Autonomisation de la femme malienne face à la tradition: mythe ou espoir ? Etude de cas en commune IV du district de Bamako

Tableau  N°17: contraintes économiques

SEXE T.R*	HOMMES		FEMMES		Total
	Oui	Non	Oui	Non
Ne pas pouvoir être propriétaire de terre	40	0	40	0	80
Ne pas pouvoir exercer le commerce	40	0	40	0	80
Ne pas pouvoir élever des animaux	40	0	40	0	80

Source : enquête personnelle, juin 2016

T.R: Type de Réponse

A la lecture de ce tableau, on est frappé par l'unanimité totale et incontestable qu'ont les enquêtés sur le fait pour les femmes de ne pas pouvoir accéder aux opportunités économiques telles que la propriété des terre, l'exercice des activités commerciales et le pouvoir d'élever des animaux constitue des contraintes d'ordre économiques qui entravent l'autonomisation de la femme.

Tableau N° 18 : l'avenir de l'autonomisation de la femme malienne

T.R* SEXE	Mythe		Espoir		TOTAL
Hommes	08	10%	32	40%	40	50%
Femmes	12	15%	28	35%	40	50%
Total	20	25%	60	75%	80	100%

Source : enquête personnelle, juin 2016

T.R: Type de Réponse

Lorsque nous mettons ce tableau sur la loupe, on constate que 10% des hommes pensent que l'autonomisation de la femme malienne est un mythe contre 15% des femmes enquêtées. Par contre 40% des hommes et 35% des femmes interrogées pensent que cette autonomisation de la femme malienne est un espoir.

Ces hommes et femmes interrogés (25%) qui voient l'autonomisation de la femme malienne d'un mauvais oeil, comme un mythe sont accrochés à la tradition et s'appuient sur le rapport de domination très soutenu de l'homme sur la femme au Mali ; par contre, ceux ou celles qui réservent un lieur d'espoir (75%) à l'autonomisation de la malienne s'appuient surtout sur les efforts déployés par le gouvernement et des associations féminines dans ce sens même s'ils ne contestent pas le poids de la tradition qui pèsent lourdement sur elle dans ce processus.

III-Synthèse et Discussion des résultats :

L'hypothèse selon lequel le District de Bamako a joué un grand rôle dans l'émancipation de la femme malienne, 50 personnes, soit 62.5% des personnes interrogées confirment que le district de Bamako a joué un rôle énorme dans l'émancipation de la femme malienne. Ces personnes interrogées soutiennent cette hypothèse avec des arguments qui suivent :

- les institutions chargées des femmes sont toutes à Bamako et cela a joué en faveur de leur l'émancipation ;

- à Bamako, les femmes sont libres et émancipées et cela grâce à sa position centrale ;

- la création des associations féminines est plus facile à Bamako ; et que cela favorise mieux la réclamation des droits des femmes ;

- le District de Bamako a reconnu les droits des femmes et c'est à Bamako que la femme malienne est plus libre ;

- c'est dans cette ville qu'existent plusieurs centres d'appui et d'aides des femmes maliennes ;

- toutes les structures chargées de maux féminins sont concentrées à Bamako, ce qui fait c'est à Bamako que tous les progrès des femmes maliennes commencent à Bamako ;

- Bamako étant la capitale, c'est le lieu où toutes les décisions importantes concernant les femmes sont prises ; certains ajoutent même le fait que la première dame y réside ;

- Les droits des femmes sont respectés à Bamako, elles y ont plus d'opportunités ; d'autres pensent que c'est Bamako qui a donné à la femme sa place ;

- Bamako a défendu les droits des enfants ;

- C'est à Bamako que la priorité est donnée aux femmes aux femmes dans les différents besoins sociaux, tel que l'intégration des femmes à la fonction publique et leur accès facile aux infrastructures de base (santé, éducation, etc.) ;

- Les centres de formation et d'alphabétisation des femmes ont vu le jour avec les autorités de Bamako ;

- Bamako a joué son rôle dans l'émancipation de la femme malienne à travers la sensibilisation médiatique (radio, TV, etc.) ;

- Toutes les activités concernant les femmes sont menées de Bamako vers les autres villes ;

- Bamako est le centre où tout se discute, y compris les problèmes féminines et c'est le lieu de brassage et de décision pour toutes les femmes du pays ;

- C'est à Bamako que les femmes maliennes reçoivent le plus d'appui ;

- Bamako, constitue une plateforme où la femme a le plus de liberté et d'opportunité ;

- C'est le lieu où se résolvent les soucis des femmes maliennes.

