Jésus-Christ, Résurrection et Vie pour le croyant Lobi en route pour l'au-delà. Lecture africaine de Jn 11,1-44.

CHAPITRE 6 :

Implications pastorales d'une inculturation de la théologie
de la mort et de la vie dans l'au-delà des Lobi à partir de la
lecture de Jn 11,1-44

Introduction

Dans ce dernier chapitre de notre parcours exégétique et théologique, nous voulons indiquer des pistes d'application de la Parole de Dieu afin de contribuer à l'évangélisation des Lobi. Il s'agira de tirer les implications pastorales du dialogue initié entre la culture de la Bible et la culture des Lobi. Cela répond donc à un souci de pragmatisme et d'inculturation de notre étude exégético-théologique à l'heure où nos églises locales sont encore en chantier. L'épisode de la résurrection de Lazare peut aider les chrétiens Lobi à vivre une pastorale des malades et une pastorale des funérailles sous la lumière de la foi véritable³¹⁸. Le Christ vient répondre encore à l'appel de tous ses amis pour les libérer des liens de la mort. Les chrétiens ont ce devoir de le rendre encore présent sacramentellement dans les épreuves de deuil de leurs familles et de se laisser enseigner par celui qui continue de se révéler à eux comme la résurrection et la vie.

1 - Pour une pastorale renouvelée en faveur des malades

Une critique objective de la pastorale actuelle des malades en contexte chrétien lobi nous permettra de saisir l'urgence d'un renouveau en la matière pour une évangélisation en profondeur.

1.1. Nécessité d'une pastorale soutenue en faveur des malades chrétiens lobi

Notre expérience pastorale en milieu chrétien lobi au Burkina Faso et nos enquêtes auprès des pasteurs du milieu lobi en Côte d'Ivoire, nous ont permis de toucher du doigt la réalité pastorale en ce qui concerne la plupart des églises paroissiales où vivent les Lobi. En

318 Maladie et mort ont bien été des thèmes majeurs abordés dans l'étude exégétique de Jn 11, 1-44 (cf. Supra, pp. 9-64) et dans notre étude socio-anthropologique (cf. Supra, pp. 65-100). C'est dans ce sens que nous developperons dans ce chapitre, surtout la pastorale des malades et des personnes éprouvées par la mort.

matière de pastorale des malades, nous pouvons constater un manque général d'organisation en la matière. Il n'y a rien de systématique dans l'accompagnement des malades. Dans l'une ou l'autre paroisse, une timide association dénommée famille camillienne laïque commence à voir le jour avec pour vocation le souci des malades. Mais cela demeure embryonnaire. Certes, plusieurs C.C.B. ou C.E.B. ³¹⁹ ont le souci de visiter les malades de leurs communautés. Mais les pasteurs n'ont plus beaucoup de temps pour accompagner ces chrétiens dans cette pastorale des malades. Des hôpitaux et des centres de santé sont sans aumônier désigné. Des malades attendent vainement la visite de l'homme de Dieu³²⁰. Et cela est une situation pastorale qui nous interpelle chaque jour. Des chrétiens sont découragés parce que leurs pasteurs n'ont plus le temps de porter la sainte communion aux malades, en famille ou au dispensaire. On voit rarement des chrétiens s'organiser pour se rendre au chevet d'un malade pour prier pour lui. Des chrétiens lobi malades qui ont recouvré leur santé ont quitté l'Eglise, parce qu'ils se disent avoir été abandonnés au milieu de leurs épreuves de santé. C'est pour cela qu'il est urgent de mettre sur pied une véritable pastorale des malades qui puisse rendre concrète la sollicitude du Christ pour les personnes malades.

1.2. Proposition de pastorale renouvelée envers les malades

Les malades chrétiens ont besoin d'expérimenter vraiment l'amitié de Jésus qui accourt vers eux à leur appel. Ils ne peuvent qu'être découragés tout comme Marthe et Marie, quand il doit toujours venir tardivement. Notre proposition concrète est d'organiser un mécanisme ecclésial afin que les malades ne soient pas touj ours ignorés dans notre pastorale chrétienne. Ils ont besoin de visite et d'accompagnement spirituel ou matériel.

