Memoire Online - Les implications culturelles dans la commercialisation du gibier au Gabon

Notre recherche porte sur les implications culturelles de la commercialisation du gibier au Gabon. Elle se propose d'établir les modèles applicables aux rapports de l'homme à l'animal, en particulier à Libreville et ses environs. L'appellation « gibier » suppose que les différentes catégorisations et sous-catégorisation de l'animalité aient été clairement définies dans les diverses ethnocultures mobilisées pour cette étude. En d'autres termes, nous serons amenés à dire que telle ou telle espèce est considérée comme gibier par tel ou tel peuple et pourquoi elle n'est pas considérée comme telle par d'autres (Descartes, 1765 ; Schweitzer, 1936 ; Monod, 1937 ; Leroi-Gourhan, 1973 ; Kawada, 1999 ; Mayer, 2004 ; Descola, 2005). Par rapport aux théories présentées par la plupart des anthropologues (Evans-Pritchard 1935, Lévi-Strauss, 1962 ; Marvin Harris, 1977), il nous est vite apparu que le rapport culturel à l'animalité n'était pas définissable au niveau de tout un pays ou de toute une ethnie, mais au niveau des différentes classes d'acteurs concernés par la chasse, la commercialisation, la consommation, l'élevage ou la protection de la faune. Dans ce travail, il nous a fallu identifier, au sein de la population librevilloise et ses environs les classes d'acteurs spécifiquement consécutives du rapport au gibier, à savoir : les chasseurs, les revendeuses, les consommateurs, les agents des Eaux et Forêts et les organisations non gouvernementales (ONG) environnementales. Dans ce cadre, ces classes d'acteurs seront analysées du point de vue de leurs discours de leurs comportements et, le cas échéant, de leurs textes.

L'objectif final de la recherche est de comprendre les logiques inhérentes, les discours, les comportements de chaque classe d'acteurs en expliquant la rationalité qui se dégage dans le rapport que chacune d'elle entretient avec l'animal en général et le gibier en particulier, autrement dit en inventoriant des rapports culturels spécifiques à l'animal définis au niveau de groupes d'acteurs en interaction sur le terrain gabonais notamment les chasseurs, les revendeuses, les consommateurs, les agents des eaux et forêts et les ONG (organisations non gouvernementales) environnementales.

Dans la démarche, nous partons d'une construction théorique du rapport de l'homme à l'animal. Cette construction met en oeuvre deux types de corpus produits autour de chaque catégorie de notre population - cible. Dans la phase intermédiaire, nous avons pensé à illustrer notre construction théorique par le corpus empirique exprimant la manifestation du rapport de l'homme à l'animal. Nous retrouvons dans ce corpus empirique, les discours de chaque groupe de la population ciblée, ceci accompagné d'un ensemble d'images illustratives de chaque catégorie d'acteurs également. Ce corpus iconographique est l'illustration de la matérialisation ou du moins la manifestation de ce rapport. Le discours final portera sur l'analyse des corpus textuel et empirique. La démarche empruntée nous conduit vers l'évaluation des résultats de toutes les interactions entre les classes d'acteurs préalablement étudiées dans leurs logiques spécifiques. Cette évaluation se propose d'être la théorisation des formes d'humanisation de l'animal sur la base de déterminants historiques identifiés, et nous permettant de modéliser un ensemble encore plus vaste définissant les rapports entre un groupe social et son environnement, en d'autres termes la modélisation du résultat du conflit interculturel global. Cette étude, à la fois diachronique et synchronique, nous permettra de faire ressortir les différents facteurs qui existent dans ce rapport.

PRESUPPOSES THEORIQUES

Reprenant l'excellente formule d'Henri Lefebvre qui affirme que « les rapports fondamentaux pour toute société sont les rapports avec la nature » (Henri Lefebvre, 1978, 62), nous avons pensé formuler notre objet théorique autour du « rapport à l'animal »

La grande question soulevée est celle de la construction du monde naturel. Celle-ci reste à circonscrire dans le monde animale. Une construction du monde animal qui se réduit, elle, à la construction du rapport à l'animal. Autour d'un discours (scientifique ou populaire) est produit un certain rapport que le groupe entretient avec sa faune. Il ne s'agit pas d'un travail de type zoologique, mais d'une question sur les relations entre un peuple donné et sa faune. La problématique sur Nature et Société a été discutée par plusieurs auteurs, seule l'orientation de Philippe Descola semble plus corroborer avec nos hypothèses.

Nous sommes amenés à étudier le rapport que les différents acteurs intervenant dans notre objet entretiennent avec le milieu animalier gabonais. Un rapport que nous pensons économique puisque chacun des protagonistes gèrent à un niveau restreint ses intérêts. Ces derniers sont la conséquence du rapport établi par ces acteurs. Nous sommes aussi amenés à étudier la rationalité qui se dégage de ce rapport économique. Nous pensons qu'un acte culturellement posé a une certaine logique que le producteur exprime. De ce rapport économique, il se dégage une rationalité du même type. Chaque acteur ici tire profit de ce rapport et dégage ainsi une rationalité que seul lui connaît la quintessence. La portée psychologique sera ainsi importante dans ce travail, car elle nous permettra de comprendre les actes posés, les choix opérés par chaque classe d'acteurs. C'est effectivement à partir de l'explication que nous donnerons de ces choix et de ces actes que la causalité du conflit interculturel naîtra.

Les cultures attribuent aux hommes et aux femmes des traits de caractère qui peuvent être non seulement différents mais même opposés suivant les sociétés (Raymond Mayer, 2004, 43). De ce fait, les enjeux de la faune gabonaise qui constitue l'horizon final de notre recherche se définissent ici moins en termes de conflits (même si conflit il y a) entre usage traditionnel ou ancien et son exploitation contemporaine, qu'en termes d'interculturalité médiatisée par le rapport à une faune exploitée. Il s'agit précisément de confronter les paradigmes du rapport à la faune de chaque groupe d'acteurs afin d'élaborer des modèles qui s'appliquent à ce rapport.

Dans la construction de notre objet, il est clair que la culturalité des rapports à la faune ou à l'animal subsume toutes les catégories sectorielles qui sont généralement appliqués à l'analyse des conflits d'intérêt surgissant entre les différents acteurs de la faune. C'est ainsi que les dimensions politiques ou économiques, qui sont habituellement placées au premier plan des systèmes d'explication, seront systématiquement retraduites en postures culturelles fondamentales manifestant des prises de position sur le terrain en jeu. Il nous revient alors à ne délaisser aucun paramètre susceptible à nous faciliter non seulement la compréhension mais aussi la modélisation du rapport homme-animal.

La faune, élément fondamental de la forêt, fait actuellement l'objet de questionnements. Ceux-ci regroupent des experts, des hommes de science et des décideurs, afin de comprendre d'une part les mécanismes de production des usages de la faune et d'autre part les différents modes de gestion de celle-ci. Et l'usage qui est mis en exergue est alimentaire à partir de l'activité cynégétique, qui a pris une orientation mercantile de nos jours. Le présent travail se propose de poursuivre les recherches déjà entamées sur la question, et dans une moindre mesure d'engager une nouvelle discussion scientifique sur les regards que les uns et les autres dégagent et accordent à la question qui fait l'objet de notre étude.

Il nous souviendra que dans les sociétés traditionnelles, la chasse se pratiquait pour des raisons alimentaires, mais aussi rituelles. Mais avec le temps, cela ne sera plus possible. Des facteurs modernes, dont l'émergence est liée au développement de nouvelles activités ou de nouveaux modes de vie, menacent la régénération de la ressource faunique. De nos jours, on ne chasse plus en quantité suffisante pour s'alimenter, mais en quantité abusive pour gagner de l'argent. L'appât du gain est devenu l'objectif principal poursuivit par ces hommes et femmes. On passe donc d'une chasse de subsistance, avec des techniques rudimentaires, à une chasse intensive. La commercialisation du gibier provient de plusieurs facteurs, parmi lesquels le passage d'une société traditionnelle à une société moderne (usage de la monnaie), qui se traduisent par l'acceptation de nouvelles règles qui obéissent aux lois de l'économie de marché et non plus à celles de l'économie de subsistance.

La présence de nouveaux contextes culturels place en effet les populations, dans une société marchande, où le commerce est économiquement rentable. Il sera ainsi pratiqué tout azimut, et aucun produit ne sera épargné, encore moins le gibier, particulièrement en milieu urbain. Les activités commerciales vont ainsi connaître au Gabon un essor particulier depuis la crise économique des années 1980. Avec cette crise, plusieurs entreprises et industries fermeront les portes et de nombreuses personnes se retrouveront sans emplois. Ayant perdu tout espoir de trouver de l'emploi, ces personnes vont s'autogérer à partir des activités économiques qu'elles créeront. Elles se retourneront vers la forêt nourricière notamment la faune sauvage. D'aucuns feront de la chasse, et d'autres comme les « bayames » achèteront du gibier, puis le revendront. Elles utiliseront les techniques traditionnelles de chasse, associées aux techniques modernes, pour chasser le gibier en quantité. La chasse intensive sera pour l'heure l'activité qui permettra à certains de subvenir à leurs besoins. Les animaux sauvages chassés sont présentés aux consommateurs soit dans les marchés, soit dans les restaurants. Les consommateurs comprenant des populations d'horizons divers, sont en majorité des anciens ruraux qui ont gardé leurs habitudes alimentaires. C'est dire que s'il y a commercialisation du gibier, c'est à cause de sa consommation importante. En d'autres termes, la vente du gibier répond donc aussi à un besoin de consommation.

Mais chasser de manière abusive ou vendre du gibier constitue un délit et est strictement interdit par la loi gabonaise depuis 1981 (Ministère du Tourisme, de l'Environnement et de la protection de la Nature, 1999, 45). Vendre de la viande de brousse se serait défier la loi en vigueur pour protéger la faune. La protection de la faune manifeste non seulement dans la loi, mais aussi dans la création des parcs nationaux, trouve sa justification dans la préservation des espèces fauniques pour les générations futures, et dans les devises produites par l'écotourisme. Or, la commercialisation du gibier, qui est notre objet d'étude, est un nouveau secteur de l'économie gabonaise. Sa pertinence nous amène à étudier ses composantes, les partenaires impliqués ainsi que ses conséquences sur la faune et sur l'économie gabonaise. Ce commerce défendu par la loi, nous permettra d'étudier celui-ci, ses atouts et ses limites. L'observation empirique montre que la faune est sollicitée à la fois par les populations et par l'Etat. Comment l'Etat pourrait-il de ce fait gérer durablement la faune tout en contenant les besoins des populations ?

HYPOTHESES

L'avis sur le rapport de l'homme à l'animal semble partagé et acquis. Rappelons qu'il est question pour nous de comprendre les logiques inhérentes autour de cette activité. En d'autres termes, nous sommes amenés à étudier les différentes rationalités qui s'expriment autour de la faune sauvage. Ainsi, trois hypothèses nous aideront à comprendre ces rationalités.

