âme de la société humaine appelée à être renouvelée dans le Christ et transformée en famille de Dieu^7(*)7 .

Ce chapitre considéré comme la partie « recommandation » de ce travail traite des besoins à la fois spirituels et temporels de l'homme et de la nécessité d'une nouvelle église haïtienne qui, selon les termes du Docteur Casséus Jules, « prie et qui agit pour le bien-être social et spirituel du peuple haïtien^7(*)8 ». Nous sommes convaincus que ces réflexions pourraient aider la communauté chrétienne, à oeuvrer pour une église haïtienne plus utile à la société, une église qui délivre des messages plus réalistes et plus conformes à la réalité biblique.

5.1.- LES BESOINS SPIRITUELS 

Ce qui vient d'être indiqué n'épuise pas encore le rapport de la foi au monde. Les besoins des hommes et des femmes, qu'ils soient enfants, jeunes, adultes ou d'âge avancé, ne sont en effet pas seulement d'ordre matériel, socio-économique ou socio-psychologique. Ils sont aussi, et l'on s'en rend compte de plus en plus semble-t-il, d'ordre spirituel. Nous savons que l'homme ne peut pas vivre sans le pain, mais il ne peut non plus vivre de pain seulement, nous dit Jésus dans l'Evangile de Matthieu 4 : 4 : « Ce n'est pas seulement de pain que l'Homme vivra, mais de toute parole sortant de la bouche de Dieu ». Au contraire, les besoins spirituels sont même prioritaires pour l'Homme, car plus loin, toujours dans l'évangile de Matthieu, Jésus nous dit encore : « cherchez le royaume et la Justice de Dieu, et les autres choses vous seront données par surcroît (Matthieu 6 : 33) ». Le plus important c'est de se soucier du Salut donné par Jésus Christ. Dans la Profession de la foi du peuple de Dieu, nous lisons :

Nous confessons que le Royaume de Dieu commencé ici-bas en l'Église du Christ n'est pas de ce monde, dont la figure passe, et que sa croissance propre ne peut se confondre avec le progrès de la civilisation, de la science ou de la technique humaine, mais qu'elle consiste à connaître toujours plus profondément les insondables richesses du Christ, à espérer toujours plus fortement les biens éternels, à répondre toujours plus ardemment à l'amour de Dieu, à dispenser toujours plus largement la grâce et la sainteté parmi les hommes^7(*)9. 

L'Église, pour sa part, qui a reçu la mission de manifester le mystère de Dieu, de ce Dieu qui est la fin ultime de l'homme, révèle en même temps à l'homme le sens de sa propre existence, c'est-à-dire sa vérité essentielle. L'Église sait parfaitement que Dieu seul, dont elle est la servante, répond aux plus profonds désirs du coeur humain que jamais ne rassasient pleinement les nourritures terrestres^8(*)0. Dès lors, l'Église pourvue des dons de son Fondateur et attachée à Ses préceptes de charité, d'humilité et d'abnégation, reçoit la mission d'annoncer et d'instaurer en toutes les nations le Royaume du Christ et de Dieu dont, sur terre, elle constitue le germe et le commencement. Dans l'intervalle, à mesure qu'elle grandit, elle aspire à l'accomplissement du Royaume, elle espère et souhaite de toutes ses forces être unie à son Roi dans la gloire^8(*)1.

L'Église offre aux hommes l'Évangile, document prophétique qui répond aux exigences et aux aspirations du coeur humain: il est toujours "Bonne Nouvelle". L'Église ne peut se dispenser de proclamer que Jésus est venu révéler le visage de Dieu et mériter, par la Croix et la Résurrection, le salut pour tous les hommes^8(*)2. Sans la présence de Dieu dans une vie ou dans une communauté, aucun progrès réel ne peut être réalisé, c'est pourquoi un changement dans le bon sens dans la vie de l'église haïtienne, de chaque individu qui la compose ne peut être réellement possible que par la recherche de la croissance spirituelle, de la consécration à son service, de la sanctification et de la communion avec Dieu. Le seul fait de persévérer quotidiennement et constamment dans les services de jeûne et de prière ne suffit pas pour que l'église haïtienne remplisse son double rôle de représentant du royaume de Dieu et d'agent de développement communautaire.

5.1.1.- La croissance spirituelle 

Nous sommes convaincus qu'il est tout à fait impossible à l'homme de poser des actes positifs sans l'aide du Saint-Esprit, disons mieux sans être guidé par le Saint- Esprit. Jésus a déclaré que l'Esprit est plein d'ardeur mais la chair est faible (Matthieu 26: 41). Et plus loin, l'apôtre Paul, dans sa lettre aux chrétiens de Galatie, nous exhorte de marcher sur l'impulsion de l'esprit, afin de ne pas commettre les oeuvres de la chair qui sont libertinage, impureté, débauche, idolâtrie, magie, haine, discorde, jalousie, emportements, rivalités, dissensions, factions, envies, beuveries, ripailles et autres choses semblables. Tandis que les fruits de l'esprit sont : l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la bienveillance, la foi, la douceur, la maîtrise de soi, etc.( Galates 5 : 16-22, TOB.). La communauté chrétienne haïtienne en général et celle du Cap-Haïtien en particulier a besoin d'être grandi spirituellement. La production des fruits de l'esprit que nous venons de citer constitue pour nous la condition sine qua non de cette croissance spirituelle dont la nécessité s'impose pour chaque Chrétien haïtien ; qu'il soit leader, pasteur, prêtre, etc.

5.1.2.- La Foi 

Nous voulons mettre un accent particulier sur la foi. Dans le cas de la société haïtienne, la foi est indispensable. Le pays est tellement dans une situation critique, il y a tellement de choses à faire pourqu'en fin cette nation puisse sortir de l'abîme du sous-développement, de la misère, l'église haïtienne a l'ultime obligation d'agir sa foi en Dieu. Elle doit mener le combat avec la foi pour avoir le courage et la force nécessaire de vaincre tous les obstacles : les vieilles mentalités et les vieilles conceptions à l'intérieur comme à l'extérieur de l'église qui pourraient l'empêcher de prendre ses responsabilités de sel et de lumière dans la société haïtienne. Pour être supportée par Dieu dans ses entreprises, l'église haïtienne doit avoir la foi en Jéhovah, car la bible nous dit que sans la foi, il est impossible d'être agréable à Dieu ( Hébreux 11: 6).

Dans la lutte des chrétiens capois pour être effectivement des représentants de Jésus dans la communauté, ils doivent s'attacher à la Personne absente de Christ. Pour atteindre l'objectif d'une société chrétienne utile à la communauté, la foi est indispensable. Car, elle rend présent l'avenir et visible l'invisible : c'est ce qui fait la force du croyant. La Foi réalise les choses que l'on espère, comme si on les tenait déjà ; ces choses existent pour le coeur : on a l'assurance de leur réalité. En même temps, elle est une démonstration intérieure des choses que l'on ne voit pas, une conviction intime de leur existence. La foi est une vue de ce qui est caché ; elle nous donne sur l'invisible la même certitude que nous avons pour les choses qui sont sous nos yeux. Ce dont la réalité ne paraît point encore, la foi nous en donne la substance. 

5.1.3.- La Consécration au service de Dieu 

Il y a une très grande différence entre le fait de se reposer sur les bénédictions de Dieu et celui de se reposer sur Dieu lui-même. Les responsables d'églises et les chrétiens haïtiens doivent se reposer sur Dieu plus que sur ses bénédictions. Parfois certains messagers haïtiens ont tendance à mettre dans la tête des fidèles que la raison principale de leur attachement à Dieu doit être la réception de bénédictions. Il faut attendre les bénédictions matérielles de Dieu parce qu'il les a promis à ceux qui se confient en lui, mais le plus important c'est de se consacrer à lui d'abord. Pour l'accomplissement de sa mission spirituelle et sociale, l'église haïtienne a besoin de s'attacher à Dieu. Elle doit être entièrement disponible pour Dieu et séparée de tout ce que Dieu redoute. La consécration à Dieu est la voie la plus efficace pour obtenir la puissance, la capacité de transformer le mal en bien, le faux en vrai. L'église haïtienne doit vivre uniquement selon la volonté de son seigneur. Un théologien en parlant de la consécration a fait la réflexion suivante : «  par la prière nous nous présentons devant le Seigneur, dans l'attente d'une effusion particulière sur une activité ou d'une puissance particulière pour guérir les malades, pour changer notre société il nous faut commencer par nous consacrer nous-mêmes à Dieu, prêts à accepter de porter tout fardeau, même le plus lourd, dont il pourrait nous charger, si tel était son bon plaisir^8(*)3». Donc la consécration à Dieu est importante parmi les mesures de redressement que l'église haïtienne doit prendre pour accomplir ses responsabilités de sel et de lumière d'Haïti.