Cependant, il y a 13.75% des enquêtés qui ont affirmés que le District de Bamako n'a joué aucun rôle dans l'émancipation des maliennes. Certains d'entre eux estiment qu'on ne peut et doit même pas parler d'émancipation de la femme malienne. Ils motivent également leurs opinions par le fait que :

- Bamako n'a rien servi pour les femmes maliennes car ce sont les seules bamakoises qui sont émancipés alors qu'il y a une majorité de femmes qui sont à la traine ;

- Qu'il y a plus de femmes pauvres et que Bamako n'a joué aucun rôle dans l'émancipation de la femme malienne ;

- Les femmes sont toujours pauvres au Mali, c'est une poignée de femme qui en profite au nom des autres femmes du Mali que l'émancipation ne profite qu'aux femmes intellectuelles, « misôrôbatigui » ;

- Il y a beaucoup de femme au chômage, inactif et pauvre ;

- La femme malienne est toujours à la traine car les femmes souffrent et arrivent à peine à s'assurer de leurs besoins essentiels ;

Enfin, quant au restant de 23.75% de personnes qui n'ont pas répondues à la question, nous estimons que cela est dû à la technicité des questions et à l'illettrisme de cette portion de la population enquêtée.

Nous pensons qu'aux regards des chiffres nettement favorables (62.5% des personnes enquêtées) à l'idée que le District de Bamako a joué un grand rôle dans l'émancipation de la femme malienne ; cette hypothèse est confirmée.

Quant à l'hypothèse selon lequel les femmes du District de Bamako incarnent des facteurs de changement et réclament une autonomie sur les plans économiques, politiques et social ; 59 personnes soit 73,75% des enquêtés la confirme, et 27,25% restant de personnes enquêtés soit 21 personnes n'ont pas de positions sur cette réponse anticipée ; cette couche silencieuse des enquêtés à propos de cette hypothèse est simplement indifférente et n'infirme nulle pat encore cette hypothèse.

La majorité des enquêtés (73.75%) qui soutient qu'effectivement que les bamakoises incarnent des facteurs de changement pensent globalement que la femme est et/ ou représente la :

- porte-parole des sans-voix(les femmes du village et des campagnes) ;

- femme qu'est libre, connait et revendique ses droits, c'est une élite ;

- femme un peu en l'avance sur les autres femmes, elle est le plus émancipée par rapport aux autres femmes ;

- la femme battante car elle joue rôle important dans la famille ;

- la vitrine des autres femmes et qu'elle est plus civilisée ;

- femme libre, insoumise aux travaux durs des champs, de recherche de bois et d'eau... ;

- une modèle et une entrepreneuse ;

- femme battante qui s'emploie dans tous les secteurs d'activités de la vie ;

- la présidente des autres femmes de par sa grande liberté d'action ;

- l'étoile des autres femmes du pays car dépassant toutes les consoeurs du pays ;

- la femme civilisée, revendicatrice et active dans les associations

- le guide, l'informatrice des autres sur les défis du moment ;

- la femme leader, travailleuse et riche, c'est la femme idéale aux yeux de leurs homologues de la campagne ;

- la présidente de toutes les femmes du Mali et c'est leur coordonnatrice ;

- le prototype de femme émancipée, et elle est la patronne, la porte-parole car mieux écouté et mieux instruite et ayant en contact avec le monde.

En guise de résumé, cette dame de l'A.C.I. 2000 de 43 ans répond : «  à mon avis, la femme du district de Bamako représente un modèle de par son indépendance et sa confiance en soi et elle est de nos jours, une vraie force unie pouvant à tout moment amener le changement car elle a toutes les chances et tous les atouts : elle est instruite, présente dans les partis politique et dans la quasi-totalité des secteurs d'activités aussi bien dans le primaire, le secondaire que dans le tertiaire ». Mais cette autre femme de Lassa, bien que reconnaissant les atouts de la bamakoise, nous confie ceci : « en terme de moyenne, si je dois noter la femme de Bamako, je lui donnerai 02 sur 10 car sa quête de changement l'a fait oublier son foyer et ses enfants ».