La première hypothèse présente la dimension économique de la faune sauvage, une dimension exprimée dans l'activité commerciale de cette faune. Il est question pour nous d'exprimer le circuit de production partagé par les chasseurs et les « bayames » ou revendeuses. La viande de brousse contribue significativement aux moyens de subsistance des populations sans emploi ou sans occupation. Elle constitue une source de revenus pour les hommes et les femmes démunis des zones rurales et urbaines. Plusieurs travaux ont été faites à ce sujet, c'est celui d'Elisabeth A. Steel (1994) qui nous permettra de mieux illustrer cette hypothèse. En effet, pour profiter d'une activité économique alors apparue rentable et demandant peu de moyens, des réseaux plus ou moins organisés se sont constitués afin d'établir des lieux de chasse et de vente du gibier un peu partout sur le territoire national notamment en milieux rural et urbain. Certains chasseurs sont approvisionnés en armes et en munitions par des personnes financièrement reconnues. Le commerce du gibier est une activité lucrative qui met en scène les chasseurs, les « bayames » ou revendeuses et les consommateurs formant ainsi un marché important dans l'économie gabonaise.

La deuxième hypothèse se propose d'examiner la dimension alimentaire de la faune sauvage d'une part, aspect de la consommation qui se trouve exprimer beaucoup plus par les populations urbaines. Il s'agit pour nous de comprendre et de justifier les choix des consommateurs urbains pour la viande de brousse au détriment d'autres viandes que l'on retrouve sur les marchés. Cela nous a alors amené à apprécier le travail d'Aurelie Binot et Daniel Cornelis ( www.wcsgabon.org: « Les déterminants de la consommation de gibier » in Synthèse bibliographique du secteur « viandes de brousse » au Gabon), qui nous permettent de comprendre la déportation du phénomène de la consommation de la viande de brousse du village pour la ville. Ils nous ont permit de comprendre que l'accroissement de la vente du gibier se justifie en l'existence d'une importante demande solvable de gibier dans les centres urbains. Ces derniers sont peuplés pour l'essentiel des ruraux en voie de citadinité. Leurs habitudes alimentaires provenant de leur milieu d'origine portent à préférer la consommation de la viande de brousse à celle de la viande de boucherie. Même si la consommation moyenne par habitant est plus élevée en zone rurales qu'en ville, la croissance démographique urbaine serait un des principaux facteurs expliquant la pression de prélèvement qu'exercent les villes gabonaises sur les ressources forestières du pays.

Dans un deuxième temps, elle ferra état de la portée rituelle et médicinale de certains animaux. La forêt n'est pas que l'espace alimentaire de l'homme, il est aussi le lieu où il tire les éléments de sa santé et de ses rituels. La médecine traditionnelle de ces populations est constituée dans sa grande majorité de plante, mais il tout de même quelques espèces animales qui interviennent dans le traitement de certaines maladies. Les peaux de certains animaux sont souvent utilisées par les thérapeutes traditionnels dans certains rites.

La troisième et dernière hypothèse se permet d'aborder la question de la protection et de la préservation de la faune sauvage. Il s'agit pour nous de comprendre pourquoi la lutte contre le braconnage est nécessaire pour protéger et préserver la biodiversité à partir des parcs nationaux. Cette hypothèse nous permettra de comprendre la logique des prometteurs des parcs nationaux notamment des environnementalistes. Les parcs nationaux s'inscrivent dans une logique conservationniste de la nature afin d'assurer l'équilibre naturel. Cet équilibre semble menacé par les activités humaines. Marie-Claude Smouts (2001) nous permet de cerner les débats qui alimentent justement la conservation des forêts tropicales notamment la forêt gabonaise. La chasse, de par sa pratique actuelle que l'on qualifie de braconnage, est l'une des menaces de ces forêts aux yeux de certains. Hormis son intérêt alimentaire, émotionnel, culturel et scientifique, la faune sauvage occupe une place importante dans l'économie du Gabon. Hier, pratiquée avec des armes de fabrication locales pour subvenir aux besoins en protéines animales de la famille, de nos jours, la chasse est devenue une activité lucrative avec la prolifération d'armes à feu. Cette nouvelle pratique constitue un réel danger pour la survie de plusieurs espèces animales qui parfois sont menacées de disparition dans certains de leurs habitats. Afin de sauvegarder cette ressource à même de jouer son rôle, les parcs nationaux deviendront la solution imposée pour se substituer à la consommation actuelle de la faune sauvage.

METHODOLOGIE D'ENQUÊTE

Notre recherche met en oeuvre plusieurs orientations méthodologiques développées tout au long de notre formation

Dans un premier temps nous avons procédé à la recension des documents qui traitent de notre objet. Les documents consultés traitent du rapport de l'homme avec sa nature. Ce rapport sera édifié par Philippe Desola, françois Constantin, Raymond Mayer qui situeront sa dimension culturelle. Une thèse d'un anthropologue gabonais a été soutenue sur les Pové et forestiers face à la forêt, une autre par une linguiste sur La chasse au filet dans la région du Pool. Des auteurs comme Marie-Claude Smouts, Bernard Boullard ont produit sur la forêt également. Une autre ligne documentaire concerne les ouvrages et articles relatifs à la viande de brousse et aux parcs nationaux. Parmi ceux-ci, nous devons signaler les écrits de Claude Meillassoux, Théodore Trefon, Marius Indjieley traitant de la viande de brousse, de son commerce et de sa consommation. Marcus Colchester, Obono Obiang Muriel, Jean Pierre Vande Weghe développent la partie écotouristique ou du moins l'aspect protection.

Nous avons fait appel à l'observation directe et à la technique d'entretien. La méthode utilisée consistait à constater sur le terrain la pratique par les populations du phénomène de la commercialisation du gibier au Gabon. Cette attitude d'imprégnation et d'apprentissage de notre objet suppose une activité d'éveil qui mobilise la sensibilité de l'anthropologue que nous sommes, plus particulièrement la vue et plus précisément le regard. Comme le dit F. Laplantine, « activité d'observation, l'ethnographie est d'abord une activité visuelle » (F. Laplantine, 1998, 7) qui se verra transformer en une activité langagière.

Nous allions toujours sur le terrain pour collecter des données précises et auprès des différentes catégories d'informateurs sous énoncées. Chaque catégorie ayant en effet un guide d'entretien (voir annexes), cela nous a permis de cerner clairement notre objet d'étude. Cette exigence d'éclairage nous a également été possible grâce à la statistique que nous avons prise comme outil de recherche. Celui-ci nous a permis de voir les différentes tendances de certains aspects du phénomène qui fait l'objet de notre étude. Le secteur, qui est la technique statistique utilisée, a contribué à l'estimation de la fréquence et donne la mesure de la consommation alimentaire et sur la chasse de la faune sauvage.

Pour appuyer les techniques citées ci-dessus, nous nous sommes servis d'un appareil photo numérique et d'une caméra pour avoir une représentation visuelle de la commercialisation du gibier. Il faut rappeler que la présence de la caméra se justifie par la production d'un DVD qui accompagne notre mémoire de DEA. Ce DVD est en quelque sorte la partie numérique ou numérisée de notre mémoire et intègre pour ce faire les cinq catégories d'informateurs manifestes dans notre objet d'étude.

Dans ce travail, il nous a été également capital d'intégrer le questionnement épistémologique. Nous considérons celui-ci comme un outil ou du moins comme une technique permettant l'élaboration ou la construction des modèles d'analyse. Les textes produits par certains auteurs sur la question qui est étudiée mérite sur le plan analytique l'apport de la critique. Il est d'abord crucial de rappeler que la première définition de l'épistémologie fait d'elle une science de la science, et non pas une philosophie de la science. L'épistémologie est la science critique par excellence, une science au second degré. On pourrait accréditer la définition de l'épistémologie comme science des choix scientifiques. Ces choix s'effectuent a priori, et fixent les conditions a priori du savoir scientifique, avant qu'un travail de recherche ne soit amené à son terme. Les discours alors produits méritent un regard épistémologique. Pourquoi considérer l'épistémologie comme technique d'enquête dans cette étude ? Nous pensons qu'il est question de rationalité, de logique, de pensée humaine dans cette étude et il serait souhaitable alors de préciser le débat qui est mis en exergue dans la problématique étudiée.

CHAMP D'ENQUÊTE

Ce travail est le prolongement de celui déjà abattue depuis deux ans. C'est un travail qui prend ses débuts dans les villes de Libreville et d'Owendo pour s'étendre sur la zone rurale notamment les villages d'Andem et Mbel. Notre objet nous a alors amené à parcourir plusieurs endroits représentant ainsi notre champ d'enquête et la carte ci-dessous illustre notre parcours. Car, le commerce du gibier est une pratique observée dans plusieurs villes et villages du Gabon. La pratique de terrain de cette année 2007 nous a conduit dans les villes pré-citées et au village de Mbel. C'est un village situé à 85 km d'Owendo sur la voie ferrée.

Les populations de ce village connaissent difficilement le bruit d'une voiture. Ils vivent aux sons des trains. C'est dans ce village que nous fîmes notre excursion en forêt avec le concours d'un chasseur. Cette marche en forêt nous a permis de produire quelques images constituant ainsi la majorité de notre corpus visuel. Nous avons passé un séjour de 96h avec les habitants de ce village. Mais la marche entreprise en forêt nous a pris 7h 15 de notre temps. Elle consistait en la visite des pièges de notre chasseur et à la coupe des asperges (produit forestier non ligneux consommé par les obamba et les ndzebi). Une marche pénible mais intéressante et riche d'enseignements. Nous avons collecté ces données en usant des techniques propres à l'anthropologie. Cela exige naturellement une méthode particulière.

POPULATION D'ENQUETE

L'une des particularités de toute investigation scientifique est le ciblage d'une population bien précise. La commercialisation du gibier touche une population beaucoup plus élargie. Notre étude cerne ainsi cinq catégories d'informateurs notamment les chasseurs, les revendeuses, les consommateurs, l'administration des Eaux et Forêt à travers leurs agents et les organisations non gouvernementales (précisément le WCS) aidé également par son personnel. Nous sommes donc partis sur une base hasardeuse de cinquante-six informateurs.

Au regard des données recueillies sur ces derniers, nous constatons que nous avons questionné des hommes et des femmes dont l'âge varie entre 19 et 63 ans. Cette tranche d'âge nous est révélée par les données de terrain. Ces mêmes données nous amènent à constater que nous avons pu rencontrer trois nationalités (gabonaise, camerounaise, équato- guinéenne) et d'ethnies différentes lors de nos enquêtes. Nous avons ainsi interrogé huit chasseurs, douze commerçantes, vingt-six consommateurs dont dix femmes et seize hommes, quatre agents des Eaux et forêts et six agents du WCS dont deux femmes et quatre hommes.