Le fait de se consacrer à Dieu ne veut pas dire que les chrétiens doivent devenir des anges. Ce n'est pas devenir un de ces piétistes préoccupés uniquement de leur propre sainteté. C'est au contraire se préoccuper toujours davantage de la cause de Christ. Le Seigneur n'a été ni un reclus, ni un ascète. Son mode de vie était celui de chacun, aussi les gens religieux de son temps l'appelaient-ils mangeur et buveur (Matthieu 11 :19). Cependant rien n'a pu faire obstacle à l'entière consécration de son énergie spirituelle. La consécration comme vie exige une vie réellement consacrée dans la liberté et l'amour intense en acte et en vérité. Il faut par conséquent la vivre en toute fidélité. Bref, la grandeur de la consécration, c'est qu'elle est une expression de foi, d'espérance, d'amour et de liberté.

5.1.4.- La Sanctification 

La sanctification est aussi un autre aspect important sur lequel doivent mettre l'accent l'église et les chrétiens haïtiens. Recherchez la paix avec tous et la sanctification sans laquelle personne ne verra le seigneur (Hébreux 12 : 14). Et plus loin, l'apôtre Paul dévoile la volonté de Dieu concernant la sanctification (1Thess. 4 : 3). Pour plaire à Dieu, nous devons nous abstenir de l'impudicité, de la corruption et de la méchanceté. La sanctification c'est la séparation d'avec le mal, nous dit le Docteur Jules Casséus^8(*)4. Ainsi le chrétien qui est véritablement régénéré sait qu'il ne doit pas se mêler des choses impures, il ne doit pas s'associer à la corruption et aux abominations du monde dépravé. Il est impossible d'être béni par Dieu sans se courber à ses commandements, sans l'aimer, sans une sanctification pratique. Il est obligatoire pour tous ceux qui veulent attirer la faveur de Dieu de prendre garde de ne pas s'associer à des choses qui souilleraient leurs mains, chargeraient leur conscience, attristeraient le Saint-Esprit et interrompraient leur communion avec Dieu. Soyez fermement décidés de tout votre coeur à vous en abstenir ! Renoncez immédiatement à tout ce qui est impur, quoi qu'il vous en coûte ; quelle que soit la perte qui puisse en résulter pour vous, abandonnez-le ! Aucun gain mondain, aucun avantage terrestre ne saurait compenser la perte d'une conscience pure, d'un coeur rempli de paix et la jouissance d'une communion sans entrave avec Dieu, notre Père, et avec son Fils, notre Seigneur.

La sanctification est fondée sur une oeuvre parfaite de réconciliation avec Dieu déjà accomplie. Le chrétien est envisagé, dans les écritures, comme parfaitement sanctifié. La sanctification s'effectue par l'opération de l'Esprit-Saint qui, en nous communiquant la nouvelle nature, nous sépare entièrement du monde. Il est important de maintenir cette vérité et de nous tenir pour déjà sanctifiés, autrement la sanctification pratique n'est plus que l'amélioration de l'homme naturel ; elle devient tout à fait légale ; le chrétien rentre après sa réconciliation dans le doute et l'incertitude, parce que, quoique justifié, il n'est pas considéré comme étant prêt pour le salut ; son acceptation dépend, pense-t-il, de ses progrès, de sorte que la justification ne lui procure pas la paix avec Dieu. Par de telles vues, l'oeuvre de la rédemption est affaiblie, pour ne pas dire détruite, c'est-à-dire l'appréciation de cette oeuvre par la foi dans nos coeurs. Pris comme pécheurs dans le monde, nous sommes mis à part par le Saint-Esprit pour jouir de toute l'efficacité de l'oeuvre de Christ selon les conseils du Père.

5.1.5.- La communion avec Dieu 

L'église haïtienne ne pourra rien faire sans être en communion avec Dieu. La communion avec Dieu nous empêche d'accomplir des actes qui sont incompatibles à sa volonté. Elle favorise chez les chrétiens l'esprit de discernement; ils sont toujours disposés et prêts à accomplir des très bonnes actions. Comme nous l'avons déjà fait remarquer, l'homme séparé de Dieu est dans l'impossibilité d'accomplir de bonnes oeuvres, la sagesse sans Dieu n'est que folie, seule la lumière du Saint- Esprit peut donner à l'homme la possibilité d'agir positivement et de grandir dans le vrai sens. La proximité morale à l'égard de Dieu et la communion avec lui, sont les seuls moyens de croître réellement dans la connaissance de ses voies et des bénédictions dont il fait part à ses enfants, parce que c'est la seule position dans laquelle on peut les saisir ou dans laquelle on en est moralement capable. Toute conduite qui ne convient pas à cette proximité de Dieu, toute pensée légère que sa présence ne comporte pas, nous font perdre ces communications de la part de Dieu et nous rendent incapables de les recevoir.

La plus grande bénédiction est le fait pour le chrétien de connaître Dieu, d'être en communion avec lui. Très souvent les chrétiens attendent de recevoir des biens matériels pour se considérer comme étant bénis par le seigneur, mais ils oublient que la présence de Dieu en eux vaut mieux que toutes les richesses du monde. Nous sommes tout à fait d'accord avec le texte de Doreen Palmer traduit par Gérard Rakoto qui fait remarquer que :

Les pensées de l'homme à l'égard de la bénédiction sont trop souvent limitées aux choses de la terre, alors que la vraie bénédiction consiste à connaître Dieu. Une telle bénédiction est inconnue de ceux qui s'accommodent de ce que le Seigneur ne saurait agréer, et qui pensent que des mots, de simples mots auxquels rien ne correspond dans leur vie, une profession sans pratique, la vérité dans la tête mais sans réalité dans le coeur, suffisent devant Celui qui est aussi le saint et le Véritable. Plus sa présence sera réalisée et manifestée, plus elle apparaîtra incompatible avec tout ce qui est opposé à sa nature et ne répond pas à la perfection de son être^8(*)5.

5.2.- LES BESOINS TEMPORELS 

« Ce n'est pas seulement de pain que L'homme vivra, mais de toute parole sortant de la bouche de Dieu, nous dit le sauveur, le christ ( cf. Matthieu 4 : 4) ». Cela sous-entend que le pain tout aussi bien que la parole de Dieu est important pour l'Homme. Les chrétiens sont des hommes et non des anges, ils ont des besoins matériels comme tous les autres êtres humains. En ce sens, l'église haïtienne doit tenir compte de ces besoins matériels du Chrétien haïtien, elle a une responsabilité à aider ses membres et même la communauté où elle est placée à satisfaire leurs besoins. Ainsi, nous partageons les idées du docteur Casséus selon lesquelles l'Eglise a la responsabilité de s'immerger, de s'incarner dans le milieu social, à l'instar de son fondateur^8(*)6. L'église haïtienne doit développer une doctrine sociale destinée à guider la conduite des gens. Cette doctrine devrait avoir pour conséquence l'engagement pour la justice de chaque chrétien, de chaque leader suivant son rôle, sa vocation et sa condition.

L'Église, on le sait, n'est point séparée du monde; elle vit dans le monde. Les membres de l'Église subissent l'influence du monde; ils en respirent la culture, en acceptent les lois et en adoptent les moeurs. Tout ce qui est humain regarde l'Eglise. Les chrétiens ont en commun avec toute l'humanité la nature, c'est-à-dire la vie, avec tous ses dons, avec tous ses problèmes. Comme l'a fait remarquer un document de l'église catholique romaine :

Nous acceptons de partager cette première universalité; nous sommes tous disposés à accueillir les requêtes profondes de ses besoins fondamentaux, à applaudir aux affirmations nouvelles et parfois sublimes de son génie. Et nous avons des vérités morales, vitales, à mettre en évidence et à consolider dans la conscience humaine, car elles sont bienfaisantes pour tous. Partout où l'homme se met en devoir de se comprendre lui-même et de comprendre le monde, nous pouvons communiquer avec lui^8(*)7. 