Bien souvent, les chrétiens ne signalent aux pasteurs leurs malades que tardivement, souvent lorsqu'ils sont dans le coma ou en situation critique. Ils ont ainsi développé cette mentalité, à propos du sacrement des malades ou de la visite du prêtre, comme ultime recours en cas de maladie. Il nous faut corriger une telle mentalité dans nos communautés ecclésiales.

319 C.C.B. : Communauté Chrétienne de Base (Burkina-Faso) ; C.E.B. : Communauté Ecclésiale de Base (Côte d'Ivoire). C.C.B. et C.E.B. désignent donc la même réalité ecclésiale. Il s'agit de communauté chrétienne, à taille humaine, formée pour mieux permettre la vie de la communion et de l'unité entre les membres. L'exhortation post-synodale EIA n°89 dit en effet « L'Eglise-famille ne pourra donner sa pleine mesure d'Eglise que si elle se ramifie en communautés suffisamment petites pour permettre des relations humaines étroites ». L'Encyclique du pape JEAN-PAUL II, Redemptoris Missio, Cité du Vatican, Liberia Editrice Vaticana, 1990, n°5 1 précise que « la communauté ecclésiale de base est constituée d'un groupe de chrétiens qui se réunit pour la prière, la lecture de l'Ecriture, la catéchèse, ainsi que le partage des problèmes humains et ecclésiaux, en vue d'un engagement commun (...). Décentralisant la communauté paroissiale à laquelle elle reste unie, elle est ferment de vie chrétienne, construisant une nouvelle société fondée sur la civilisation de l'amour, et engageant ses membres pour la transformation de la société ».

320 Le synode du DIOCESE DE DIEBOUGOU, op. cit., p. 63, attire l'attention des agents pastoraux dans ce sens d'ailleurs !

Depuis Vatican II, nous avons dépassé la conception du sacrement pour les malades comme extrême-onction ou simple viatique³²¹. Le sacrement des malades doit être vécu comme un sacrement de la vie et non comme un sacrement de la mort. Pour ce faire, nous encourageons dans chaque C.C.B. ou C.E.B. la mise en place d'un responsable et même d'une cellule de prière pour les malades. Comme le dit Pierre Jounel, il est souhaitable que dans chaque paroisse « il y ait un service des malades et des personnes âgées, chargé de coordonner les initiatives individuelles. Le rôle des femmes y est capital »³²². Nous suggérons que chaque C.C.B. organise ce ministère, afin que ce service soit efficace et proche de tous les chrétiens si possible.

De plus, nous ne pouvons qu'encourager la formation des associations et mouvements dont la vocation serait spécifiquement la visite et le soin des malades. Ces associations peuvent se mettre sous le patronage de divers saints de l'Eglise qui se sont illustrés dans cette pastorale envers les malades et les personnes souffrantes. Nous pensons aux associations camilliennes ou de Saint Vincent de Paul encore balbutiantes dans les paroisses lobi du Burkina Faso. Les comités paroissiaux de lutte contre le SIDA émergent de plus en plus et s'orientent vers la prise en charge et l'accompagnement de tous les malades sans distinction, afin de ne pas contribuer à stigmatiser les malades atteints de SIDA pour qui ils manifestent une grande attention. Tout en encourageant cette pastorale, nous sommes cependant inquiet du fait qu'on parle plus dans ces comités de prévention et de dépistage du SIDA, au lieu d'une réelle sollicitude concrète pour les nombreux malades, déjà victimes de la pandémie. Il nous faut être plus pragmatique que théorique en la matière³²³. Nous proposons surtout qu'une véritable spiritualité anime ces comités de lutt e contre le SIDA. On peut cultiver en leurs membres l'attention au Christ présent dans le malade, puisque nous serons jugés au dernier jour pour avoir visité ou non les malades auxquels le Christ s'identifie (Mt 25, 36.43). Mais surtout, il nous faut aider tous les malades de nos communautés à bénéficier de la vie sacramentaire au milieu de leurs épreuves.