Première Partie : Corpus théorique et documentaire

1 - Les chasseurs

1 - 1 Corpus théorique

Claude Levi-Strauss (1962)-« Catégories, éléments, espèces, nombres » in La pensée sauvage, Paris, Plon, pp178-211.

Anthropologue français, Claude Levi-Strauss est né à Bruxelles le 28 Novembre 1908. il fut professeur de philosophie aux lycées de Mont- de- Marsan, puis de Laon. Membre de la mission universitaire au Brésil et professeur de l'université de Sao Paulo de 1935 à 1938. Il effectua plusieurs missions ethnographiques dans le Mato Grosso puis en Amazonie. Installé à New-York aux Etats-Unis, il enseigna à la New School for Social Research et à l'école libre des hautes études. En France, il fut reçu docteur ès lettres en 1948, soutenant sa thèse Les structures élémentaires de la parenté. Il a écrit bien d'autres ouvrages tels que La vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara (1955), Race et histoire (1952), Tristes tropiques (1955), Anthropologie structurale (1958) Mythologiques (1964, 1966, 1968, 1971).

La pensée sauvage est un ouvrage qui vient en réaction à l'assertion de Lévy-Brulh qui pense que les opérations de l'esprit des peuples dit sauvage sont la manifestation d'une mentalité prélogique. Cet ouvrage montrera les opérations en question sont fondamentalement du même ordre dans toutes les sociétés. La pensée sauvage est constituée de 9 chapitres, mais allons nous intéresser rien qu'au cinquième. Celui-ci traite essentiellement de la taxinomie, de la catégorisation. Il montre de quelle manière les peuples dits sauvages structurent les éléments de la nature notamment les animaux et les plantes. « en fin de compte, si les typologies zoologiques et botaniques sont utilisées plus souvent et plus volontiers que d'autres, ce ne peut être qu'en raison de leur position intermédiaire, à égale distance logique entre les formes extrêmes de classification, catégoriques et singulières » p. 179. La classification de ces éléments de la nature précise le rapport que les peuples gardent avec leur nature. Ils se représentent celle-ci d'une manière différente selon les sociétés. A partir des exemples tirés chez plusieurs peuples d'Amérique, d'Afrique et d'Asie, l'auteur remarque que les individus d'une société structurent leur nature en catégories, éléments, espèces et nombres sur la base de ces mêmes typologies zoologiques et botaniques, et à partir d'un principe binaire. L'illustration est faite par exemple sur les clans qui sont tirés des noms d'animaux.

Ce chapitre apporte des éclaircissements sur notre sujet. Il faut rappeler que nous traitons de catégorie dans notre objet. L'appellation « gibier »suppose qu'il y a des animaux dont l'usage est alimentaire et d'autres pas. En d'autres termes, il y a des animaux qu'on peut manger et d'autres qu'on ne mange pas. Le chasseur est alors appelé à chasser les animaux qui sont prescrits comestibles par sa société. On arrive au résultat où ce qui est gibier pour les uns ne l'est pas pour d'autres. Cette situation reste applicable parce que « certains animaux occupent des dispositions totémiques, liés à des interdits alimentaires » (Mayer, 2004,45). Les enquêtes pourront s'appuyer sur le respect de ces interdits totémiques actuellement. Implicitement, nous saurons les espèces animales qui sont exemptes de chasse chez nos informateurs chasseurs. C'est aussi le moment pour nous de faire ressortir la dynamique de ces interdits de chasse. L'animal totémique est interdit à l'alimentation par le chasseur, est-ce que la nouvelle forme d'économie ne pourrait-il pas l'amener à le vendre ?

Claude Meillassoux (1974) - « L'économie d'auto-subsistance » in Anthropologie économique des Gouro de Côte d'Ivoire : De l'économie de subsistance à l'agriculture commerciale, Paris, Mouton, pp.89-119

Claude Meillassoux obtient le diplôme de l'Institut d'études politiques en 1947, puis étudie l'économie et les sciences politiques à l'université du Michigan. En 1955, Balandier l'engage dans le cadre du Bureau international des recherches sur les implications sociales du développement technique de l'Unesco. Meillassoux y découvre l'anthropologie. En 1958, Georges Balandier l'envoie enquêter avec A. Deluz chez les Gouro de côte d'Ivoire. Il publie à son retour « Essai d'interprétation du phénomène économique dans les sociétés d'autosubsistance » qui opère une révolution épistémologique importante. S'inspirant de l'école substantiviste, Claude Meillassoux y montre comment les aînés dominent les cadets grâce au mécanisme de la gestion des dots. Soutenue en 1962 et publiée en 1964, sa thèse de troisième cycle : Anthropologie économique des Gouro de Côte d'Ivoire. De l'économie d'autosubsistance à l'agriculture commerciale, ouvre à une anthropologie économique marxiste.

Dans ce chapitre, l'auteur se propose d'étudier l'économie du peuple gouro qui est basée sur l'auto-subsistance. Celle-ci tourne autour de la chasse, l'élevage et l'agriculture. Parmi toutes ces activités, seule la chasse fera l'objet d'un commentaire. Dans son propos liminaire, Meillassoux présente la chasse dans sa pratique actuelle, basée sur la réglementation de l'activité et des techniques usitées à cet effet. Ce qui fait de la chasse une activité de second rang. Les armes à feu, la chasse au filet sont interdites. Ce qui était différent de la pratique ancienne de la chasse dont le piégeage et la chasse au filet constituaient l'occupation favorite des hommes.

Claude Meillassoux va axer son discours autour de quatre points. Le premier traite du chasseur. Le chasseur individuel joue un grand rôle dans la société et jouit de son autonomie et de son art. Ce type de chasse fait appel à des techniques comme le piégeage, la chasse à l'arc, fusil de traite, mais personnalisent la chasse et le produit de la chasse. En revanche, la chasse collective est d'un plus grand rendement. C'est l'action concertée de plusieurs individus ayant pour technique principale le filet. Ce type de chasse a l'avantage d'intégrer les membres d'une même communauté. Le produit de la chasse celui de ladite communauté.

Dans le deuxième point, nous retrouvons la chasse au filet, technique qui symbolise la chasse collective. Cette dernière regroupait les hommes valides du village. Le produit de chasse était partagé selon les groupes. Il faut signifier au préalable que la chasse collective est toujours l'initiative d'un chasseur, qui bien avant celle-ci consulte le devin sur l'opportunité de l'entreprise et, sur son avis favorable. Le troisième aspect abordé est celui du piégeage de l'éléphant. Sa pratique est aussi collective. Le produit de la chasse était partagé de la même façon que dans la chasse précédente. Le chasseur recevait certaines parties du gibier, les parties les plus importantes étaient réservées aux anciens, le reste aux villageois. Le dernier volet abordé est le rôle social de la chasse. Le premier rôle est économique en ce que le produit de chasse était intégralement consommé. Le second rôle était social. En effet, la chasse collective permettait au chasseur initiateur de la chasse de se distinguer et si possible d'occuper une position d'autorité. La chasse collective est un facteur de socialisation, de cohésion des membres d'un groupe donné.

Cet extrait de texte répond à la problématique de la dynamique de l'activité cynégétique. Il exprime d'une part la situation réglementaire actuelle de la chasse. La chasse est dorénavant codifiée parce que les forêts des peuples Gouro appartiennent à l'Etat centralisé ou du moins à une administration. La situation est similairement vécue au Gabon. Mais l'on se demande si le rapport à l'animal sera le même. L'enquête de terrain nous permettra de nous prononcer sur la question. L'auteur affirme que « diverses circonstances ont réduit la chasse à une activité de second ordre », sur ce nous ne semblons pas partager son sentiment. Tout le monde n'a jamais été chasseur, et il y a des personnes qui en faisaient une profession, ce qui est toujours le cas de nos jours. Il y a toujours une frange de personnes qui a toujours chassé pour d'autres. Voilà pourquoi nous parlons de « classe », parce qu'elles sont identifiables. La chasse a connu de grands changements technologiques mais ceux-ci n'ont pas changé totalement la structure de ses méthodes. Les enquêtes que nous mènerons prouveront que la chasse collective, par exemple, qu'on pense disparue pourrait exister mais en intégrant d'autres techniques que celles usitées auparavant. Les mêmes enquêtes certifieront que le chasseur qui était à l'origine de la création de certains villages l'est encore de nos jours. L'exemple de Bibulu et de l'Auberge, deux villages de chasseurs situés à Mitzic-Ndjolé est une preuve frappante. Cet extrait de texte nous permettra de questionner certains points non abordés ou mal traités, ceci pour enrichir notre recherche.

Edward Evan Evans-Pritchard (1968)- Les Nuers : description des modes de vie et des institutions politiques d'un peuplade nilote, Paris, Gallimard

Spécialiste des populations sud-soudanaises de la région du Nil Blanc, théoricien des systèmes de pouvoir dans les sociétés sans Etat, inventeur d'un modèle d'analyse comparative associant la théorie des groupes territoriaux, Edward Evan Evans-Pritchard occupe une place décisive dans l'histoire de l'ethnologie africaniste et dans celle de l'anthropologie politique. Son oeuvre, sa personnalité et sa carrière l'établissent en outre comme le fondateur incontestable de l'anthropologie structurale britannique. Né en 1902, Evans-Pritchard étudie l'histoire moderne à Oxford puis l'anthropologie à la London School of Economies, où il obtient son Doctorat en 1927. Il a écrit Systèmes politiques africains (1964), Parenté et mariage chez les Nuer (1973), Anthropologie sociale (1969), La femme dans les sociétés primitives et autres essais d'anthropologie sociale (1971), La religion des primitifs à travers les théories des anthropologues (1965).

« Le thème majeur de ce livre, c'est celui des institutions politiques ». Mais l'auteur lui-même constate l'étude de ces institutions politiques peut aboutir sans tenir compte du milieu et des modes de vie. Les Nuer, comme tous les peuples dont la civilisation matérielle est rudimentaire, dépendent de leur milieu naturel. Ce sont des pasteurs par excellence, ne cultivent que du maïs et du millet. Les bêtes sont leur plus grande richesse et plus chère possession. Les guerres interethniques ont pour cause le bétail. On obtient son mariage en le compensant par des bestiaux. Toute leur vie se résume alors autour du bétail. L'élevage est leur principale activité.

Cet ouvrage pose un certain nombre de questions notamment celle de la définition d'un rapport à l'animal. Le rapport à l'animal est fonction du peuple donné sur son milieu et sa faune. On pourrait dire que le milieu détermine le rapport qu'une société établit avec sa faune. Dans ce cadre précis, les Nuer ont une propension à l'élevage qu'à la chasse. Les conditions naturelles ne leur permettent pas de développer l'activité cynégétique, ce qui n'est pas le cas du Gabon. Ce qui est « gibier »pour les Gabonais ne l'est pas pour les Nuer. Le bétail des Nuer ne saurait être chassé pour des besoins alimentaires par exemple. Cela prouve que chaque peuple a une représentation de son animal ou de sa faune. La manière que les Nuer se représentent leurs bêtes n'est pas la même que celle que les Gabonais font des leur.

