INTRODUCTION
Le présent mémoire est intitulé :
Culture et football au Cameroun ; le cas du Canon Sportif de
Yaoundé dans la région du Centre : Une contribution à
l'anthropologie du football. L'être humain dans sa lutte
pour le bien être a besoin de jouir d'une bonne santé physique et
morale. Ceci passe inéluctablement par la pratique voulue ou non d'un
exercice physique à travers les mouvements du corps tels que la marche
à pied, le handball et le football pour ne citer que ceux là.
Pour cela, la nécessité de développer ces exercices
physiques a donné lieu à l'institutionnalisation, qui rendra
réglementaire la pratique de ces sports en fonction des organisations
socioculturelles.
Le football en tant qu'objet de notre recherche a connu
plusieurs mutations notamment sur la constitution des équipes, les
équipements, les lois, les noms et symboles et l'identité
culturelle. Le football est d'emblée un sport collectif et sa pratique
implique la création des équipes. Ainsi, les clubs de football
émanent généralement des ethnies où plusieurs
facteurs naturels et culturels entrent en vigueur. Intégré comme
élément culturel, le football est à la fois un jeu et un
sport donc, est un fait social. Selon Emile DURKHEIM (1895), le fait social se
caractérise par « l'indépendance du groupe par
rapport aux hommes et, la non réductibilité à la somme des
caractéristiques et des comportements individuels et pouvant donc,
à ce titre, imposer une contrainte à l'individu ».
Contrairement à Emile DURKHEIM, Max WEBER (1904) s'intéresse au
caractère individuel et compréhensif du fait social.
1. LE CONTEXTE DE L'ETUDE
Le sport en général et le football
en particulier, connaissent des enjeux majeurs depuis quelques décennies
au Cameroun. Le sport est une activité qui non seulement maintient
l'organisme humain en bonne santé mais, permet aussi de se divertir et
d'améliorer les conditions de vie des praticiens. Ceci à travers
le recrutement et la formation des jeunes dans les écoles de football
à l'instar de la Kadji Sport Académie, l'école des
brasseries .... Il existe la vente, l'achat et le transfèrement des
joueurs d'un club à l'autre. Plus loin, des structures comme le
Ministère des sports et de l'éducation physique, la
Fédération Camerounaise de Football et la toute nouvelle Ligue
Professionnelle du Football Camerounais, dirigée par un
général de l'armée ainsi que le Syndicat National des
Footballeurs Camerounais s'occupent administrativement, techniquement et
socialement de ce domaine footballistique, afin de mieux gérer les
clubs, le championnat et la coupe du Cameroun. Lors des états
généraux du sport et de l'éduction physique, le
gouvernement a décidé de créer une école
supérieure de football afin d'encadrer les jeunes footballers du pays
mais qui tarde à naître. Cela montre que le football semble
être la clé du succès et de lutte contre le chômage
en milieu jeune et, un instrument de maintien de la paix et de la
stabilité nationale à travers le discours des leaders
politiques.
Lors du lancement des saisons sportives, chaque club de
football en ce qui le concerne se serait servi des échecs passés
pour mieux préparer et affronter la nouvelle saison. Avec la
professionnalisation du football, plusieurs individus en ont fait de cela un
métier porteur. Ainsi, les joueurs peuvent se déplacer d'une
équipe à l'autre, à travers le monde, jouer dans des clubs
nantis et se faire beaucoup d'argent au même titre que d'autres acteurs
économiques. Les médias via des débats, ne cessent tous
les jours d'analyser la situation que vit le football camerounais notamment
celui pratiqué au niveau de la « MTN Elite One ».
En outre, l'aspect des pratiques culturelles en milieu sportif
n'est pas en reste, ajouté à cela les discours politiques, qui
font du football un symbole de réussite, de stabilité et de
puissance. Dans un secteur où l'approche genre n'est pas
respectée pour la simple raison qu'il n'existe pas de « MTN
Elite One » au féminin, laisse croire à la
négligence du sexe féminin au profit du sexe masculin.