En ce qui concerne la quête d'autonomie de la bamakoise, 22.5% des enquêtés (soit 18 personnes) ont estimées que les femmes du District de Bamako réclament l'autonomie sur le plan financière. Ils ne sont dans la même veine, que 5 enquêtés sur un effectif de 80(soit 6.25%) à dire que la femme du district de Bamako est à la quête d'une autonomie politique ; en plus, une majorité des enquêtés (38.75%) s'accorde sur l'idée que les bamakoises réclament une autonomie sur le plan socioculturel.

En dépit de ces avis tant partagés, il existe une frange de la population enquêtée non négligeable (32.5%) qui ne dissocie pas les types d'autonomie que réclament les femmes de Bamako. Elle pense effectivement que les bamakoises prétendent une autonomie non seulement sur le plan économique, politique mais aussi sur le plan socioculturel.

A ce niveau encore, cette hypothèse selon laquelle les femmes de Bamako réclament une autonomie sur les plans économique, politique et social se trouve confirmée.

En dehors de cette confirmation, les chiffres nous invitent à constater que les femmes de Bamako sollicitent le plus une autonomie socioculturelle (38.75%). Ce constat tient à la position hiérarchique et sociale de la femme dans notre société qui la laisse sous le joug de l'homme qui, traditionnellement est chargé de l'entretenir comme une mineure ; ce qui bloque très souvent ses possibilités d'épanouissement sur les autres plans (économique et politique) car se heurtant aux vétos de son tuteur (son époux le souvent ou ses parents...).

Enfin, par rapport à l'hypothèse selon laquelle les contraintes exercées par la tradition sur la femme malienne dans sa quête d'autonomie sont nombreuses et complexes ; l'enquête menée auprès de la population de la commune IV et des acteurs de la promotion féminines nous confirme que les contraintes traditionnelles pesant sur la femme malienne dans sa quête d'autonomie sont à divers ordres et complexes.

Aux regards des résultats, les contraintes sont d'ordre religieux, familial, socioculturel et économique et se manifestent différemment.

En effet, 45% des enquêtés ont affirmés que la religion est une contrainte qui pèse sur l'autonomie de la femme malienne et ils pensent le plus souvent que la religion ainsi que ses préceptes véhiculent et éduquent la soumission de la femme à son mari ; à ce propos une femme mariée de 26 ans à Sibiribougou explique que : « la religion musulmane recommande à une femme de demander l'autorisation de sortir ou de faire tout autre chose à son mari. Certains disent même que la femme ne doit pas se rendre aux funérailles d'un des parents (père ou mère) sans attendre l'aval de son époux absent ». L'avis de cette dame est corroboré par l'enseignement prêché par ce prêcheur de Lafiabougou qui nous a confié cela : « (...) si un humain devait se prosterner à un autre, la femme le fera à son mari ».

En ce qui concerne les contraintes familiales, les enquêtés les ont situé à divers horizons. 32.5% d'hommes et de femmes enquêtés les ont situés de la part du mari ; par contre, 6.85 de femmes et 27.5% d'hommes enquêtés ont affirmés que les contraintes familiales proviennent d'autres membres de la famille. Même si leurs provenances diffèrent, les enquêtés ont soulignés des pressions, des découragements et des interdictions familiales que subissent les femmes maliennes au cours de leur quête d'autonomie (quand il s'agit par exemple pour la femme de faire le commerce).

Les enquêtés ont également fait part des contraintes socioculturelles qui vont de l'infériorisation de la femme, à la surcharge ménagère, la négation du droit à l'éducation de la femme/ fille et à l'interdiction d'adhésion aux associations et d'assister aux manifestations culturelles. Ils ont relevé des contraintes d'ordre économique qui se manifestent par l'interdiction d'accès des femmes aux opportunités économiques comme l'empêcher de ne pas pouvoir être propriétaire de terre, d'exercer le commerce et de pouvoir élever des animaux.

Nous estimons que cette hypothèse selon laquelle les contraintes exercées par la tradition sur la femme malienne dans sa quête d'autonomie sont nombreuses et complexes  se trouve également confirmée si nous faisons la remarque la présence dans les résultats de l'enquête, des contraintes religieuses, familiales, socioculturelles et même des contraintes d'ordre économique avec des manifestations différentes, d'où leur complexité.