André Leroi-Gourhan (1992)-«Les techniques d'acquisition » in Milieu et technique, Paris, Albin Michel, pp.68-92.

André Leroi-Gourhan est docteur ès lettres (archéologie préhistorique), et ès sciences (paléontologie), il a été sous-directeur du Musée de l'Homme, professeur aux Facultés des Lettres et Sciences Humaines de Lyon et de Paris, puis il a été appelé au Collège de France à la chaire de préhistoire. Il a écrit Le geste et la parole qu'il a subdivisé en deux ouvrages : technique et langage, La mémoire et les rythmes ; aussi en deux volumes Evolution et techniques : L'Homme et la matière, Milieu et techniques et bien d'autres ouvrages dont nous pouvons retrouver les intitulés dans son oeuvre Le geste et la parole : technique et langage.

Ce chapitre traite essentiellement des techniques d'acquisition. Ainsi, l'homme, disposant de moyens élémentaires d'action sur la matière, se livre à la fabrication des objets qui doivent lui permettre l'acquisition de produits dont la consommation assurerait son alimentation et son confort (André Leroi-Gourhan, 1992, 13). C'est dans cette optique que l'auteur a organisé ce chapitre en quatre. Mais nous nous intéressons aux deux premiers. Dans le premier, Leroi-Gourhan va répertorier les différentes armes qui ont été fabriquées par l'homme jusqu'à une certaine époque. Il pense à cet effet que « l'ensemble des moyens par lesquels on peut capturer ou tuer des êtres vivants impose deux divisions inégales : les armes et les pièges » (André Leroi-Gourhan, 1992, 14). Ce sont des moyens qui seront adaptés à une activité humaine précise. La deuxième partie de ce chapitre va justement étudier les moyens ou techniques qui sont utilisés lors de la chasse ou de la pêche. L'auteur constatera que les deux activités précipitées intègrent les poissons, la capture à la main, les animaux, chasseurs, les armes, les leurres, les pièges. Mais cela ne signifie pas les éléments utilisés sont les mêmes.

Le texte est un grand apport. Il nous permet d'avoir un regard sur la technique notamment celle qui est mise en exergue dans la chasse actuelle. Il faut dire que « L'Etat du milieu technique n'est saisissable que dans les objets qui en émanent et son évolution n'est perceptible que par des expériences isolées, partielles, qui laissent une part importante à l'interprétation » p.424. Nous comprenons que le progrès de la technique ira de paire avec celui des groupes humains. L'interprétation que nous ferrons intégrera la dynamique de ces techniques. La démarche nous impose de revenir sur les travaux de nos prédécesseurs (Leroi-Gourhan, 1992 ; Bongaatsi Eckata, 2001 ; Bahuchet, 1992; Ndong Edzang, 2001) qui ont déjà traité de techniques rudimentaires usitées par certains peuples. L'état des lieux mérite d'être faite avant toute interprétation. Les armes à feu sont l'une des armes que les chasseurs utilisent pour leur activité. C'est l'usage individuel des armes qui est amélioré. Le progrès des techniques suppose la dynamique du rapport entre l'homme et son outil. Celui-ci sera amélioré pour servir de nouveaux intérêts, pour mieux servir l'homme. Nous verrons donc de quelle façon ces outils ou ces techniques servent mieux, aujourd'hui les intérêts des groupes humains.

Philippe Descola (2005)-« Ecologie des relations : histoires de structures » in Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, pp.432-531.

Philippe Descola est professeur au Collège de France, directeur d'études à l'EHESS, et directeur du Laboratoire d'anthropologie sociale (LAS). Il a passé sa thèse sous la direction de Claude Lévi-Strauss. Après plusieurs années d'enquêtes ethnographiques en Amazonie, il a été nommé à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Il a été nommé professeur au Collège de France en Juin 2000. Ses recherches s'inscrivent dans le cadre de l'ethnologie des sociétés amérindiennes, de l'anthropologie comparative des modes de socialisation de la nature, de l'épistémologie et de la philosophie en sciences sociales, et de l'anthropologie cognitive. Il a notamment publié La nature domestique (Paris, 1986), Les lancés du crépuscule (Paris, 1994) et, en collaboration, Les idées de l'anthropologie (Paris, 1988), Le dictionnaire de l'ethnologie et de l'anthropologie (Paris, 1999), La remonté de l'Amazone (Paris, 1993), Nature and society (Londres, 1996) et La production du social (Paris, 1999).

Par-delà nature et culture est un ouvrage qui répond à la question du rapport étroit entre la nature et la société. L'auteur nous montre la dimension sociale ou du moins culturelle de la nature. Chaque société se représente sa nature à partir des choix qui lui-même opère. L'ouvrage comporte 5 chapitres, et c'est dans le dernier que nous avons tiré les « histoires de structures », qui est le dernier sous-titre de ce chapitre. L'auteur, dans cet extrait du livre, traite du rapport qu'un peuple peut avoir avec ses animaux, rapport qui se définit soit par la chasse ou par la domestication. Il met en évidence des « non-humains », des entités qui assureraient la protection des animaux sauvages ou domestiques. Ce sont des entités qui accordent le droit de vie ou de mort. Derrière la chasse, il y a toute une philosophie et des normes à respecter. Il est souvent évident d'utiliser d'autres moyens quand celles-ci ne sont pas respectées, ceci afin de bénéficier du pouvoir de chasser. Cette situation montre une certaine dépendance des humains envers des non-humains. Les humains ont des choix entre la chasse et la domestication d'une part, entre les animaux à domestiquer et ceux qui ne le sont pas, d'autre part. l'auteur lui-même est clair, « le monde est peuplé d'entités intentionnelles qui ont une attitude bienveillante à l'égard des humains ».

Cet extrait du livre montre que la chasse ou la domestication intègre le domaine religieux. C'est une situation observable au Gabon et dans plusieurs ethnies du pays. Le cas des fang, par exemple, qui invoquait le byeri pour que les forêts soient giboyeuses (Descola 2005, 499). Un certain nombre de rites sont passés pour rendre la forêt productive ou acquérir l'art de chasser. Chez les Pové par exemple, « une initiation est parfois nécessaire pour acquérir les qualités de chasseur. Le Pové a transféré l'image de l'arbalète sur le fusil. C'est son équivalent amélioré : les flèches empoisonnées sont remplacées par des cartouches qui sont déposées dans la corbeille des reliques afin d'augmenter leur efficacité » (Kialo, 2005, 229). Les exemples peuvent être multipliés. Notre intention n'est pas de les énumérer tous, mais justifier sur le terrain gabonais ce que Descola a fait chez les Amérindiens. Les ethnies gabonaise font appel aux non-humains dans l'activité cynégétique, en d'autres termes les opérations de l'esprit des amérindiens est comparable à celles des Gabonais. L'enquête pourra peut-être nous donner la situation des non-humains actuellement. Nous tenterons d'étudier si les chasseurs actuels intègrent les non-humains dans leur profession. On se posera alors la question de savoir, si le gibier abonde dans les marchés est-ce parce que les chasseurs intercèdent auprès de l'esprit qui gère les animaux.

1 - 2 Corpus documentaire

Roland Pourtier (1989) - « Exploitation de la nature et élaboration de l'espace » in Le Gabon : espace - histoire - société, Paris, L'Harmattan, tome 1, pp.187-211

Roland Pourtier, docteur ès Lettres, est professeur de géographie tropicale de l'université de Paris I. il a enseigné 5 ans à l'université nationale du Gabon et s'est spécialisé dans l'étude de l'Afrique noire contemporaine où il retourne périodiquement en mission. Il est membre du Centre de Recherches Africaines et du Centre d'Etudes Africaines.

Pourtier, dans ce texte, se propose de comprendre le rapport que les populations villageoises gardent avec leur nature. Nous constatons effectivement que c'est autour de la nourriture ou de l'alimentation qu'apparaissent les premières formes d'organisation spatiale et que se nouent les premiers rapports sociaux. Son discours sera axé sur deux grands points : la forêt nourricière autour des activités de prélèvement notamment la chasse, la pêche et la cueillette ; la production agricole en termes d'espace et de rythmes. Mais l'intérêt que nous portons à ce texte se trouve lui dans la forêt nourricière qui traite de la chasse.

L'auteur, dans son propos, rappelle d'abord l'importance du gibier dans le milieu villageois et la difficulté également de développer la pratique de l'élevage. La chasse est l'une des activités qui contribuent à l'alimentation de ces peuples. Autour de cette chasse, une grande ingéniosité dans l'art de chasser c'est développée, avec la connaissance des animaux, l'habilité à les pister et à poser des pièges font de ces peuples de détenteurs d'un savoir et d'un savoir-faire relatifs à la chasse. Cette dernière a une fonction alimentaire qui est secondée par une fonction rituelle, avec la socialisation des jeunes garçons, et une fonction thérapeutique ou médecinale. De toutes les méthodes de chasse qu'il y a, la chasse collective était la méthode la plus pratiquée notamment la chasse au filet. Les techniques utilisées étaient rudimentaires pour cause de leur fabrication locale, avec des éléments que leur procure leur environnement immédiat. La chasse individuelle faisait appel aux techniques de piégeage

L'auteur va montrer les transformations qui se produiront non seulement au niveau de la chasse mais aussi au niveau de la société avec l'introduction du fusil. La chasse sera beaucoup plus individuelle que collective. Le passage d'une chasse de subsistance à une chasse commerciale est la situation que Pourtier présente dans ce document. La gestion de l'espace cynégétique n'est plus l'affaire des simples anciens mais de l'Etat supra lignager. Les croyances magico-religieuses, qui toujours imprégnèrent la chasse, contribuaient à faire respecter les interdits qui relèvent maintenant de l'interprétation individuelle.

Ce texte est important parce qu'il présente une situation transitionnelle de la pratique de la chasse au Gabon. Cette transition est manifestée par le passage d'une société lignagère, avec un mode de gestion lignager de la chasse et particulier et de la faune en général, à une société supra lignagère, l'Etat. Dans ce cadre de la question, il est nécessaire de mener une étude comparative des institutions que les deux types de sociétés précitées ont mise en place afin que la législation sur la faune et la chasse soit appliquée. Cela nous permettra peut-être de comprendre et d'expliquer pourquoi les règles coutumières sur la chasse étaient respectées, qu'est-ce qui empêcherait le respect de la loi actuelle ? On se demande si c'est l'Etat supra lignager qui n'a pas récupéré les prérogatives du lignage et les institutions qui vont avec en matière de chasse.