Les joueurs, subissant les conséquences d'une
planification paternaliste, sont pris d'assaut comme un appât pour
l'atteinte des objectifs financiers de quelques dirigeants. C'est peut
être ce qui expliquerait la corruption et les détournements en
milieu footballistique. C'est dire que leur point de vue n'est pas souvent pris
en considération ainsi que leur personnalité. L'on parle
également de la formation des journalistes sportifs, le nombre
limité des clubs, du logo de la LPFC, de la transformation des clubs en
société coopérative, du développement des
infrastructures et du management du sport.
2. LA JUSTIFICATION DU CHOIX DU SUJET
Deux raisons justifient le choix de ce sujet. L'une est
personnelle et l'autre scientifique.
2.1 La justification personnelle
Pendant notre formation académique, nous avons
participé aux compétitions scolaires en jouant au football. De
plus, nous organisons des championnats de vacances et dans nos associations
culturelles respectives, afin de sceller la cohésion sociale et
renforcer l'identité culturelle ; ce qui n'a toujours pas
été facile pour la simple raison de l'égoïsme des
co-équipiers, le manque de joueurs disponibles, de la limitation des
moyens de motivations, de l'inefficacité dans l'encadrement des joueurs,
de l'insuffisance des infrastructures et des pratiques occultes, qui
démotivent certains joueurs et rendent invivable le tournoi. Dans le cas
des clubs de division d'élite, cette remarque est également
visible car lors des championnats, la majorité des formations souffrent
d'une réelle préparation faute des moyens d'accomplissement et
d'une certaine rivalité.
2.1 La justification scientifique
Les clubs de football en tant qu'objet de notre
étude, connaissent une pléiade d'ouvrages mais peu en
anthropologie. Du fait de la recrudescence des débats de presse et
radiotélévisés de Canal 2, de STV et de la CRTV Poste
National (diaspo-foot, la nuit du sport, sport et société, sport
attitude), qui font ressortir l'influence de certains membres de l'élite
politique, économique et culturelle sur la sélection des joueurs.
Le retard dans la motivation des joueurs, la toute puissance des dirigeants et
leur résistance au changement rendent mitigés la gestion du
football dans les clubs. Dans un contexte où les populations se
révoltent contre la gestion du football, dénoncent les rituels
faits au stade avant les matchs, s'insurgent contre le recrutement de certains
joueurs, font valoir le sentiment ethnocentrique, constituent de façon
globale un enjeu national, qui nous pousse à mener une réflexion
approfondie sur la place de la culture au sein du football. Ainsi, le football
tel que pratiqué par le Canon Sportif de Yaoundé en particulier
et des formations sportives de la « MTN Elite One » en
général, nous intéressera tout au long de notre recherche.
Le Canon Sportif de Yaoundé en tant que club mythique et plus ancien en
terme d'âge, constitue notre véritable objet de recherche.
3. LE PROBLEME
Le football est une activité sportive qui est
basée sur une série d'entrainements physico techniques,
collectifs et individuels. Il prend aussi sa source dans la compétence,
le talent et la performance. Le football est marqué par le travail ardu
et régulier. L'état psychologique, l'environnement et la
préparation spirituelle sont autant d'éléments qui
motivent les actants du football. La pratique de ce sport a connu depuis des
décennies l'usage du phénomène religieux lors des
compétitions. Les organisations à caractère
footballistique comme la FIFA, la CAF souhaiteraient que certaines pratiques
magico-religieuses puissent disparaître dans le football afin de le
rendre plus praticable. C'est pour cette raison que l'accent est mis sur le
régime alimentaire des joueurs, les heures d'entrainements et les types
de préparation collective. Outre cela, les experts en sport recommandent
le passage par les écoles de football où les futurs footballeurs
non seulement bénéficieraient d'une formation de qualité
mais aussi et surtout connaitraient un suivi nécessaire pour produire
des résultats probants. C'est le cas avec des grands clubs de football
tels que FC Barcelone, Real de Madrid, Manchester United, Bayern, Milan AC,
Paris Saint Germain... Ces clubs qui se consacrent à l'activité
footballistique estiment par ailleurs que c'est en recrutant les joueurs
talentueux et en mettant un système de jeu qui se fonde sur un collectif
régulièrement entrainé par un coach compétent et
expérimenté qu'on multiplie ses chances de gagner les
compétitions.