De même que l'homme ne peut pas vivre sans Dieu, il n'est pas non plus fait pour vivre sans le pain. Les besoins spirituels sont plus importants pour lui, mais il doit tenir compte des besoins temporels et ces besoins ne doivent pas laisser l'Eglise indifférente, car il est de sa responsabilité d'aider ses fidèles à satisfaire dignement tous ces besoins qui sont entre autres des besoins économiques, de développement personnel, des besoins sociaux et même des besoins politiques. Nous disons des besoins politiques parce que les chrétiens, en tant que citoyens terrestres ont leur mot à dire dans la gestion de leur société, il ont des droits politiques qu'ils sont libres d'exercer tout en tenant compte des règles de la moralité chrétienne.

5.2.1.- Les Besoins économiques 

L'église haïtienne doit tenir compte des différents besoins économiques de la communauté chrétienne, elle doit aider à créer des conditions réelles pour la satisfaction de ces besoins. L'église haïtienne doit encourager les chrétiens au travail et ne doit pas les supporter dans la paresse, dans l'oisiveté. Il ne suffit pas de faire comprendre aux Chrétiens que Dieu promet à ses fidèles la bénédiction abondante, mais elle doit penser aussi à les sensibiliser à travailler. Cette église a la responsabilité d'oeuvrer à l'épanouissement économique de ses membres en les encadrant, en les éduquant et en les encourageant à prendre des initiatives personnelles susceptibles d'améliorer leur condition de vie socio-économique. Dieu est un Dieu dynamique qui travaille constamment, il veut aussi que ses serviteurs soient aussi dynamiques. Comme a dit le docteur Casséus:  

Quand Dieu promet la vie abondante à son enfant, il n'a pas en tête de faire de lui un paresseux, un receveur perpétuel de manne. La condition socio-économique précaire de notre pays porte beaucoup de chrétiens et de leaders chrétiens à se comporter comme des disciples de pains, de manne. Comme conséquence, l'église haïtienne devient une église marginale qui n'est pas en mesure d'exercer son rôle véritable de sel et de lumiere^8(*)8.

En remplissant son rôle de sel et de lumière, l'église doit être en mesure de participer à la création de toutes les conditions nécessaires capables d'améliorer la situation économique et financière des chrétiens. Ces derniers peuvent demander à Dieu de la direction dans les services de jeûne et de prière, mais ces services ne doivent pas constituer le seul moyen pour eux d'avoir les biens matériels dont ils ont besoin.

5.2.2.- Le développement personnel du Chrétien 

Chaque être humain à l'obligation de se développer, le chrétien haïtien aussi doit se développer en tant qu'être humain. Le programme des nations unies pour le développement définit le développement humain comme :

Un processus qui conduit à l'élargissement de la gamme des possibilités qui s'offrent à chacun. En principe, elles sont illimitées et peuvent évoluer avec le temps. Mais quel que soit le stade de développement, elles impliquent que soient réalisées trois conditions essentielles : vivre longtemps et en bonne santé, acquérir un savoir et avoir accès aux ressources nécessaires pour jouir d'un niveau de vie convenable. Si ces conditions ne sont pas satisfaites, de nombreuses possibilités restent inaccessibles.^8(*)9

Si les responsables d'églises haïtiennes adoptent la vision de répondre aux besoins des personnes de la communauté chrétienne et du milieu environnant, ils auront avantage à être attentifs aux aspirations globales de la société actuelle. Michel Lacroix explique qu'une des caractéristiques de la société occidentale contemporaine est la recherche de développement personnel. Elle regroupe un nombre croissant de personnes désireuses d'accroître leurs facultés et d'actualiser leur «potentiel^9(*)0». Cette quête est l'objet de personnes en recherche d'épanouissement, de réalisation de soi, de créativité, d'accomplissement, de plénitude. On se situe dans une recherche qui va au-delà de la simple réalisation des besoins de base. Ce sont les nécessités d'un niveau supérieur que l'on souhaite actualiser, celles que Maslow appelle besoins de développement ou d'accomplissement^9(*)1. Michel Lacroix poursuit en disant : « Le développement personnel adopte une approche fondée sur le comment: Comment puis-je, concrètement, remédier à ma situation ?  Comment s'acquièrent la confiance en soi, l'optimisme, le bonheur ? Comment développer sa vie intérieure ? Comment les êtres exceptionnels fonctionnent-ils ?^9(*)2 ».

Ce sont autant de questions auxquelles l'église en général et le Chrétien haïtien en particulier doit se poser, en rapport avec son développement personnel. La philosophie du développement personnel considère qu'il y a en chaque être un potentiel à développer et c'est à chacun de collaborer avec sa tendance naturelle à se réaliser. À ce niveau, on se situe dans la pensée de Maslow, qui compare le processus de la réalisation de soi à un « gland qui tend à devenir chêne ». « Se développer, c'est actualiser le potentiel que l'on porte en soi, c'est mobiliser ses ressources^9(*)3 ». En quoi consistent ces ressources ? Elles peuvent concerner autant la pensée, l'intelligence, la créativité, la mémoire, la volonté, le sens de la communication, les états émotifs, que les valeurs et les croyances. On cherche à maîtriser ses émotions, contrôler son stress, augmenter sa confiance^9(*)4.  

5.2.3.- Les Besoins sociaux 

Les besoins sociaux sont aussi considérés parmi les besoins importants des Chrétiens haïtiens. Comme tous les êtres humains, ils ont besoins de bonnes écoles et d'universités, de soins de santé, d'hôpitaux, de logements adéquats, d'eau potable, d'un bon système de justice et de sécurité, etc. Selon un résumé du programme des Nations-Unies pour le développement, les besoins sociaux en gros rendent compte:

· du niveau et de la qualité de satisfaction des besoins essentiels d'une société ;

· de la base de consommation sociale des biens et des services produits ;

· de la solvabilité des consommateurs ;

· de la capacité des membres de la société de piloter et de gérer le système de consommation sociale ;

· de l'autonomie et de la capacité d'innovation du système de consommation sociale^9(*)5.

L'église haïtienne a la responsabilité de travailler pour la satisfaction des ces besoins au profit des fidèles d'église. Elle a un rôle à jouer pour aider les chrétiens à avoir accès aux services sociaux de base. Elle a la responsabilité de lutter pour aider chaque haïtien à vivre une vie réellement humaine^9(*)6. Dans un document officiel de l'église catholique romaine, nous lisons que: « devant les perturbations et les incertitudes de l'heure présente, l'Église a un message spécifique à proclamer, un soutien à donner aux hommes dans leurs efforts pour prendre en main et orienter leur avenir[....]. Nous-mêmes déjà avons prolongé ces orientations par notre encyclique Populorum Progressio: "Aujourd'hui, disions-Nous, le fait majeur dont chacun doit prendre conscience est que la question sociale est devenue mondiale^9(*)7». Et l'on poursuit dans un autre document qu'"Une prise de conscience renouvelée des exigences du message évangélique fait un devoir à l'Église de se mettre au service des hommes pour les aider à saisir toutes les dimensions de ce grave problème et pour les convaincre de l'urgence d'une action solidaire en ce tournant de l'histoire de l'humanité^9(*)8". Donc, il nous semble utile de signaler que la notion de développement social exprime l'un des aspects essentiels de l'accomplissement de l'être social. L'église haïtienne doit aider chacun de ses membres à s'épanouir dans la société.