Bernard Boullard (1992) - « Chasse et pêche en forêt » in Petite encyclopédie de la forêt, Paris, Ellipses, pp. 200-214

Dans ce texte, l'auteur traite essentiellement de la chasse et de la pêche. Notre attention sera portée sur la chasse. Après avoir définit celle-ci, Boullard la situe dans le temps préhistorique afin de montrer qu'elle n'est pas une activité humaine récente. Il ferra alors l'histoire de la chasse européenne de la préhistoire jusqu'à nos jours. Boullard montrera la gestion de celle-ci partant de la pratique par les populations rurales, pour devenir une activité royale, un moyen de distraction pour les aristocrates. La chasse, dans sa pratique première, ou traditionnelle, remplissait des fonctions précises (l'alimentation, la protection des cultures et l'usage des peaux pour d'autres fins). L'activité cynégétique va évoluer avec le progrès des techniques. Elle deviendra une activité de loisir, de détente dans les pays du nord, avec la formation des associations de chasseurs et la création de nouvelles lois à respecter en matière de gestion de la faune. L'auteur va rappeler l'importance du piège chez certains peuples, qui connaissent préalablement les habitudes du gibier. Mais, avec les nouvelles législations des Etats, la chasse deviendra restrictive et contrôlée. Cela va engendrer le phénomène de « braconnage ».

Cet extrait du livre nous renseigne et nous aide à comprendre l'évolution de la chasse en Europe et comprendre également la législation qui s'applique à la chasse au Gabon. Nous pouvons constater dans le texte que l'activité cynégétique en Europe a été repris par les rois et leur entourage pour en faire une distraction. Une nouvelle législation sera mise en place afin d'empêcher les populations rurales de pénétrer les domaines de chasse créés à cet effet. Nous tenterons de faire des rapprochements entre les textes français avec ceux utilisés au Gabon. La démarche consiste à faire une étude historique du code forestier gabonais. Les monarchies européennes ont élaboré des codes forestiers pour servir leurs intérêts, le code forestier français appliqué au Gabon servira quels intérêts ? Plusieurs rencontres nationales ne cessent de dénoncer la caducité de la loi sur la faune et la chasse au Gabon.

Paul du Chaillu (2002)-« Excursion à la recherche du gorille et de l'ipi » in L'Afrique sauvage, Libreville, Luto, pp.41-59.

Paul Belloni du Chaillu est un explorateur et un naturaliste franco-américain. Il est connu pour être le premier Occident à avoir rencontré un gorille. A 17ans, il rejoint son père à l'actuelle Libreville et commence à apprendre les langues parlées dans sa région et à explorer l'intérieur du pays. Lors de son séjour à New-York, il publie le récit de ces notes sur le Gabon. Il obtient le soutient de l'Académy of Natural Sciences of Philadelphia pour explorer le Gabon et explore notamment les bras et les estuaires. Son récit de voyage paraît en 1861 sous le titre d'Exploitations in Equatorial Africa. Du chaillu entame 1865 une deuxième expédition pour prouver ses théories géographiques et rencontre de nombres peuples jusque là inconnus. Il fait paraître à Journey to Ashango-Land en 1867.

Ce chapitre de l'Afrique sauvage nous renseigne sur trois choses tout au plus. « Les chasseurs possèdent, par leur art, la connaissance de la forêt. Ils connaissent presque tous les rouages de celle-ci. L'auteur de cet ouvrage étant lui-même un chasseur avait pour objectif la connaissance de la forêt des peuples dont il était le hôte. L'activité exercée amène celui-ci à avoir une idée sur les espèces animales qui vivent de ces forêts. Le texte nous renseigne sur les zones de chasse, qui n'étaient pas bien loin du village. Les animaux abondaient en cette période là. Le troisième que nous avons relevé est celui de la métamorphose de certaines personnes en animaux de la forêt. Cela démontre du pouvoir que certains détiennent pour faire du mal à d'autres. C'est la situation que l'auteur nous présente dans ce chapitre « comment un homme pourrait-il se métamorphoser en léopard » par exemple ?

Les meilleurs chasseurs détiennent effectivement la connaissance de la forêt, ils en sont les maîtres parce qu'ils connaissent l'espèce animale qui y vit. Nous allons sur ce nous interroger notamment sur les noms de ces animaux. Nous tenterons de savoir si les chasseurs ne sont pas à l'origine des noms donnés aux différents animaux qui habitent la forêt. C'est un aspect de la chasse qui ne semble pas encore étudié. Discours plus sur l'art et les techniques de la chasse (Meillassoux, 1999 ; Pourtier, 1989 ; Leroi-Gourhan, 1992). Ce chapitre nous amène à des à des comparaisons également notamment sur les zones de chasse. Le constat est clair, l'activité cynégétique s'éloigne du village. Il nous permettra peut-être de comprendre et d'expliquer cette situation. Les premières hypothèses semblent nous conduire vers la pression démographique et le progrès technologique (Trefon 1999). Mais il nous reviendra préalablement de constater cela avant de prononcer sur la question. La chasse se pratique maintenant en grande forêt primaire ceci grâce à l'installation des concessions forestières sur ces lieux.

Paulin Kialo (2005) - « La double pratique de la forêt : les nouvelles pratiques de la forêt chez les Pové » in Pové et forestiers face à la forêt gabonaise. Esquisse d'une anthropologie comparée de la forêt, thèse de doctorat, Paris, Université Paris V, pp. 229-247

Paulin Kialo est docteur en anthropologie, chercheur à l'Institut de Recherches en Sciences Humaines (IRSH), et dispense les cours au département d'anthropologie de l'Université Omar Bongo de Libreville.

La section de cette thèse comporte 4 grands points avec des sous-titres dans chacun d'eux. Nous allons plus nous intéresser à l'évolution de l'agriculture et de la chasse, qui figurent dans la première partie de la section. Dans ce texte, Paulin Kialo traite de l'évolution de l'agriculture, de la chasse et de la pêche. Mais notre intérêt se trouve lui dans l'évolution de la chasse. Le discours de l'auteur porte essentiellement sur le progrès des techniques. Il pense que le fusil du forestier serait à l'origine de la grande révolution dans la chasse, celui-ci se succèdera à l'arbalète. « Le Pové a transformé l'image de l'arbalète sur le fusil » (Paulin Kialo, 2005, 229). La technique de piégeage a tout simplement été améliorée avec l'introduction de nouveaux matériaux. Kialo va rappeler l'importance de la dimension mystique ou religieuse dans la chasse.

Ce texte nous apporte des éclaircissements sur certaines de nos positions. L'auteur analyse pertinemment la situation pové qui pourrait être élargie des ensembles plus grands. L'évolution technique observé chez les Pové est la même sur l'ensemble du pays. On pourrait admettre que l'image de l'arbalète a été transférée sur le fusil, mais l'arbalète ne s'empruntait pas, le fusil, lui, s'emprunte. Chaque chasseur avait son arbalète, mais chaque chasseur n'a pas son fusil. C'est des détail que nous tenterons d'apporter dans nos enquêtes afin d'expliquer pour le mieux cette évolution technique.

www.ecofac.org: Les forêts d'Afrique centrale se vident-elles ? Le commerce du gibier au Gabon

Ce site nous propose une étude sur le volume et la valeur du commerce du gibier, cofinancée par le WWF et le Projet Forêts et Environnement, qui a été réalisée en 1994 au Gabon à la demande du ministère des Eaux et Forêts. Cette étude, menée par Elisabeth A. Steel, consistait à comprendre le circuit que la viande de brousse empruntait pour arriver aux consommateurs. L'étude fait ressortir un certain nombre de données détaillées qui permettent de comprendre le volume et la valeur de ce commerce. Elisabeth a parcouru les marchés de quatre villes du Gabon (Libreville, Oyem, Port-Gentil, Makokou), qui ont des marchés connus de tous et pour affirmer que ces marchés que l'on peut qualifier de formels produisent 1.105 tonnes/an de viande de brousse. Ce chiffre n'intègre pas les circuits officieux de viande de brousse car tous les animaux sauvages abattus ne passeront pas par le circuit de chasseur-revendeuse-consommateur. En intégrant cette dimension du circuit non habituel, le volume de gibier consommé au Gabon sera estimé à plus de 19.000 tonnes, représentant 17,2 kg de viande/an/personne. L'étude lui permettra de lister les espèces les plus prisées. Les primates, les rongeurs et les ongulés représentent l'essentiel du gibier vendu sur les marchés, donc les plus chassés.

La portée de ce texte est essentiellement économique. Il nous permet de cerner l'importance ou l'impact de la chasse dans les circuits économiques. A travers ces chapitres, nous pouvons lire la vitesse de la chasse du Gabon. Il nous revient de mesurer la fréquence de chasse lors de nos enquêtes. La chasse est devenue alors une activité lucrative avec un air de professionnalisme des chasseurs. La lecture des mêmes chiffres ne fait qu'amplifier notre classification de la population vivante au Gabon. Nous aurons donc une classe des chasseurs, des personnes qui ont pour fonction la production du gibier. Cette distinction existait déjà dans les sociétés précoloniales, mais elle n'était pas frappante, puisque tous les hommes étaient presque des chasseurs. La chasse collective qui « nécessitait l'action concentrée de plusieurs individus, parfois, pour la chasse au filet, de plusieurs dizaines » (Meillassoux, 1974, 95), supposait que les participants sont des chasseurs. Nous pourrons alors dire qu'il n'y avait pas d'homme ne pratiquant pas la chasse. Notre apport dans cette recherche consistera peut-être à démontrer cette transformation des sociétés gabonaises actuelles en différentes classes d'acteurs. L'Etude cofinancée par le wwf et le projet forêts et environnement a été réalisée par Elisabeth Steel. Elle fut attachée de recherche au wwf.

2 - Les revendeuses

2 -1 Corpus théorique

Claude Meillassoux (1974) - « L'agriculture commerciale : le développement des cultures commerciales » in Anthropologie économique des Gouro de Côte d'Ivoire : De l'économie de subsistance à l'agriculture commerciale, Paris, Mouton, pp. 319-324

Le texte soumis pour appréciation traite du développement des cultures commerciales en Côte d'Ivoire. Les cultures en question sont celles du café et du cacao. Dont les autochtones et les immigrants possèdent des plantations. L'auteur souligne que les infrastructures économiques avaient été mises en place pour accueillir ce secteur agricole. Des taxes seront créées afin de maintenir le secteur en vie et contribuer à son développement. L'administration coloniale va organiser le secteur, accordant aux producteurs la liberté de vente. Immédiatement ; un nouveau système d'échange sera institué, tout à fait différent de celui qui était appliqué par les autochtones avant la colonisation.

Le document ne traite pas de commerce de gibier, mais celui du café et du cacao. Nous tirons tout simplement un corollaire sur le gibier. A part le corollaire, ce texte situe dans le temps l'introduction du commerce et de la monnaie. Ce type d'échange est extérieur aux sociétés précoloniales. Nous savons que le commerce introduit en Afrique ne s'est pas limité seulement aux produits agricoles, il a été le commerce de presque tout même de sous-produits d'animaux (Bongoatsi Eckata, 2001, 95). L'époque coloniale constitue la naissance d'un type nouveau d'économie. Le gibier ferra alors l'objet de commerce, et avec le temps, les objectifs lucratifs seront au quotidien de ces populations. L'esprit d'initiative qu'elles avaient déjà pris une connotation lucrative, matérielle, monétaire. Elles parlaient en termes d'argent. C'est la situation actuelle, où tout est commercialisé, même le gibier.