Dans ce sillage, plusieurs joueurs se façonnent au
quotidien dans les écoles de formation. Par conséquent, ils
constituent au niveau du football camerounais une offre abondante par rapport
à la faible demande. C'est ce qui justifie les différents tests
de sélection dans les clubs plus ou moins prestigieux. Cependant, bon
nombre de praticiens du football au Cameroun font recours aux forces
magico-religieuses comme source de motivation, de protection et de domination.
A juste titre, les actants en dehors de leur talent et leur réseau
relationnel, font usage des pratiques magico-religieuses pour se faire une
place dans ces clubs afin de développer leur capacité technique,
tactique et physique pour demeurer au dessus de tous les autres
co-équipiers. Tout ceci engendre un certain nombre de conflits
catégorisés entre joueurs d'une part et entre joueurs et
encadreurs d'autre part. C'est ce qui s'observe dans le Canon Sportif de
Yaoundé. Officiellement interdites par la FIFA, les pratiques
magico-religieuses s'opèrent au sein du CSY. Dans cette association, il
y'a des personnes qui servent de maître spirituel pour les joueurs.
Aussi, des messes sont dites en direction du club ; des talismans et
gris-gris sont monnaie courante chez des acteurs.
4. LA PROBLEMATIQUE
Le fait religieux a toujours existé dans la
pratique du sport en général et celle du football en particulier
tant au niveau amateur que professionnel. A ce titre, un témoignage de
DIBOUE Dieudonné, affichage n° 3269 dans Consommons
camerounais le 20 Octobre 2013, révèle le caractère
magico-sataniques du football lors de la signature des contrats avec les
managers par l'attribution des maîtres spirituels. Il mentionne en ses
termes que « Le maître spirituel de Marc Vivien Foé
m'avait donné un totem ». Aussi ajoute t-il,
« Mon maître spirituel m'avait emmené dans certaines
loges lorsqu'elle voulait me donner plus de pouvoir. C'est là-bas que
j'ai vu de mes propres yeux, tous les footballeurs qui ont pactisé avec
le diable ». Les pratiques magico-religieuses selon une
pré-enquête réalisée en Mars 2102 dans quelques
clubs de l'Elite One au Cameroun, sont existantes et concernent un bon nombre
d'actants au sein des Mekok-Me-Ngonda. Généralement
celles faites par des individus ont pour but de se protéger, vaincre et
convaincre. Au sein du club, il ressort après quelques entretiens
informels auprès de certains membres, que le premier adversaire est
très souvent le coéquipier avec qui on partage le même
poste au sein de l'équipe. S'il est plus talentueux ou plus performant,
plus discipliné alors il sera toujours sélectionné et
jouera tous les matchs les plus importants alors que vous seriez sur les bancs
de touche pour attendre de le remplacer en cas de méforme ou de
blessure. Ce qui amène les moins talentueux à en vouloir au plus
talentueux. En retour, ceux-ci n'ont pas aussi l'intention de jouer les
remplaçants. La méfiance s'installe pourtant le club a besoin
d'unanimité pour former un climat clément de groupe.
Les conflits observés ça et là entre les
actants sont la résultante de telle méfiance. Le Canon Sportif de
Yaoundé présage un certain imbroglio fonctionnel en dépit
des efforts mis en place par la FECAFOOT pour professionnaliser le football
camerounais. La recherche sur la pratique du football en tant que
phénomène social peut s'offrir à plusieurs orientations
théoriques. Dans le cadre de notre travail, nous allons nous appesantir
sur le culturalisme et l'analyse stratégique pour mettre en exergue la
structuration et le fonctionnement du Canon Sportif de Yaoundé en tant
qu'institution sociale. Il sera question pour nous de montrer comment
l'organisation sociale du football au sein du Canon Sportif de Yaoundé a
généré certains conflits, pratiques et croyances propres
aux individus qui en dépendent.