5.2.4.- Les Besoins politiques 

En parlant des besoins politiques, nous voulons surtout considérer les droits politiques des chrétiens haïtiens en tant que citoyens à part entière. Il est également important de souligner que la jouissance des droits politiques énumérés dans les normes et les traités de l'ONU indépendamment de «la race, la couleur, le sexe, la langue, la religion, l'opinion politique ou autres, des origines nationales ou sociales, la propriété, la naissance ou autre statut». Le chrétien peut ne pas vouloir exercer son droit politique, il peut décider de ne pas mener des activités politiques, mais ce n'est pas parce qu'il est malsain pour lui d'exercer des droits politiques. Il est tout aussi important à ce que l'église haïtienne ne cherche pas à détourner les chrétiens haïtiens de leurs droits de citoyen, au contraire elle doit les sensibiliser à les exercer dans un état d'esprit d'accomplir leur noble mission de sel et de lumière du monde.

Dans le document « Exhortation Apostolique post-synodale de l'église catholique romaine », on fait un assez large développement de la doctrine sociale de l'Eglise. Nous voulons dans ce travail, présenter cet extrait :

La doctrine sociale de l'Église, qui propose un ensemble de principes de réflexion, de critères pour le jugement et de directives pour l'action, s'adresse tout d'abord aux membres de l'Église. Il est essentiel que les fidèles engagés dans la promotion humaine aient une solide compréhension de ce précieux corpus d'enseignement et le considèrent comme partie intégrante de leur mission évangélisatrice[...] Les responsables chrétiens dans l'Église et dans la société, spécialement les laïcs, hommes et femmes ayant une responsabilité dans la vie publique, ont besoin d'être bien formés à cet enseignement, de sorte qu'ils puissent inspirer et animer la société civile et ses structures avec le levain de l'Évangile.
Le pratique d'activités politiques par de vrais chrétiens contribuent à mieux gérer les choses publiques. Le chrétien à cause de son honnêteté s'abstiendra de toute manoeuvre incompatible à la loi et à la morale chrétienne^9(*)9. 

5.3.- LA VOIE DU RENOUVEAU DE L'EGLISE

ET DE LA SOCIETE HAITIENNE 

Il y a un peu plus de 500 ans^1(*)00 depuis que l'Eglise est présente en Haïti, pourtant il est alarmant de constater qu'elle n'est jamais bien vue par une grande partie de la population. On l'accuse de prêcher la résignation, de servir les intérêts des ennemis du peuple, etc. Qu'elle soit catholique romaine ou protestante, on sent vraiment que l'église haïtienne tout entière ne gagne pas comme on devrait s'y attendre la sympathie de ceux qui luttent pour le changement des conditions de vie des pauvres dans ce pays. Ils ne se sentent pas supportés par cette église, au contraire, ils ont tendance à la dénoncer, à l'accuser de conservatisme, de travailler au maintien du statut quo. La question alors est de savoir si ces gens-là ont tort de considérer l'église haïtienne comme telle. Nous pensons qu'elle ne mérite pas le traitement que lui infligent ses détracteurs, mais une chose est certaine, elle doit faire davantage d'effort pour être plus utile dans le processus de développement de la société haïtienne. Plusieurs responsables et partisans de l'église haïtienne sont conscients qu'il y a beaucoup de choses qu'il reste à faire par cette l'église pour jouer effectivement son rôle de sel et de lumière du monde. Le docteur Casséus Jules, conscient de la faiblesse de l'église haïtienne, fait la déclaration qui suit : « A considérer le faible impact de cette Eglise sur la société haïtienne actuelle, il y a lieu de conclure que l'Eglise est mal partie ^1(*)01». Parlant particulièrement du Protestantisme haïtien, il avance qu'il faut une « réorientation socio-spirituelle du protestant haïtien, il nous faut une Théologie Protestante Haïtienne de la libération qui aidera le protestant haïtien à avoir une nouvelle conception..., de la participation chrétienne au développement de la communauté haitienne^1(*)02. »

Au lieu d'encourager les pauvres à attendre la manne du ciel, à rester sans rien faire sous prétexte que Dieu pourvoira à tous leurs besoins dans les services de jeûne et de prière, il arrive le temps pour que l'église haïtienne s'implique convenablement dans le processus de développement de l'Homme haïtien en général et de la communauté chrétienne en particulier. Pour que cela puisse être possible, il faut des conditions, il faut un effort de la part des responsables d'église d'abord; en tant que leaders, ils doivent être conscients que l'église en Haïti ne contribue pas assez au développement de la communauté haïtienne. L'église haïtienne prêche le salut et aide des âmes à rencontrer Dieu, mais pour ce qui est du développement humain, elle ne fait pas grand chose. C'est comme a dit le docteur Jules Casseus: « L'église haïtienne doit être une église d'influence. Elle est apparemment forte dans le domaine des choses spirituelles et de l'au-delà, mais elle est sans pouvoir en face des réalités de l'existence en Haiti^1(*)03».

Nous n'avons pas la prétention de proposer toutes les conditions pour un renouveau de l'église haïtienne, mais nous savons qu'un changement de mentalité de la part des chrétiens et des responsables d'église, la pratique du vrai jeûne et de la vraie prière, le travail et l'intégration de l'église haïtienne dans la société sont des conditions essentielles pour atteindre ce but. Car, comme nous l'avons souligné à maintes reprises, l'élévation de la dignité humaine et la christianisation de la société ne pourraient se réduire, pour ce qui est de l'identification des moyens d'action, à la simple prédication de la moralisation de l'homme^1(*)04.

5.3.1.- Le changement de mentalité 

Une campagne de motivation et de sensibilisation est nécessaire pour un changement de mentalité chez tous les Haïtiens en général et les Chrétiens haïtiens en particulier. Ils doivent renouveler leur conception et être conscients du rôle à jouer sur la terre en tant qu'êtres créés à l'image et à la ressemblance de Dieu. Ils doivent être conscients des multiples potentialités que Dieu a mises en eux, ils doivent croire qu'avec eux Dieu peut changer la situation de ce pays et en faire une place où les Haïtiens peuvent vivre sans être inquiétés de la nourriture, du logement, du paiement de la scolarité, etc. Les chrétiens haïtiens doivent être convaincus que Dieu est le Dieu du Peuple haïtien comme il est le Dieu des pays développés. Ils ne doivent pas penser que pour être quelque chose il faut nécessairement s'immigrer dans les grands pays riches du monde. Les Haïtiens sont comme tous les autres peuples, des créatures de Dieu et par conséquent, ils jouissent des mêmes privilèges que tous.

Les responsables d'église ainsi que les fidèles chrétiens haïtiens doivent changer de mentalité en ce sens qu'ils doivent cesser de croire que leur délivrance viendra d'une terre étrangère ou d'une mission étrangère, d'un « blanc », d'un « bon papa », d'un mariage avec  un « élément de la diaspora », etc. Il faut changer l'esprit de superstition, de pessimiste, de méfiance, de traditionalisme, de fatalisme et de providentialisme à l'intérieur de l'église^1(*)05. L'attente continue de la manne et de l'aide infinie fait de l'église haïtienne une institution peu progressiste et parasitaire.

5.3.2.- Le vrai Jeûne et la vraie prière 

Le jeûne associé à la prière est un moyen pour le chrétien de communiquer avec Dieu, d'être en contact continue avec lui. L'homme ne peut accomplir aucune bonne oeuvre, comme nous l'avons déjà dit, sans être en bonne relation avec Dieu. Ainsi le renouveau de l'église haïtienne, tel que nous l'entendons, ne pourra être possible sans la pratique du vrai jeûne et de la vraie prière. Nous précisons vrai jeûne et vraie prière, parce qu'il est possible de jeûner et de prier sans répondre à la volonté de Dieu.

Selon le pasteur Kayayan : « la véritable prière ne nous est jamais naturelle. Si certains ont des tendances mystiques, si d'autres sont terre à terre, la vraie prière reste l'oeuvre du Saint-Esprit et suppose des luttes »^1(*)06. La vraie prière est fondée sur l'immense privilège d'avoir avec Dieu des intérêts communs. La simplicité dans la prière indique une foi sincère et la foi sincère obtient ce qu'elle demande. Une prière présentée au nom de Jésus ne saurait être repoussée aussi longtemps qu'elle se tienne dans les limites de la volonté de Dieu et de sa Parole. Les demandes qui sont contraires à l'Écriture ou qui ne sont pas en accord avec la volonté de Dieu, ne pourront pas être agréées. Mais, « si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute... et nous savons que nous avons les choses que nous lui demandons. Si nous demeurons en Christ, nos prières seront exaucées(Jean 15:7) ».