Lucien Démonio (1976) - « La problématique anglo-saxonne : économie politique et anthropologie » in L'anthropologie économique : courants et problèmes, Paris, Maspéro, pp. 10-32

Cet article comprend 4 parties. Notre intérêt réside dans le chapitre 4 traitant de l'analyse substantiviste. Lucien Démonio nous fait part des contributions substantivistes en anthropologie économique. Il nous propose la conception de Karl Polanyi sur l'économie, qui est en même temps le père de ce courant. Polanyi restitue « à l'économie l'étude de la production, de la circulation et de la distribution des biens et services » (Lucien Démonio, 1976, 29). Le substantif tire son origine de la dépendance de l'homme par rapport à la nature et à ses semblables pour assurer sa survie. Polanyi définit l'économie comme « un procès institutionnalisé d'interactions entre l'home et son environnement, qui se traduisent par la fourniture continue des moyens matériels permettant la satisfaction de ses besoins » (Lucien Démonio, 1976, 29-30). Ce type d'économie va intégrer les concepts de réciprocité, redistribution et d'échange marchand.

Notre terrain sera l'illustration de la théorie substantiviste. De par la lecture du discours de cet auteur, il s'agit bien d'une économie commerciale ou marchande, mettant en exergue la production, la circulation et la distribution des biens et services. C'est le même circuit que nous observons dans la commercialisation du gibier. Les revendeuses ou les revendeurs constituent avec les consommateurs les agents économiques, le gibier présenté sous toutes ses formes est le produit de l'échange. Le caractère logique de la relation entre fins et moyens est évident dans le commerce du gibier. Les revendeuses et les revendeurs proposent leurs produits pour en tirer bénéfice, celui-ci leur permettra bien sur de subvenir à leurs besoins.

Maurice Godelier (1984) - « L'idéel et la matériel » in L'idéel et le matériel: pensées, économies, société, Paris, Fayard, pp. 9-39

Ancien directeur scientifique du département des sciences de l'home et de la société du CNRS, Prix international Alexander Von Humbolt en sciences sociales, Maurice Godelier est directeur d'études à l'EHESS où il dirige le Centre de recherche et de la documentation sur l'Océanie. Il a publié deux livres chez Fayard : La production des Grands Hommes (1982), L'idéel et le matériel : pensées, économies, société (1984)

« Les hommes ne se contente pas de vivre en société, ils produisent de la société pour vivre ; au cours de leur existence ils inventent de nouvelles manières de penser et d'agir sur eux-mêmes comme sur la nature qui les entoure » (Maurice Godelier, 1984, 9). C'est dans ces termes que nous pouvons retrouver la problématique de l'auteur. Il met en évidence la production de la culture, la fabrication de l'histoire des sociétés et l'histoire humaine. Cette histoire tire son origine de la transformation de la nature. Dans ce cadre, il est plus question de matérialité mais préalablement construit par la pensée. La spécificité de chaque peuple se trouve dans sa nature de transformer son milieu et de le construire selon son entendement. Les peuples en évoluant, créent en même temps de nouvelles formes de sociétés auxquelles on ne peut pas y échapper. Toute la vie d'un individu serait de produire quelque chose pour son bien ou son existence. En le faisant, il change à la fois sa personne et sa nature. Aucun acte ne peut être posé sans avoir des effets sur l'homme et son milieu. Les peuples tentent d'humaniser leur nature afin de s'identifier des autres.

L'oeuvre de Godelier va tout simplement nous aider à comprendre le mouvement de nos sociétés dans leur histoire. Ce mouvement nous permettra d'explorer les rapports entre pensée, l'économie et la société. Il faut se rappeler que les peuples vivant sur le territoire gabonais avant la colonisation avaient un mode de pensée, un type d'économie propre à leurs sociétés. Mais avec le contact avec les Blancs, certaines choses se sont vues disparaître, transformer et naître. L'introduction de la monnaie comme moyen pour valider l'échange, l'introduction de l'économie marchande et libérale, a fait de ces peuples, des hommes appartenant à une nouvelle société. Interdire la commercialisation du gibier au Gabon, serait ignorer la forme de société dans laquelle nous sommes. La société gabonaise se trouve dans un processus de transformation où les pensées traditionnelles ou anciennes se reproduisent afin de produire une nouvelle culture, celle du Gabon. Ce serait peut-être le moment pour nous de nous interroger sur le type de société le Gabon se retrouve, avec quel type d'économie ?

Socio-anthropologie.revues.org : Maurice Godelier (2000) - « Aux sources de l'anthropologie économique » in Socio-anthropologie, n°7

Maurice Godelier, dans ce texte, discute de la question de la notion de l'économie dans les sociétés humaines. Son propos est répartit en deux points. La question des formes marchandes de circulation de biens attire notre attention. Il distingue les formes simples de circulation des marchandise, avec ou sans monnaie, et les formes capitalistes de circulation de marchandises. Les premières sont de l'ordre du troc et les secondes sont d'ordre monétaire. Maurice Godelier distingue à nouveau deux types d'échanges avec monnaie. Le premier est l'échange destiné à satisfaire des besoins où l'argent est utilisé comme simple moyen de circulation entre les marchandises. Le deuxième met en évidence une circulation de la monnaie comme capital. Une catégorie professionnelle spécialisée peut alors paraître, qui a pour fonction d'acheter ou de vendre des biens, soit à l'intérieur d'une communauté, soit entre des communautés.

Nous avons choisit ce texte par rapport à une classe d'acteurs : les revendeuses et les revendeurs. Ceci pour repréciser le contexte économique dans lequel on se trouve. Nous avons interpellé Maurice Godelier dans ce cadre précis pour appuyer le type d'échange qui caractérise cette forme. Ici, le capital est marchand, et le circuit du gibier nous le confirme. L'échange de ce produit est orienté vers le profit. Cet échange met en scène différentes catégories professionnelles. Les acteurs de la vente du gibier considèrent l'activité comme une profession, puisqu'ils y consacrent de leur temps et leur capital. Il sera alors difficile de leur empêcher d'exercer ce qu'ils considèrent comme profession, étant donné que c'est leur seule source de revenus. Dans ce cadre bien précis, nous nous situons dans un mode de production capitaliste.

Françis Dupuy (2OO1) -« L'économie « informelle » : l'intrication des instances » in Anthropologie économique, Paris, Amand Colin, pp. 167-176.

Françis Dupuy, maître de conférence en anthropologie à l'université de loitiers, membre du LARESCO-ICOTEM, a déjà publié Le pin de la discorde (Paris, 1996), ainsi que divers articles et contribution à des ouvrages collectifs. Après avoir consacré ses recherches de terrain au domaine rural françis, il poursuit actuellement ses travaux dans le cadre d'une anthropologie américaniste.

Le chapitre que nous apprécions comporte deux parties. Nous accordons notre intérêt au point deux de la première partie, qui aborde la question du formel et de l'informel. Le concept d' « économie informelle », construit par des institutions internationales « tend à qualifier toutes les activités de production ou de commerce se déroulant hors du contrôle des Etats et des instances officielles de régulation nationales ou internationales » (Francis Dupuy, 2001, 168). Tous les débats reposent sur cette conception de l'informel, ce qui complique la définition du secteur informel. Le concept de l'informel a un aspect sociologique qu'il faut intégrer, puisqu'il intègre le salariat, des circuits et réseaux non économique en sens stricte, la parenté. Dupuy na apprécier le travail abattu par Serge Latouche, qui est économiste. Il a vu trois niveaux interdépendant de l'informel : le niveau anthropologique (parce qu'il s'agit de l'humain), le niveau sociétal (à cause du monde d'organisation contractuelle) et le niveau physico technique (à cause de la nature). Mais, l'approche de Latouche a fait couler beaucoup d'encre et de salive.

Cet extrait de texte nous place dans une problématique dont les points de vue seront toujours divergeant entre les anthropologues et les économistes, la question du formel et de l'informel. Notre objet s'inscrit dans la même problématique on se demande dans quel champ inscrire nos revendeuses et revendeurs, dans le formel ou dans l'informel. Les premières enquêtes nous montrent que ses commerçants payent leurs taxes journalières à la municipalité et aux prestataires de service (Georgin Mbeng, 2006, 69). L'objectif de ces agents économiques n'est pas l'accumulation illimitée, ni la production pour la production. Ici, « on est ingénieuse sans être ingénieur, entreprenant sans être entrepreneur, industrielise sans être industriel » (Francis Dupuy, 2001, 168).

2 - 2 Corpus documentaire

Bongoatsi Eckata Wilfried (2001)- « La chasse individuelle : les innovations coloniales et post-coloniales » in Ebwéma : « il est allé tuer ». Le phénomène cynégétique et sa dynamique dans la société hongwe (Gabon), mémoire de maîtrise, Libreville, UOB, pp. 94-103

Bongoatsi Eckata Wilfried est Mahongwè, de nationalité gabonaise, il a fait ses études supérieures à l'Université Omar Bongo où il a passé sa maîtrise en 2001. Il très rapidement de se lancer dans le monde du travail.

Le texte sur lequel nous nous appuyons est le chapitre 2 de la deuxième partie de ce mémoire. Ce chapitre comprend trois sections, mais nous accordons de l'intérêt au premier de la troisième section qui traite de la situation coloniale. Le texte pose la question du commerce des produits naturels, échange passé entre les populations gabonaises et les Occidentaux. L'auteur nous fait comprendre que la présence occidentale au Gabon en particulier était uniquement économique avec l'installation des compagnies forestières. « La situation coloniale a permis aux Occidentaux, par l'intermédiaires des Noirs, d'exploiter massivement les ressources fauniques » (Bongoatsi Eckata Wilfried, 2001, 95). Après l'ouverture du marché d'ivoire, celui des peaux de céphalophes s'est ouvert pour ravitailler le marché européen en partie français. « En 1925 s'ouvrit un marché pour les peaux de céphalophes qui étaient tannées sur place et expédiées sur place et expédier en France pour faire les manteaux » (Bongoatsi Eckata Wilfried, 2001, 96).

Nous savons à partir de ce texte que les Gabonais connaissent la culture du commerce depuis qu'ils ont été colonisés. Ils appliquaient les termes bines et services d'une part, offre et demande de l'autre sans pourtant le savoir. La culture commerciale et la commercialisation ne datent pas de maintenant. Il faut alors retenir que la même façon que la commercialisation du gibier est au même titre que la chasse et la consommation du gibier des habitudes de la culture, des produits de la culture parce qu'elles appartiennent au patrimoine culturel du peuple gabonais actuel. Le texte nous apporte une nouvelle appréhension du phénomène que nous étudions. A la lecture du texte, il ressort que les Occidentaux qui étaient en place au Gabon occupait une position de revendeur, parce qu'ils achetaient pour d'autres personnes. A ce niveau, nous pouvons devons donc dire qu'il a avait déjà une classe de chasseur, de revendeurs et de consommateurs, qu'avec le temps les deux autres classes naîtront.