Ø Les concepts d'acteur stratégique, de
stratégie, de pouvoir et de zone d'incertitude nous ont
été utiles dans la compréhension du système de
gestion dans le CSY et ses conséquences. Les membres ou tout simplement
les acteurs, recourent à certaines pratiques magico-religieuses comme
stratégie de défense et d'attaque afin de rayonner, de se
maintenir au pouvoir, d'assurer l'autorité sur le confrère et
surtout sur l'équipe adversaire. Ces différentes
stratégies individuelles et collectives forment ce qu'il convient
d'appeler une zone d'incertitude.
Ø Le culturalisme par les concepts tels que
patterns et personnalité de base nous ont aidé
d'appréhender les valeurs culturelles acquises constituant
l'équipement mental comme socle des façons de voir, de penser et
d'agir des membres du CSY. Les spécificités culturelles, servent
de fondement pour les pratiques magico-religieuses puisque dans cette
association, il existe une diversité d'acteurs (autochtones et
allogènes), chacun avec la personnalité dont il reflète et
où il transpose son savoir-faire, sa façon d'agir et de penser
différent de celle de la structure d'accueil.
5. LES QUESTIONS DE RECHERCHE
Cette recherche soulève une question centrale
et des questions secondaires
5.1 La question centrale
Comment les Ewondo de Nkolndongo se sont
appropriés la pratique du football ?
5.2 Les questions secondaires
-Comment se déroule le quotidien des actants du
football au sein du Canon sportif de Yaoundé ?
-Quels sont les éléments culturels que
les Ewondo utilisent dans la pratique du football ?
-Quelle est la perception du football par les Ewondo de
Nkolndongo ?
6. LES HYPOTHESES DE RECHERCHE
Les hypothèses qui sous tendent cette recherche
sont de deux ordres : l'une d'ordre central et d'autres d'ordre
secondaires.
6.1 L'hypothèse centrale
Les Ewondo de Nkolndongo se sont appropriés le
football en créant le Kpa-Kum Mekok-Me-Ngonda Y'ongola comme
moyen de participation au jeu sportif et mode d'expression culturelle.
6.2 Les hypothèses secondaires
-Le quotidien des actants du football au sein du Canon
Sportif de Yaoundé est régi par les entrainements collectifs,
individuels, les matchs de compétition et les matchs amicaux ; la
distraction avec les paires et la famille, les conflits d'intérêts
entre joueurs, dirigeants, joueurs et dirigeants, joueurs et supporteurs ;
les partisans et les opposants des pratiques magico-religieuses.
-Les pratiques magico religieuses, les danses, les
chants et les instruments de musique sont les éléments culturels
que les Ewondo associent à l'activité footballistique.
-Le football est perçu par les Ewondo de
Nkolndongo comme une activité sportive où tous les moyens doivent
être mise en oeuvre pour vaincre et convaincre.
7. LES OBJECTIFS DE RECHERCHE
Les objectifs de cette recherche sont de deux types :
l'un principal et d'autres spécifiques.
7. 1 L'objectif principal
Montrer comment les Ewondo de Nkolndongo se sont
appropriés le football.
7.2 Les objectifs spécifiques
- décrire le quotidien des actants du football au
sein du Canon Sportif de Yaoundé.
-identifier les vecteurs culturels qui influencent la
pratique du football au sein du Canon sportif de Yaoundé.
-comprendre la perception du football tel que
pratiqué au sein du Canon Sportif de Yaoundé par les Ewondo.
8. LA METHODOLOGIE
Il est question dans ce cadre de présenter les
outils qui nous ont aidés à vérifier nos
hypothèses. En plus d'une recherche documentaire sur le sujet, il s'agit
pour nous de décrire la localisation géographique,
l'échantillonnage, les techniques et les instruments de collecte et des
données, l'analyse et l'interprétation des données
ethnographiques.
8.1 La recherche documentaire
Nous avons consulté un certain nombre de
livres sur le football en général et celui sur le Canon Sportif
en particulier. Cela nous permis d'examiner les enjeux majeurs sur la pratique
du football d'une époque à une autre, d'un club à l'autre
et d'une culture à une autre. Nous avons mis plus de quatre mois
à fouiller des documents parce que non disponibles. Dans chaque ouvrage,
nous ne recherchions que des informations qui cadraient avec notre sujet. Cela
nous a permis d'avoir une période d'enquête allant du
1er Mars 2012 au 30 Septembre 2013.