 

Si les chrétiens haïtiens veulent être vainqueurs dans leurs prières, ils doivent livrer un combat sans merci contre toute forme d'infidélités. Aussi longtemps qu'ils caressent le péché et qu'ils sont en désaccord avec les principes de Dieu, leurs prières ne pourront pas être exaucées. Lorsque, dans les moments d'entretien avec Dieu, une chose s'interpose obstinément entre lui et ceux qui prient, cela entrave cette prière. Les chrétiens haïtiens doivent travailler à supprimer dans leur mentalité tout ce qui n'est pas conforme à la Parole de Dieu. La prière, dictée par l'Esprit-Saint, cultive et développe dans l'âme toutes les grâces de Dieu : l'humilité, la foi, l'espérance et l'amour.  

5.3.3.- La promotion du Travail 

L'église haïtienne doit enseigner l'amour du travail à ses fidèles. Au lieu de les encourager à attendre la manne du ciel, elle a la responsabilité de les inciter au travail. Il faut mettre dans la tête des Chrétiens que le travail est un élément organique de la vie humaine. Selon le livre de la Genèse, au commencement, «il n'y avait pas d'homme pour cultiver le sol (Gn. 2, 5) »; ayant créé le jardin d'Eden, Dieu y plaça l'homme «pour le cultiver et le garder» (Gn. 2 : 15). Le travail est le dévoilement créatif de l'homme, à qui, de par sa ressemblance initiale avec Dieu, il est donné d'être co-créateur et collaborateur du Seigneur. Cependant, après que l'homme se fût éloigné de son Créateur, le travail prit un autre caractère: « à la sueur de ton front tu gagneras ton pain, tant que tu ne reviendras pas à la terre dont tu es sorti, car tu es né de la poussière et retourneras à la poussière (Gn 3, 19) ». Le caractère créatif du travail s'est ainsi estompé; il est devenu pour l'homme déchu principalement un moyen de gagner sa vie.

La Bible présente deux motivations morales du travail: travailler pour se nourrir soi-même sans être à la charge de personne et travailler pour partager avec ceux qui sont dans le besoin. L'apôtre écrit: «Qu'il prenne plutôt la peine de travailler de ses mains au point de pouvoir faire le bien en secourant les nécessiteux (Eph 4, 28) ». Le travail éduque alors l'âme et fortifie le corps de l'homme, donne au Chrétien la possibilité de révéler sa foi dans des actes agréables à Dieu, de miséricorde et d'amour du prochain ( Matt 5, 16; Jc. 2, 17 ). Le mot de l'apôtre Paul est clair pour tous: «si quelqu'un ne veut pas travailler, qu'il ne mange pas non plus (2 Thes. 3, 10) ». La signification éthique du processus du travail est soulignée par les pères et les docteurs de l'Eglise. Ainsi, Clément d'Alexandrie appelle-t-il le travail «école de justice sociale ». Saint Basile le Grand assure que «l'intention de piété ne doit pas servir de prétexte à la paresse et la fuite du travail, mais être au contraire le moteur d'un travail plus intense ». Saint Jean Chrysostome appelle à considérer « comme un déshonneur non pas le travail mais, l'oisiveté^1(*)07 ».

Toujours dans le même sens, Max Weber rapporte les idées de Bartex selon lesquelles: « le repos éternel des saints a son siège, lui, dans l'au-delà; sur terre, l'homme doit, pour assurer son salut, « faire la besogne de Celui qui l'a envoyé, aussi longtemps que dure le jour » [Jean IX, 4]. Ce n'est ni l'oisiveté ni la jouissance, mais l'activité seule qui sert à accroître la gloire de Dieu, selon les manifestations sans équivoque de sa volonté »^1(*)07bis

5.3.4.- L'Intégration sociale de l'église 

Nous débutons cette partie avec la déclaration suivante du docteur Casséus Jules à propos de l'attitude que l'église haïtienne doit afficher vis-à-vis de la société haïtienne. Il avance que : «quand Jésus avait conçu et institué l'Eglise, il ne l'avait pas placée au ciel, il l'avait placée dans le monde ». Il poursuit que contrairement à ceux-là qui rêvent d'une Eglise désincarnée, désocialisée, une Eglise avec un évangile de l'au-delà, supraterrestre, transcendant. Jésus a établi une Eglise incarnée dans le socio-culturel avec un évangile pour l'ici-bas et maintenant^1(*)08 ». L'intérêt actif que doit porter l'église haïtienne à la question sociale, c'est-à-dire à ce qui a pour fin un développement authentique de l'homme haïtien et de la société haïtienne, de nature à respecter et à promouvoir la personne humaine dans toutes ses dimensions, doit être manifesté de manière à guider les hommes pour qu'ils répondent, en s'appuyant, comme l'a dit le document de l'église catholique romaine, sur la réflexion rationnelle et l'apport des sciences humaines, à leur vocation de bâtisseurs responsables de la société terrestre^1(*)09».

L'Eglise, organisme divino-humain, n'est pas seulement d'essence mystique, indifférente aux aléas de ce monde: elle est aussi Eglise historique, en contact et en interaction avec le monde extérieur, y compris avec l'Etat. De son côté, l'Etat, dont l'objet est l'organisation de la vie, est également confronté à l'Eglise et amené à entrer en contact avec elle^1(*)10.

CONCLUSION

Certains responsables et leaders ecclésiastiques, au lieu de chercher à encadrer et à encourager les fidèles à prendre des initiatives privées capables d'améliorer leur condition de vie matérielle et celle de leur communauté, préfèrent créer çà et là des rendez-vous de prière et à toutes les heures de la journée, avec l'idée que Dieu fera tomber du ciel de la manne. Nous estimons que cette façon d'agir constitue un encouragement à la paresse et à l'inaction. Cela risque d'empêcher aux chrétiens de prendre des initiatives personnelles susceptibles d'assurer leur épanouissement économique et social. Et de plus, l'organisation exagérée des ces services désengage de plus en plus les participants à la résolution de la crise pluridimensionnelle qui ne cesse de ravager la population haïtienne en général et celle du Cap-Haïtien en particulier. Le seul fait pour un Chrétien ou une communauté de chrétiens de passer tout son temps à jeûner et à prier est insuffisant pour pouvoir résoudre les différents problèmes matériels. La bible a bien fait remarquer que le jeûne et la prière ne peuvent être une source de bénédiction matérielle que lorsqu'ils sont pratiqués selon les normes et conditions établies par Dieu lui-même.

Le Travail occupe une très grande fonction dans le développement personnel de chaque individu et celui également de sa communauté. Toutes les grandes inventions de la science sont dues au labeur incessant des scientifiques; ainsi beaucoup de bonnes choses sont possibles grâce au Travail et rien de positif ne peut être fait avec un comportement de passif et de paresseux. Le chrétien haïtien en tant qu'être humain doit prendre conscience que quiconque ne veut pas travailler n'aura pas non plus droit à la nourriture ( 2 Thess. 3:10). Il est temps pour que tout un chacun le sache, l'organisation de façon incontrôlée de services de jeûne et de prière n'apportera pas les solutions souhaitées aux différents problèmes matériels que confrontent l'église haïtienne et la nation tout entière. Mais, les problèmes matériels peuvent être résolus en combinant la prière et le travail. Le chrétien, particulièrement, doit mettre en oeuvre l'intelligence que Dieu a mise en lui pour acquérir les biens matériels dont il a besoin pour vivre sur cette terre. Il doit prier et jeûner selon les conditions et les normes établies par la bible, la parole révélatrice de Dieu et de son fils Jésus Christ.

Ce travail de recherche ne veut nullement déconseiller les chrétiens à la pratique du jeûne et de la prière. Au contraire, nous voulons aider nos frères et soeurs chrétiens à faire le bon usage du jeûne et de la prière conformément aux prescrits de la bible. Nous voulons inciter les Chrétiens haïtiens à être dynamiques en tant que fils et filles du Dieu Intelligent et Laborieux qui a créé l'homme à son image et selon sa ressemblance pour dominer et régner sur toute la terre ( Gen. 1:26). En traitant ce thème, nous ne faisons que rejoindre d'autres théologiens haïtiens tels le pasteur Jules Casséus, le Pasteur Joël D. Alexandre, pour ne citer que ceux-là, qui ont toujours lutté, à travers leurs écrits, à faire de l'église haïtienne le sel et la lumière de la société, tout en traitant le rapport que l'église haïtienne devrait entretenir avec la société haïtienne pour une meilleure condition de vie des chrétiens tant sur le plan matériel que spirituel.