Ludovic Mba Ndzeng (2004) -« Les formes de gestion de l'écosystème du village Mbenga (Woleu-Ntem) » in Revue gabonaise des sciences de l'Homme : les formes traditionnelles de gestion des écosystèmes au Gabon, n°5, Libreville, PUG ; pp. 169-176

Ludovic Mba Ndzeng est enseignant au département d'anthropologie à l'Université Omar Bongo. C'est lors du séminaire organisé par le Laboratoire Universitaire de la Tradition Orale qu'il produit « Les formes de gestion de l'écosystème du village Mbenga (Woleu-Ntem) ».

L'auteur nous démontre la structure du village reposant sur ses segments de lignage et constituant ainsi les différents quartiers de Mbenga. Il souligne que l'emplacement actuel de celui-ci repose sur les besoins des habitants notamment la position du soleil, les points d'eau, la morphologie et le degré de fertilité des terres environnantes, et aussi l'orientation des vents. Cet article fait également ressortir les rapports que les populations de Mbenga entretiennent avec leur milieu forestier. Les activités qui y sont pratiquées permettent aux populations de satisfaire leurs besoins. La chasse, activité exclusivement masculine, était individuelle ou collective. Elle se pratiquait davantage sur des espaces privés (chasse individuelle) et communs à l'ensemble de la communauté (chasse collective), avec des techniques rudimentaires. Aujourd'hui, grâce à l'introduction du fusil, les populations optent préférentiellement pour la chasse individuelle. L'auteur n'oublie pas de souligner l'aspect réglementaire de cette activité, l'initiation et la socialisation qu'elle engendre au sein du groupe. L'introduction du fusil et de l'adaptation de la technique de piégeage seront à l'origine des grands changements observés maintenant. Ces techniques nouvelles vont occasionner un impact considérable sur l'écosystème. Les restaurants sont l'une des preuves de la surabondance du gibier à Oyem. Cette surabondance de gibier dans le centre urbain, est le fait des « bayames ».

Pour lui, le terme « Bayame » qui est une contraction du pidjin « Bayam Salam », vient de l'anglais « To buy » et « to sell », « acheter » et « vendre ». Dans le contexte qui est le nôtre, le terme Bayame désigne un groupe de femmes spécialisées dans l'achat et la vente du gibier ou de tout autre produit de collecte. Mais nous nous intéresserons à celles qui achètent et vendent surtout du gibier. Mba Ndzeng mentionne que ce changement relève de ce que nous qualifions de campement. Deux comportements seront évoqués par l'auteur notamment les phénomènes « bayame » et de la « tronçonneuse » caractéristiques de l'appât du gain qui est devenu l'objectif principal poursuivit par chacun. En fin de propos, l'auteur ferra ressortir les mérites de la jachère, technique longtemps utilisée par ces peuples. Il va repréciser le modèle d'exploitation dans lequel nous sommes, partant ainsi de l'exploitation parcimonieuse à une exploitation abusive, et propose la contextualisation des principes expérimentés par nos pères.

Le texte apporte des éclaircissements sur l'objet de notre étude. Il aborde la question des revendeuses de produits naturels particulièrement le gibier. L'auteur participe de la compréhension du phénomène de la commercialisation. Ludovic Mba Ndzeng l'inscrit dans le phénomène « bayame ». C'est phénomène urbain essentiellement qui pose le problème du rapport urbain-rural. Le phénomène « bayame » est synonyme d'identification d'une catégorie de femmes qui se spécialisent dans la vente d'un produit naturel. Nous nous proposons de dépasser ce terrain. Il ne s'est intéressé qu'à l'usage alimentaire. Or il est important d'aborder tous les usages du gibier. Il est facile de constater dans certains emplacements la vente des peaux, des oiseaux et des pattes de certains animaux pour les usages médicinaux et rituels.

carpe.umd.edu : Projet de conservation de la biodiversité dans la vallée de l'Inoubou. Etude des ressources fauniques et de leurs utilisations dans la zone Ndiki-Makénéné

Dans cet article, Jean Claude Soh présente l'étude des ressources fauniques et de leurs utilisations dans la zone Ndiki-Makénéné, financée par le Programme Régional d'Afrique Centrale pour l'Environnement (CARPE). C'est dans l'optique du développement durable que CARPE va contribuer aux côtés du Centre d'Appui aux Femmes et aux Ruraux (c.a.f.e.r) au projet de conservation de la biodiversité dont le c.a.f.e.r est l'initiateur.

Le texte comporte quatre parties et bien évidemment une introduction et une conclusion. L'importance de ce texte nous proviendrait de la troisième partie précisément dans ses résultats obtenus. C'est dans ce point que l'auteur fait intervenir les revendeuses de viande de brousse qu'il appelle aussi « Buyam-salam ». Il y a bien d'autres points, mais c'est celui-là qui attire notre attention. Jean Claude Soh présente les résultats obtenus de son terrain. La quasi-totalité des femmes interrogées sont dans la trentaine d'âge, ayant une expérience de la vie et des responsabilités familiales. Leurs expériences du métier varient entre 2 et 15 ans. Les raisons de l'exercice de ce travail sont également évoquées et quatre principales raisons ressortent le plus lors des enquêtes. Il y a parmi les quatre raisons la recherche de moyens de survie, la seule activité facile et rentable, l'imitation des autres et le chômage, l'écoulement des produits de chasse du père.

Le commerce de gibier permet-il de gagner sa vie ? Sur les 12 femmes que l'enquêteur a interrogé, 10 affirment gager leur vie à partir de ce commerce. Les deux autres pensent qu'il y a trop de pertes et trop de femmes dans l'activité. Dans l'origine des problèmes rencontrés, plusieurs réponses sont également données. Il y a trop de saisies d'une part par les agents des Eaux et Forêts d'autre part par les gendarmes, le nombre de revendeuses est très élevé, le chantage de certains chasseurs, la malhonnêteté de certains chasseurs, le mauvais état de la routes, la cherté du gibier vendu par les chasseurs et la putréfaction du gibier après achat. Ces femmes pensent que l'on devrait réglementer l'activité et leur délivrer les autorisations de vente moyennant des taxes ; le contrôle devrait toucher directement les chasseurs et non elles, étant donné que ce n'est pas elles qui vont forêt ; créer les empois et développer les activités alternatives ; négocier de temps en temps avec les agents des Eaux et Forêts.

La situation relatée dans ce texte est vécue au Cameroun, on pourrait alors tirer un corollaire avec la situation gabonaise. Il nous revenait de montrer la situation actuelle de la consommation de la viande de brousse, qui fait intervenir un acteur autre que la chasseur dans le circuit chasseur-consommateur. Le gibier se voit d'abord passer par les revendeuses avant qu'il ne soit consommé. Le texte est d'un apport important parce qu'il met en évidence l'exigence de la statistique dans toute recherche. Nous nous proposons d'intégrer cet outil de travail afin d'avoir des résultats détaillés.

Le Wildelife Conservation Society (WCS) est une ONG environnementale américaine, qui participe aux côtés de l'Etat gabonais à la protection de la nature.

Le document présente les recherches effectuées par l'ONG sur les marchés de vente de gibier sur le territoire national. Sept villes regorgent les plus grands marchés de vente de gibier au Gabon. Il y a Libreville, avec Mont Bouet comme principal marché ; Franceville, avec le marché de Pottos ; le marché d'Afane est le seul pourvoyeur de gibier à Makokou ; Carrefour Monaco pour alimenter la ville d'Oyem ; Okondja est la zone d'approvisionnement de Franceville ; le marché de Manbenda alimente les populations urbaines de Koulamoutou ; les populations de Lambaréné se ravitaillent au Port. Selon l'étude, le marché d'Oyem est le premier marché du Gabon en terme de poids total de viande de brousse vendue (48 tonnes avec une valeur de 104. 000. 000 f cfa), et s'oppose à celui de Lambaréné (24 tonnes, 19. 000.000). il faut signaler que cette étude a été menée en 2004.

L'étude est intéressante parce qu'elle présente le contexte économique et commercial du gibier au Gabon. Elle donne un aperçu du phénomène dans plusieurs villes gabonaises. L'examen des différents marchés de vente de gibier met l'accent sur les statistiques de vente et sur les espèces les plus vendues. Ce qui signifie qu'il y a une préférence pour une espèce par rapport à d'autres. Mais nous constatons que les raisons de ces préférences ne sont pas données. Notre travail consistera alors à fournir une explication sur celles-ci. De la lecture des chiffres avancés par l'étude, nous pensons qu'on chasse avant tout pour s'alimenter, les autres usages sont secondaires. Il est de notre devoir d'intégrer la statistique pour mieux expliquer et comprendre certaines situations. Les vendeuses de viande de brousse sont des agents économiques dans le sens de l'économie politique. Nous tenterons d'étudier leurs charges, le chiffre d'affaire journalier. Nous allons mesurer la fréquence de l'espèce la plus abondante. Ce sont des points que nous aborderons pour étayer notre propos.

www.iucn.org: Oumarou Ahmed : « Le commerce transfrontalier des espèces sauvages en Afrique de l'ouest » in Deuxième colloque Pan-Africain sur l'utilisation durable des ressources naturelles en Afrique : Ouagadougou, Burkina Faso, 2000

Le texte d'Oumarou met en exergue la problématique de la valorisation des ressources renouvelables. L'accent est mis sur le commerce de la faune qui s'opère à deux niveaux : il y a le commerce des espèces animales vivantes et celui des sous-produits. L'utilisation durable des ressources naturelles est une préoccupation largement exprimée dans le cadre de plusieurs politiques nationales et conventions internationales, dont la CITES (Convention sur le commerce international des espèces de faunes et de flores sauvages menacées d'extinction) assure la gestion. Oumarou pense que « le commerce transfrontalier est l'une des voies les plus indiquées pour la valorisation des espèces sauvages » ( www.iucn.org: Oumarou Ahmed : « Le commerce transfrontalier des espèces sauvages en Afrique de l'ouest » in Deuxième colloque Pan-Africain sur l'utilisation durable des ressources naturelles en Afrique : Ouagadougou, Burkina Faso, 2000).