8.2 L'enquête de terrain
Les travaux ethnographiques nous ont permis de tester
nos outils afin de collecter les données nécessaires pour la
vérification de nos hypothèses.
8.2.1 Le choix du site de l'étude
Cette recherche a été menée au
Cameroun dans la région du Centre, département du Mfoundi et
précisément dans l'arrondissement de Yaoundé IV, au
quartier Nkolndongo. Nous avons eu à rencontrer les informateurs au
stade malien, au siège du Canon et parfois à domicile et lors des
compétitions au stade annexe sis au quartier omnisport.
8.2.2 L'échantillonnage
Le type d'échantillonnage mis en exergue
dans ce travail est l'échantillonnage aléatoire simple ou
représentatif. Comme échantillon, nous avons
pris un seul club de division d'élite one dans le grand groupe ethnique
Béti notamment le Canon Sportif de Yaoundé que nous
appellerons tour à tour Kpa-Kum, Mekok-Me-Ngonda
ou Kpa-Kum Mekok-Me-Ngonda Y'Ongola dans notre
travail. En ce qui concerne les informateurs, nous avons porté notre
choix sur six joueurs en fonction des postes occupés sur le stade, cinq
encadreurs, deux arbitres, quatre supporteurs, quatre spectateurs et un
tradipraticen.
8.3 La collecte des données
Elle comprend l'observation directe, les entretiens
individuels et les récits de vie. Cette collecte de données a
été faite de Mars 2012 à Septembre 2013 et ce à
cause de l'indisponibilité de certains informateurs clés et le
souci de réorienter notre problématique.
8.3.1 L'observation directe
Celle-ci à travers un appareil photo
numérique et une grille d'observation, nous a permis d'observer le
comportement des joueurs, des encadreurs et des supporters pendant la
préparation des matches ; de voir l'ensemble des personnes qui
interviennent dans la pratique quotidienne du football au sein du CSY. Aussi,
d'assister à quelques matchs afin d'observer le comportement
général et le style jeu des acteurs dudit club sur le stade,
après la fin du match et dans les terroirs respectifs.
8.3.2 Les entretiens individuels
Afin de ressortir des différents discours, des
avis recueillis ou des impressions qui influencent l'activité
footballistique en général et celui du CSY en particulier, les
perceptions que les Ewondo de Nkolndongo ont du football nous avons
utilisé les guides d'entretiens. Un guide d'entretien
préalablement constitué nous a permis d'introduire dans nos
conversations avec les informateurs de nouvelles orientations. Ayant
opté pour les entretiens semi-structurés, ils ont permis à
nos interlocuteurs de s'exprimer sur les grandes articulations se rapportant
à l'objet étudié. Cependant, nous avons
procédé à une sélection des informateurs
clés dans notre site de recherche, les guides d'entretien
préalablement élaborés au départ, n'étaient
pas uniformes, mais spécifiques à chaque catégorie
d'informateur. Les entretiens se sont déroulés dans les bureaux
du siège du CSY, au stade malien et omnisport mais aussi dans les
domiciles privés de nos informateurs et autres lieux de services selon
la conviction et la disponibilité des informateurs. Nous avons
opté pour des entretiens semi-structurés au vue des objectifs de
notre recherche.
8.3.3 Le récit de vie
En plus de la production d'une des données
sur le sujet via les entretiens, nous avons utilisé les récits de
vie, qui nous ont fourni des éclaircissements sur la stratégie
qu'utilise certains acteurs du CSY pour se maintenir en division d'élite
one ; pour maintenir leur place (poste) dans l'équipe et pour
éviter les sanctions de l'arbitre. Nous nous sommes entretenu avec deux
informateurs de notre échantillon par ailleurs membre du club les 19 et
20 Septembre 2013 afin de comprendre les actions qu'ils mènent envers le
CSY.