En gros, ce travail a considéré la notion de jeûne et de prière selon une approche historique et biblique du concept. Nous avons fait un survol historique du jeûne et l'accent a été mis sur la position de l'Ancien et du Nouveau Testament concernant le jeûne biblique. Nous avons donné de nombreux exemples du jeûne pratiqué sur le plan personnel et communautaire dans l'ancien testament. Ces exemples nous montrent que le jeûne est un signe extérieur d'une tristesse intérieure. Les prophètes tels que Esaïe (chap. 58) et Zacharie (chap. 7) nous donnent des avertissements concernant les motivations de notre jeûne. Et dans le Nouveau Testament, Jésus nous explique le pourquoi et le comment de notre jeûne dans Matthieu 6. L'apôtre Paul, de son côté, nous met en garde contre l'extrémisme (Rom. 14:20). Et l'église primitive nous montre l'utilité de la pratique du jeûne biblique dans le cadre de l'église locale (Actes 13:3). D'autres considérations générales ont été faites autour du jeûne et de la prière, notamment l'association du jeûne et de la prière et leur application au cours des grands moments de l'histoire du judaïsme et du christianisme.

Ce travail serait incomplet, s'il s'agissait pour nous d'attirer seulement l'attention sur le problème, analyser les causes et conséquences sans jamais proposer des pistes de solutions à la communauté chrétienne pour que l'église haïtienne soit plus présente dans toutes les sphères de la vie sociale. Dans le dernier chapitre de ce travail, nous interpellons la conscience de tous les chrétiens, de l'église haïtienne en tant que personne morale, des différents leaders ecclésiastiques (Pasteurs, Prêtres, évêques, laïcs) à jouer leur rôle pour que puissent être satisfaits, à la fois, les besoins spirituels et les besoins temporels du chrétien haïtien. L'église haïtienne doit tenir compte d'abord des besoins spirituels conformément aux paroles de Jésus selon lesquelles, il faut chercher premièrement le royaume et la Justice de Dieu. Et ensuite les besoins temporels, car l'homme ne peut pas vivre sans le pain selon l'esprit des paroles de Jésus trouvées au quatrième verset de Matthieu 4 : « Ce n'est pas seulement de pain que l'homme vivra ».

Nous avons plaidé dans ce travail pour que l'église haïtienne soit plus active en ce qui a trait à sa mission sociale. L'action missionnaire ne doit pas viser seulement à offrir un salut eschatologique (pardon des péchés et espérance de la vie éternelle), mais elle doit se soucier aussi du bien temporel des personnes ; disons un salut global qui inclut le corps et l'esprit. La pauvreté humaine, dans ses différents aspects (spirituel, psychologique, sociale, politique et matériel ), doit être l'objet de la mission de l'église haïtienne. Il s'agit de lutter contre les différents niveaux de la pauvreté humaine et de faire cheminer les être humains et la société tout entière vers l'amélioration de ses conditions de vie.

L'Eglise n'est pas de ce monde, de même que son Seigneur, le Christ, n'est pas de ce monde. Mais Il est venu dans le monde, prenant la condition du monde, qu'il devait sauver et rétablir. Son objectif est non seulement le salut des hommes dans ce monde, mais aussi le salut et la restauration du monde lui-même. Ainsi l'église haïtienne doit agir dans ce monde à l'image du Christ, à témoigner de lui et de son Royaume. Les membres de l'église sont appelés à devenir participants de la mission du Christ, de son service dans le monde, service que l'Eglise ne peut concevoir que comme « conciliaire »^1(*)11, «afin que le monde croie» (Jean 17, 21). L'église haïtienne est appelée à oeuvrer pour le salut d'Haïti, car le Fils de l'Homme lui-même «n'est pas venu pour être servi mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude (Marc 10, 45) ». Le Sauveur dit de Lui-même: «Je suis au milieu de vous comme celui qui sert (Luc 22, 27) ». Le service au nom du salut du monde et de l'homme ne peut être limité à aucun clan ou secte religieux, comme le dit clairement le sauveur dans la parabole du Bon Samaritain.

Enfin, nous n'avons pas eu la prétention d'épuiser tout le sujet, c'est pourquoi nous ne restons pas là, nous continuerons à oeuvrer à travers d'autres recherches en vue d'aider l'église haïtienne à jouer en bonne et due forme son rôle de sel et de lumière dans la société haïtienne. Il y a beaucoup de chemins à parcourir, nous encourageons d'autres théologiens, d'autres étudiants en théologie à poser la problématique de la pratique des activités de jeûne et de prière dans le milieu Chrétien du Cap-Haïtien et pourquoi pas dans le milieu haïtien en général. Nous félicitons notre aîné le révérend Charlot Delens^1(*)12 qui a déjà contribué au processus de prise de conscience des chrétiens vis-à-vis de la pratique de la prière dans la ville du Cap-Haïtien. Que d'autres collègues, frères et soeurs, de l'église haïtienne continuent à le faire et un jour cette église, les leaders des services de jeûne et de prière, les participants à ces services finiront par mieux appliquer les principes bibliques concernant le jeûne et la prière. Ils seront ainsi actifs dans la société tout en utilisant les multiples potentialités que Dieu a mises en eux. Par la pratique convenable du jeûne et de la prière, que la communauté chrétienne capoise participe au relèvement du peuple haïtien en général !

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16. Constitution Pastorale sur l'Eglise dans le monde de ce temps (Gaudium et Spes, n. 41), 7 décembre 1965.

17. Constitution dogmatique sur l'eglise ( Lumen Gentium, n. 5), 21 novembre 1964.

18. Lettre encyclique sur la valeur permanente du précepte missionnaire (Redemptoris Missio, n. 11), 7 décembre 1990.

19. Lettre encyclique sur l'Eglise (Ecclesiam Suam, n. 97), 6 aout 1964.

IV- LES SITES INTERNET CONSULTÉS ENTRE

LE 15 MAI 2003 ET LE 18 FEVRIER 2004

1. http://www.sourcedevie.com,

2. http://hera.inalf.fr/searchform.html

3. http://www.thesocialagenda.org/francais/1

4. http://www.unibuc.ro/eBooks/Sociologie/ionescu/index.htm

5. http://www.shekina.com/index.html

6. http://perso.club-internet.fr/j-fgambee/jeune%20et%20priere.htm

7. http://www.lueur.org/textes/dossce/d1jeunprier.php

8. http://www.aceiweb.org/moderne.htm

9. http://inxl6.cef.fr/priere/theme.php?idtheme=21

10. http://www.levangelisation.com/Gagner_son_quartier/La_priere.htm

11. http://www.priere.ch/40jours.htm

12. http://www.lueur.org/textes/dossce/d1jeunprier.php?menu=off

13. http://www.pharma-syd.co.uk/lafrance2001/France/Main/sujets_de_priere.htm

14. http://www.dromadaire.com/fr/contenu/yomkippour/public/index.asp

15. http://www.ac-toulouse.fr/culture/religieux/fetejuives.htm

16. http://bgsh.fltr.ucl.ac.be/btec/btec.html

17. http://perso.wanadoo.fr/cedim/THEOMORA.htm

18. http://www.haiti-reference.com/geographie/villes/cap.html

19. http://www.bonzouti.com/ville/cap.php

20. http://www.uqac.uquebec.ca/~a2cote/history.research.html

21. http://sites.univ-lyon2.fr/formation-iris/WEB2/METHODOLOGIE/

22. http://pedagogie.ac-aix-marseille.fr/etablis/lycees/A_Briand/CDI/recherche_documentaire/sommaire.html

23. http://www.parrainage.net/first_part.htm

24. http://www.geocities.com/roijesus/jeune_et_priere.htm

25. www.haiti2004lakay.org/

26. http://www.haitipressnetwork.com/news.cfm?articleID=1094

27. http://sceco.paris.iufm.fr/pagepdf/culture.pdf

28. http://fr.encyclopedia.yahoo.com/articles/ni/ni_766_p0.html

29. http://www.de-la-vie.com/14-citations/superstition/superstition.htm

30. http://www.philagora.net/philo-poche/pochdet.htm

31. http://www.rehred-haiti.net/membres/papda/programmes/jubile2000

32. http://www.entraide.be/entraide/projets/Ha%C3%AFti%20%20111111.htm/

33. http://radio-canada.ca/nouvelles/dossiers/haiti/index.shtmlJournaliste

34. http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html: Un document produit en version numérique sur L'ouvrage de Max Weber «L'Éthique Protestante et l'Esprit du Capitalisme» par Jean-Marie Tremblay, dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales".