8.4 L'analyse et le traitement des
données
Au vu des techniques de collectes de données
dont nous avons fait usage dans ce travail, cette enquête se veut
qualitative eu égard à l'aspect culturel influençant le
football. Dans le cadre de ce travail, l'analyse s'est imposée
dès la phase initiale avec celle du contenu des données
préétablies. Elle s'est perpétuée sur le terrain
pendant la collecte des données. L'étude a
privilégié l'exploitation manuelle par la transcription des
enregistrements sonores et l'analyse de contenu. L'objectif étant de
décrire systématiquement et objectivement le contenu des messages
devant aboutir à des indicateurs d'une part et de procéder
à la déduction d'autre part.
Nous avons retenu les méthodes
logico-sémantiques de MUCCHIELLI (1984) qui consiste à s'attaquer
directement sur l'aspect sémantique du discours sans prendre en compte
l'aspect formel. Elles s'attaquent directement au contenu sans passer
nécessairement par le contenant et peuvent elles même se limiter
à l'aspect sémantique explicite sans se poser des questions sur
le contenu implicite.
Quotidiennement, nous avons regroupé les informations
en sous thèmes afin d'ajuster de nouveaux informateurs, pour
l'enrichissement de l'étude au moyen de la reformulation de nouvelles
hypothèses. Afin de limiter une analyse trop poussée qui
risquerait de trahir la logique des informateurs, nous avons introduit des
citations émanant du discours des informateurs dans l'optique de
restituer les dires voire l'expérience des informateurs. Nous nous
sommes servi des crayons de couleurs, chacun représentant un
thème précis pour souligner les réponses obtenues. Elles
étaient ensuite analysées, interprétées et
classées dans le but de constituer les paragraphes et les
ébauches des chapitres.
8.5 Les outils d'interprétation
des données
Les données collectées et
analysées seront interprétées sous le prisme des
théories courantes en anthropologie. Ainsi, nous nous sommes servis de
l'analyse stratégique de Michel Crozier, qui présente le jeu de
pouvoir et d'intérêt des membres dans une structure. Ensuite, nous
avons fait appel au culturalisme dans le but de mettre en exergue la place de
la culture dans le comportement et la formation de la personnalité des
individus.
9. L'INTERET DE L'ETUDE
Cette recherche présente un double
intérêt : l'un théorique et l'autre pratique.
9.1 L'intérêt
théorique
L'étude sur la pratique du football au sein du
Canon Sportif de Yaoundé contribue à produire des connaissances
locales liées à l'influence de la culture sur le football,
notamment sur les méthodes de préparation, sur le comportement et
les mentalités des populations vis-à-vis des co-équipiers,
de l'adversaire et lors de l'échec ou de la victoire. De plus, il s'agit
également de comprendre la véritable place de la dynamique
sociale en rapport avec les pratiques culturelles sur la performance des
joueurs. Cela enrichit la documentation en anthropologie du
développement.
9.2 L'intérêt pratique
Les résultats de cette recherche permettront au
ministère des sports et de l'éducation physique, à la
Fédération Camerounaise de Football et surtout à la Ligue
Professionnelle de Football Camerounais de disposer d'un système viable
de gestion du football, d'augmenter les infrastructures sportives dans tous les
départements afin de promouvoir le football, d'aménager les aires
de jeu existants afin d'améliorer les conditions de vie des joueurs. A
l'équipe dirigeante de chaque club d'assainir le management du club afin
d'éviter des conflits de positionnement et de pouvoir.
Aux joueurs d'intégrer le maximum de démocratie
et de responsabilité via le « fair play »
dans leur prestation. Cet intérêt va aussi à l'endroit des
supporteurs qui doivent effectivement remplir leur fonction de douzième
joueur, et servir de police, afin de protéger les personnes et biens
pendant et après les matchs : ceci dans l'optique d'éviter
tout désastre et intégrer le sentiment identitaire, patriotique
et conciliateur. Parlant des arbitres, il leur est souvent reproché de
jouer le rôle de juge et partie, pour cela, il convient de renforcer leur
capacité en matière d'arbitrage.
Les populations de Nkolndongo créatrices du
Kpa-Kum devraient quant à elles au sortir de ce travail,
refaire un diagnostic afin de trouver des solutions aux verrous ayant
causé la stagnation du CSY durant ces dernières années
écoulées (depuis 2002). Elles pourront par ailleurs faire de la
gestion axée sur les résultats leur leit motiv. Le football en ce
qui le concerne, constituerait un enjeu de développement dans la mesure
où les conditions de sa pratique sont homologuées et
appliquées par l'ensemble des acteurs.
De plus, il serait dit facteur de changement social ou de
transformation sociale dès lors que les pratiques culturelles seront
relativement acceptées et surtout bénéfiques pour le bon
déroulement du championnat. Ainsi, le taux d'émigration des
joueurs fléchira ; les MTN Elite One et Two connaitront des enjeux
au niveau du flux des joueurs talentueux ; le championnat pourra faire
l'objet d'une curiosité des populations comme la Champions League
européenne. Ajoutons aussi que l'environnement socioculturel ne permet
pas de transposer les gadgets du football tel que prône la FIFA. Par
conséquent, il pourra constituer un frein au développement
authentique du football dans les différentes ligues en lice.
10. LA DELIMITATION DU TRAVAIL ET DIFFICULTES
RENCONTREES
Cette recherche est menée au Cameroun,
dans la région du centre, département du Mfoundi et
précisément dans la tanière du Canon sportif de
Yaoundé, en compétition de la MTN Elite One. Ce qui nous permet
de vivre véritablement la préparation dudit club ainsi que la
pratique de cette activité footballistique dans cette équipe. De
plus nous n'avons utilisé que quelques théories en anthropologie
et les techniques qualitatives. Nous n'avons interviewé que quelques
informateurs sur l'ensemble de la population. Cependant, il nous a
été parfois difficile de rencontrer les joueurs aux vestiaires
compte tenu de leur emploi de temps et de la fatigue après les
entrainements. Pour cela, nous avons observé indirectement par l'un de
nos informateurs qui nous a fourni les informations sur le comportement de ses
coéquipiers aux vestiaires. De plus, quelques informateurs ont
été un peu réticents quant aux questions sur les pratiques
culturelles faites lors de la préparation des matchs. Nous n'avons pas
eu l'opportunité d'assister à tous les types les
préparations individuelles et groupales. Cette recherche menée
sur les Ewondo de Nkolndongo dans la région du centre, s'est le plus
focalisée sur le CSY en tant que fruit de leur effort.
11. LA DIMENSION ETHIQUE DE L'ETUDE
Parlant de la dimension éthique, ce
travail n'a pas été suivi par une commission d'éthique au
départ. Par conséquent, nous avons abordé les informateurs
en plusieurs étapes. D'abord, nous nous sommes rendu à la
sous-préfecture, à la gendarmerie, au commissariat spécial
de sécurité publique, au commissariat du IVème
et à la chefferie de Nkolndongo, tous dans l'arrondissement de
Yaoundé IV afin de signaler notre présence sur le terrain aux
autorités de la localité. Ensuite, nous nous sommes
présenté au siège du Kpa- Kum afin d'expliquer
notre raison d'être et nos attentes. Nous avons rencontré un
responsable du club en poste, qui nous a conduit au stade malien où se
déroulent les entrainements du club. Il nous a aussi
présenté aux encadreurs en leur disant de nous aider dans notre
travail et en expliquant aux joueurs l'objet de notre présence. C'est
ainsi que nous nous sommes présenté et avons pris des rendez-vous
progressivement avec ces derniers afin de recueillir des informations relatives
à nos hypothèses. Enfin, il est important de signaler que la
tâche n'étant pas aisée, plusieurs informateurs ont
été abordés à domicile, au stade, au siège
de l'équipe et dans des restaurants. C'est ainsi que nous avons pu
recueillir toutes nos informations.
Nous avons protégé l'identité de
certains de nos informateurs non seulement parce qu'ils l'ont demandé
mais aussi et surtout pour des raisons éthiques puisque le sujet touche
à la sensibilité de ces informateurs.
12. LE PLAN DU TRAVAIL
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