ANNEXES :

ANNEXE I

Enquête sur les services de Jeûne et de Prière dans l'aire du Cap-haïtien Dans le cadre d'un travail de recherche pour l'obtention du grade de Licencié en Théologie

1. Adresse du Service (Quartier ou zone) ?

Rep. ...........................

2. Le lieu d'organisation du Service ( Eglise, Sur la montagne, Maison privée ou autres ) Précisez ?

Rep. ........................................

3. Selon Quel Horaire et Combien de fois par semaine fonctionne ce Service ?

Rep. ..................

4. Depuis Combien d'années ce Service fonctionne ? Si possible Précisez la date ? Rep. .........................

5. Nom de la personne ou de l'Institution qui est responsable de ce Service ? Rep. .............................

6. Quel est le profil du responsable( Un groupe, un prêtre, pasteur, diacre, diaconesse, laïc, sacristain et autres) ? Précisez ?

Rep. ....................................

7. A quelle dénomination appartient ce service( Protestant, Catholique, Adventiste ou autres) Précisez ?

Rep. .......................

8. Quelles sont les principaux buts de prière rencontrés dans ce Service ?

Rep. .................

9. Quels sont les miracles déjà opères à cause de ce Service ?

Rep. ..............

10. Quelle est l'époque de l'année où ce service est le plus fréquenté ?

Rep. .........

11. Est-ce que les participants sont en majorité des travailleurs ou des chômeurs ? des Femmes ou des Garçons ? des membres d'église ou ou autres ? Précisez ?

Rep. .................................

Remarques de l'enquêteur ( Commentaires et Observations) : ............

LISTE DES FIGURES: ANNEXE III

* ¹ Jules CASSEUS, « L'Eglise, Aujourd'hui, Ici et Maintenant » Limbé, ed. STBH/UCNH, 1998, p. 93.

* ² D. Joël ALEXANDRE, Une Stratégie de Transformation dans le Cadre de la Mission Intégrale de L'Eglise, Presse Evangélique, Port-Au-Prince, 1993, pp. 46-47.

* ³ Lettre encyclique Centesimus annus ( à l'occasion du centenaire de l'encyclique Renum novarum),

1^er mai 1991.

* ⁴ Lettre encyclique Laborem Exercens, n.16 (sur le travail humain), 14 septembre 1981.

* ⁵ Jules CASSEUS, Pour une Eglise Authentiquement haïtienne, ed. STBH/UCNH, Limbé, 1987, p. 117.

* ⁶ Ibid.., p. 10.

* ⁷ D. Joël ALEXANDRE, Op. Cit., p. 77.

* ⁸ Jules CASSEUS, « Haïti : Quelle Eglise, Quelle libération », STBH/UCNH, the little River Press, Miami, 1991, p. 95.

* ⁹ Léo R. VAN DOLSON, Pas de Temps à Perdre, s.é., s.l.n.d., p. 35.

* ¹⁰ Ibid., p. 98.

* ¹¹ Romanne PRÉSUMÉ, « Manuel de Méthodologie, de la Problématique à l'Analyse des données », La Presse Evangélique, Port-Au-Prince, 2003, p. 213.

* ¹² Ibid, p. 229.

* ¹³ Sylvie FAYET « Dossier: La formation des usagers, Méthodologie documentaire », BBF, Paris, T.44, No.1, p. 55.

* ¹⁴ Mathieu PHILIPPE et al. Cartes et études des risques de la vulnérabilité et des capacités de réponse en Haïti, Oxfam, Ateliers Grafopup, Port-au-Prince, 2002, p. 167.

* ¹⁵ http://www.haitipressnetwork.com/news.cfm?articleID=1094, consulté le 10 novembre 2003.

* ¹⁶ Elie DANIEL, «  Le Cap-Haïtien: Evolution Structurelle et Images Urbaines », article publié dans la revue Chemins Critiques, Vol 1 No. IV ( juillet 1990), p. 89.

* ¹⁷ Ibid,p. 89.

* ¹⁸ Ibid, p. 90.

* ¹⁹ Ibid. p. 91

* ²⁰ Ibid., p. 107.

* ²¹ http://www.haiti-reference.com/geographie/villes/cap.html, consulté le 15 novembre 2003.

* ²² Mathieu PHILIPPE et al. Op. Cit., pp. 168-169.

* ²³ Moreau De SAINT-MERY, Louis-Méderic, Description de la Partie Francaise de l'Ile de Saint-Domingue, Société française d'Histoire d'outre-Mer, 1986, p. 97.

* ²⁴ http://www.haiti-reference.com/religion/catholique/ceh.html, consulté le 2 décembre 2003.

* ²⁵ André GODIN, « Psychologie des Expériences religieuses: le désir et la réalité », Paris, éditions le centurion, p. 286.

* ²⁶ Société Biblique canadienne, Traduction Oecuménique de la Bible, Québec, 1995, p. 1841.

* ²⁷ Etienne LHERMENAULT et Bernard DELEPINE : Dossier sur le jeûne et la prière, publié sur le site Internet : http://www.lueur.org/textes/dossce/d1jeunprier.php

* ²⁸ Ibid. - (Le calendrier Hégirien: C'est un calendrier lunaire adopté vers 632 après J-C. par les musulmans. Hégir, c'est le premier jour de l'An I de l'ère musulmane correspondant au jour 16 du mois 7 de l'année 622 J-C., c'est le jour où le prophète Mohammed quitta La Mecque pour Médine. C'est une année de 12 mois (ou lunaisons) ayant alternativement 29 et 30 jours (comptés à partir du coucher du soleil du jour civil précèdent.) http://membres.lycos.fr/moussaoua/Traditions.htm

* ²⁹ Yan NEWBERRY, « Disponible devant Dieu: une étude sur la pratique du jeûne biblique », Pierrelatte, Editions Biblos, p. 89.

* ³⁰ http://www.geocities.com/roijesus/jeune, site consulté le 10 novembre 2003 et inspiré des ouvrages de Elmet L.Towns (Fasting for Spiritual Breakthrought, ed. Regal Book, 1996, 252pp.), Ronnie W. Floyd (The Power of Prayer and Fasting, Word publishing, 1997, 224pp.) et Richard J. Foster (Célébration of Disciple, Harper San Francisco, 1988, 256pp.)

* ³¹ Ibid.

* ³² Ibid.

* ³³ Ibid..

* ³⁴ Ibid..

* ³⁵ Jean-François et Catherine GOTTE. «Le jeûne et la vie chrétienne», la revue Ichthus, mai 1984, pp.13-14.

* ³⁶ Hubert JOURNO et Jean Paul SEBAG. « Yom Kippour» , 2002 , document publié sur le site : http://www.harissa.com/D_Religion/yomkippour.htm consulté le 15 octobre 2004.

* ³⁷ http://www.geocities.com/roijesus/jeune/, site consulté le 21 janvier 2004.

* ³⁸ Aaron.R. KAYAYAN, La Prière en Esprit, Perspectives Reformées, s.d., Ilinois , p. 55.

* ³⁹ Yan Nweberry, Op.Cit. p. 83.

* ⁴⁰ Aaron.R. KAYAYAN, Op. Cit, p. 37.

* ⁴¹ Elmet L. TOWNS, Fasting for Spiritual breakthrough, ed. Regal Books, 1996, p. 252.

* ⁴² A. GODIN, Psychologie des expériences religieuses : Le désir et la réalité, Paris, Éditions Le Centurion, 1981, p. 268.

* ⁴³ Ibid, pp. 64-65.

* ⁴⁴ ibid., p. 44

* ⁴⁵ Ibid., p. 24.

* ⁴⁶ T. REIK, «From Spell to Prayer», dans Psychoanalysis, 3 (4) 1955, pp.3-26.

* ⁴⁷ Etienne LHERMENAULT et Bernard DELÉPINE, Loc. Cit.

* ⁴⁸ Ibid.

* ⁴⁹ http://sceco.paris.iufm.fr/pagepdf/culture.pdf

* ⁵⁰ Jean Pierre Mével et al. « Dictionnaire Encyclopédique Hachette », ed. HACHETTE, Paris, 2001, page 1805.

* ⁵¹ http://fr.encyclopedia.yahoo.com/articles/ni/ni_766_p0.html

* ⁵² Emil CIORAN, Écartèlement OEuvres, ed. Quarto Gallimard, 1979, page 1472.

* ⁵³ Jean Pierre MÉVEL et al. Op.Cit, page 708.

* ⁵⁴ http://www.philagora.net/philo-poche/pochdet.htm , site consulté le 13 janvier 2004.

* ⁵⁵ La revue Christus, n°174, avril 1997.

* ⁵⁶ Jean Pierre MÉVEL et al., Op. Cit., p. 1401.

* ⁵⁷ http:// www.haiti2004lakay.org/, Ministère des haïtiens vivant à l'étranger consulté le 10 janvier 2004. 

* ⁵⁸ http://www.rehred-haiti.net/membres/papda/programmes/jubile2000, site consulté le 14 novembre 2003.

* «Ce monde n'est pas ma patrie; je m'en vais au ciel. Car mon Coeur et mon trésor y sont cachés»

* ⁵⁹ http://www.agora21.org/johannesburg/rapports/haiti.html, site consulté le 8 novembre 2003.

* ⁶⁰ JulesCASSÉUS,  «  Haiti Quelle Eglise...Quelle Libération? » ,STBH/UCNH, Limbé,1991, p.116.

* ⁶¹ Ibid., p. 16.

* ⁶² Ibid, p.10.

* ⁶³ Ibid., p.112.

* ⁶⁴ Ibid.

* ⁶⁵ Gilles DANROC et Brigitte SÉNAVE, L'Etat de Droit, Liberté et Pauvreté, HIS,1995, p.21

* ⁶⁶ Jules CASSEUS, « L'Eglise Aujourd'hui, Ici et Maintenant! », STBH /UCNH, Limbé, 1998, p .52.

* ⁶⁷ Gilles DANROC et Brigitte SÉNAVE, Op. Cit.,p.21

* ⁶⁸ Ibid.

* ⁶⁹ http://www.entraide.be/entraide/projets/Ha%C3%AFti%20%20111111.htm/ : site de la PAPDA / Plate-forme haïtienne de Plaidoyer pour un Développement Alternatif, consulté le 20 décemdre 2003.

* ⁷⁰ Gilles DANROC et Brigitte SÉNAVE, Op. Cit., p.30.

* ⁷¹ Rapport du Programme des Nations -Unies pour le Développement/PNUD sur le développement Humain, l'an 2000.

* ⁷² Article paru sous la plume de la journaliste Anne Bergerot sur le site : http://radio-canada.ca/nouvelles/dossiers/haiti/index.shtmlJournaliste consulté le 15 janvier 2004.

* ⁷³ Jules CASSÉUS, «Haïti Quelle Eglise...Quelle Libération? », STBH/ UCNH/ Limbé,1991, p. 58.

* ⁷⁴ erban IONESCU, «Cuvinte cãtre muncitori», Solidaritatea, III, no. 1-3, 1922, p. 35.

* ⁷⁵ Conseil oecuménique des églises (COE), Mission et Évangélisation (ME), 1982, § 34

* ⁷⁶ Jules CASSÉUS, Op. Cit., p. 107.

* ⁷⁷ Constitution Pastorale sur l'église dans le monde de ce temps (Gaudium et Spes, n. 40), 7 decembreb 1965.

* ⁷⁸ Jules CASSÉUS, OP. Cit.,p.98.

* ⁷⁹ Sollicitudo Rei Socialis sur la question sociale, 30 décembre 1987, n. 41.

* ⁸⁰ Constitution Pastorale sur l'église dans le monde de ce temps (Gaudium et Spes, n. 41), 7 décembre 1965.

* ⁸¹ Constitution dogmatique sur l'église ( Lumen Gentium, n. 5), 21 novembre 1964.

* ⁸² Lettre encyclique sur la valeur permanente du précepte missionnaire (Redemptoris Missio, n. 11), 7 décembre 1990.

* ⁸³ http://www.paroledevie.org, site consulté le 15 novembre 2003.

* ⁸⁴ Jules CASSÉUS, les grandes Doctrines de la Bible ed. STBH/UCNH, Limbé 1997, p. 83.

* ⁸⁵ http://www.sourcedevie.com, consulté le 10 décembre 2003.

* ⁸⁶ Jules CASSÉUS, Op. Cit., p. 48..

* ⁸⁷ Lettre encyclique sur l'église(Ecclesiam Suam, n. 97), 6 août 1964.

* ⁸⁸ Jules CASSÉUS, Haïti: « Quelle Eglise...Quelle Libération? » , STBH/UCNH, 1991, p. 95.

* ⁸⁹ Programme des Nations-Unies pour le Développement/PNUD : Rapport mondial sur le développement humain de 1990.

* ⁹⁰ Michel Lacroix est agrégé de philosophie et maître de conférence à l'université d'Évry et à l'IUFM de Versailles.

* ⁹¹ Michel. LACROIX, Le développement personnel, Évreux, Éditions Flammarion, 2000, pp. 15-18.

* ⁹² Ibid., p.22.

* ⁹³ Ibid., p.24.

* ⁹⁴ Ibid., pp. 23-26.

* ⁹⁵ Programme des Nations Unies pour le développement, rapport 2000 sur le Développement Humain.

* ⁹⁶ Jules CASSÉUS, Op. Cit., p. 8.

* ⁹⁷ Lettre encyclique sur le développement des peuples (Populorum Progressio, n.3), 26 mars 1967.

* ⁹⁸ Lettre apostolique Octogesima Adveniens, n. 5, un appel à l'action, 14 mai 1971.

* ⁹⁹ Exhortation Apostolique post-synodale (Ecclésia in Asia, n. 32), 19 novembre 1999.

* ¹⁰⁰ Jules CASSÉUS, Op. Cit., p.93.

* ¹⁰¹ Ibid.

* ¹⁰² Ibid. p.59.

* ¹⁰³ Ibid, p.9

* ¹⁰⁴ erban IONESCU, «Mi°carea social-cre°tinã °i reforma vieþii sociale», Solidaritatea, IV, no. 4-6, 1923, page. 7

* ¹⁰⁵ Jules CASSÉUS, Op. Cit., p. 65.

* ¹⁰⁶ Aaron R. KAYAYAN, La prière en Esprit, Perspectives réformées, page 18.

* ¹⁰⁷ Les bases de la conception sociale de l'Eglise orthodoxe russe, Traduit du russe par Claire Jounievy

* ^107bis Un document produit en version numérique sur L'ouvrage de Max Weber «L'Éthique Protestante et l'Esprit du Capitalisme» par Jean-Marie Tremblay, dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales", p.111.

Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html

* ¹⁰⁸ Jules CASSÉUS, « L'Eglise, Aujourd'hui, Ici et Maintenant! » , STBH/UCNH, 1998, p.41

* ¹⁰⁹ Lettre encyclique sur la question sociale(Sollicitudo Rei Socialis, n.1), 30décembre 1987.

* ¹¹⁰ ibid.

* ¹¹¹ Les bases de la conception Sociale de l'église orthodoxe russe.

* ¹¹² DelensCharlot, Une Analyse objective de la Pratique de la Prière dans le milieu Evangélique Capois, Mémoire de Sortie pour l'obtention du grade de licenciée en Théologie, Mai, 2000.