La contribution d' Oumarou Ahmed nous permet de justifier le commerce des sous-produits de la faune. D'aucuns pourraient penser que le commerce du gibier est uniquement celui de la viande. Ils ne peuvent pas s'imaginer que la peau de civette que détient le tradithérapeute est vendue ou a été achetée par celui-ci. La preuve est que l'ivoire du Gabon, en 1849 par exemple, représentait pendant les mauvaise années 50% et pendant les bonnes années jusqu'à 70% et même 80% des exportations de l'Estuaire (M'bokolo Elikia, 1981, 107). En 1925 s'ouvrit un marché pour les peaux de céphalophes qui étaient tannées sur place et expédiées en France pour faire les manteaux et des peaux de chamois. L'A.E.F exporta en 1937 un tonnage de peaux de céphalophes équivalent à 800. 000 animaux (Bongoatsi Eckata, 2001, 96). Ces éléments sont la preuve que les sous-produits sont commercialisés depuis longtemps. Il faut aussi voir l'aspect de la monnaie qui est de nos jours le moyen d'échange, imposant par la suite une certaine rationalité économique qui diffère de celle connue auparavant. C'est maintenant la logique de calcul, de profit matériel qui oriente les individus en ce moment. Dans ce cas, il y a préalablement l'expérience de l'utilité d'un matériau qui est un acquis, ajoutée à cela l'usage de la monnaie. L'objectif dans notre étude serait peut-être d'élargir nos horizons vers les différents sous-produits qui sont mis en vente par certains revendeurs. Le but serait de répertorier les espèces dont les sous-produits sont commercialisés.

3 - Les consommateurs

3 - 1 Corpus théorique

Bronislaw Malinowski (1968) - « Besoins élémentaires et réponses culturelles » in Un théorie scientifique de la culture, Paris, Maspéro, pp. 78 -101

Bronislaw Malinowski va étudier la physique et les mathématiques, puis s'inscrit à l'école de Frazer, à Londres. Il rédige sa thèse sur la famille chez les aborigènes d'Australie. Passe deux années chez les Trobriands. Les Argonautes du Pacifique occidental (1922) lui donne une renommée mondiale, illustrant déjà sa manière de concevoir l'étude anthropologique. Il a écrit Moeurs et coutumes des Mélanésiens (Paris, 1933), La sexualité et sa répression (Paris, 1932), La vie sexuelle des sauvages du nord-ouest de la Mélanésie (Paris, 1930), Les jardins de corail (Paris, 1971).

Dans ce texte, l'auteur traite essentiellement des besoins élémentaires et des réponses culturelles. Il recherche dans cette étude « à déterminer le rapport entre un acte culturel et un besoin de l'homme, besoin primaire ou besoin dérivé » (brenard Valade, 1996, 497). L'auteur propose un certain nombre de besoins dont l'individu se doit de satisfaire pour son bien et celui de la société. Si un acte culturel est posé, c'est parce que l'organisme ressent un besoin et celui-ci mérite d'être satisfait. Les besoins énumérer par Malinowski sont d'ordre biologique, nature. Et pour lui, un besoin subit l'influence de la culture, il est la manifestation de la culture d'un peuple. Nous ressent tous le besoin de manger, mais nous ne l'exprimons pas de la même façon.

Ce chapitre tente d'expliquer clairement notre travail. Il nous amène à comprendre que la consommation du gibier au Gabon est un fait de la culture. Les populations rurales et urbaines expriment un besoin que la culture leur impose. Consommer de la viande de brousse est un acte culturel. Cette consommation s'exprime de manière alimentaire, médicinale et rituelle. Ce sont là trois besoins que ces populations ressentent le plus souvent. Pour reprendre les propos de Malinowski, qui pense que la culture est « cette totalité où entrent les ustensiles et les biens de consommation, les chartes organiques réglant les divers groupements sociaux, les idées et les arts, les croyances et les coutumes » (Malinowski, 1968, 35). Cela nous amène à dire que les trois besoins exprimés par les populations gabonaises font partie de leur patrimoine culturel, les leur interdire serait allé contre leur nature ou leur culture.

Igor de Garine, Stephen Hugh-Jones, Armin Prinz (1996) - « Facteurs culturels et choix alimentaires : généralités » in L'alimentation en forêt tropicale : interactions bioculturelles et perspectives de développement, Paris, UNESCO, volume II, pp. 805-815

Les auteurs de cet article sont des anthropologues. Leur contribution rentre dans le cadre de la valorisation des cultures dont l'Unesco s'est donnée l'objectif principal. Leurs terrains se trouvent respectivement en Afrique, pour Igor de Garine, en Amérique du sud, pour Stephen Hugh-Jones. Par ailleurs, c'est le terrain de Armin Prinz qui ne nous a pas été fourni.

La problématique défendue dans cet article repose sur le rapport entre l'alimentation et la culture. L'examen de l'alimentation dans une société donnée revient à comprendre les habitudes alimentaires, les préférences, les choix et les stratégies diététiques globales de ce peuple. (Igor de Garine, 1996 ; Janowski M.R.H., 1996). L'alimentation permet à ce peuple de s'identifier, de s'attribuer une identité. Cela accorde à l'alimentation une dimension culturelle. Soulignons également l'aspect important de l'environnement dans cette alimentation. Il faut rappeler qu'un peuple ne consommera que ce que son milieu lui offre. C'est à niveau que des paramètres comportementaux s'affichent afin que l'individu puisse s'adapter à son milieu. En étudiant l'alimentation, on comprend que « la culture peut souvent jouer un rôle déterminant en opérant de « haut en bas » pour déterminer des ensembles de choix et de préférences dont les raisons sont fondées » (Igor de Garine, Stephen Hugh-Jones, Stephen Hugh-Jones, 1996, 806).

La question développée dans ce texte est d'un grand apport. Il nous revient de savoir les raisons des choix que les individus opèrent dans leur alimentation. Nous tenterons de comprendre les raisons pour la préférence de la viande de brousse au détriment de celle produite en boucherie, pourquoi certaines parties du gibier sont-elles réservées à une classe de personnes, pourquoi tel animal est-il consommé ici et pas ailleurs ? « Il y a des populations qui mangent le chien et le chat, d'autres qui réprouvent ce type de comportement alimentaire » (Raymond Mayer, 2004, 44). Ce sont des situations pareilles que nous tenterons de comprendre et d'expliquer lors de nos enquêtes. Nous en convenons avec les auteurs de cet article sur la dimension culturelle de l'alimentation. Les comportements exprimés plus haut illustrent le fait qui est observé sur le terrain gabonais.

Jean - Pierre Poulain (2002) - « Les phénomènes alimentaires » in Manger aujourd'hui, attitudes, normes et pratiques, Paris, Privat

Jean - Pierre Poulain est doté d'une double formation : une formation technique dans le domaine de l'ingénierie hôtelière et de la restauration (professeur agrégé) et une formation sociologique et anthropologique (doctorat en 1985) avec une thèse intitulée Anthropologie de la cuisine et les manières de table, sous la direction d'Edgar Morin.

Le titre en soi révèle une connaissance approfondie de la recherche sur la consommation puisque cette différence entre attitudes, normes et pratique est le point commun de la recherche sur les consommateurs. Ce chapitre concerne les phénomènes alimentaires, et englobe les définitions de base, les différents types d'attitudes, les outils utilisables et utilisés. Ce texte introduit les études alimentaires, particulièrement adaptée à la France et à son évolution historico-économique. L'auteur se fonde sur les notions traditionnelles de temps et d'espace afin de délimiter le modèle alimentaire, mais les références culturelles, sociales, linguistiques ne sont en rien omises. La mise en valeur du « modèle traditionnel français » nous semble ici important, eu égard à l'influence de ce modèle en Europe et dans le reste du monde occidental. La présentation des outils disponibles met immédiatement l'accent sur la distance entre représentations et comportements. Au-delà de cette dualité fondamentale, l'auteur propose une présentation méthodique avec des tableaux récapitulatifs.

La contribution de Poulain est intéressante sur les plans théorique et méthodologique. Il nous propose un modèle d'analyse avec des outils qui nous permettent de mieux explorer la question de la consommation de la viande de brousse au Gabon. Sa méthodologie pourrait nous mener vers une modélisation des usages du gibier. Les outils de cette méthodologie, pour y arriver, vont intégrer nécessairement les attitudes, les normes et pratiques des Gabonais en rapport avec le gibier. Le comportement affiché à l'égard du gibier participe de cette modélisation. La recherche pourra peut-être aboutir à un modèle traditionnel gabonais dans l'usage du gibier. La question sera étudier, dans les prochaines années, en détail. Plusieurs paramètres sont à intégrer dans ce projet notamment la cuisson du gibier.

Philippe Descola (2005) - « les usages du monde : l'institution des collectifs » in Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, pp. 341-385

Dans ce texte, Descola évoque la problématique du rapport Nature et société, problématique qui est au centre de ses travaux. Dans ce cadre, il met en évidence la construction de la nature, qui devient par la suite une nature sociale. La nature comporte des « existants » qui sont la manifestation de l'esprit humain. Chaque peuple construit sa nature. Il sera alors évident que Descola traite dans ce chapitre de la catégorisation, de la classification des éléments de la nature. Philippe Descola pense que « le social résulte au contraire du travail de rassemblement et de répartition ontologique des sujets et des objest que chaque mode d'identification conduit à opérer » (Philippe Descola, 342). Ces identifications conduisent à des regroupements qu'il appelle « collectif » afin de répondre à des besoins spécifiques. Le rangement est propre à un groupe social et c'est cela qui le différencie d'un autre groupe.

Le contenu de ce texte participe de la compréhension et de l'explication de notre objet. Il nous permet d'identifier les différents usages des consommateurs. Ces usages sont la manifestation des opérations de l'esprit. En effet, une certaine classification se dégage de cette consommation. Les usages se dégagent en fonction des circonstances, c'est-à-dire quand l'individu ressent le besoin de s'alimenter, de se faire soigner ou de procéder à un rite. Nous observons même qu'à partir de ces usages, c'est l'espèce animale qui se trouve regroupée en collectif. On aura par exemple l'animal alimentaire, l'animal médicinal, l'animal rituel et même l'animal totémique. Il faut dire que l'individu utilise l'animal toujours par rapport à un usage spécifique. Nous évoquons ici le rôle de l'imagination esthétique dans l'élaboration des systèmes classificatoires, rôle déjà reconnu par les grands théoriciens de la taxinomie (Lévi-Strauss, 1962, Berlin, 1974).

Dominique Desjeux est professeur d'anthropologie sociale et culturelle à Paris V. Il est directeur du Magistère de sciences sociales appliquées aux relations interculturelles dans les organisations, la consommation et l'environnement. Ses travaux sont produits sur des expériences américaines, européennes et africaines.

Desjeux, dans cet article propose la méthode des itinéraires, qui est une méthode ethnomarketing qualitative de recueil de l'information. Elle reconstruit les prises de décision du consommateur, non pas comme un arbitrage individuel à un moment donné, mais comme un processus collectif dans le temps. Elle se centre sur les usages et les pratiques, des comportements d'achat en fonction de sept étapes principales. La méthode est applicable au comportement du consommateur en France et pour comprendre les différences culturelles de consommation, ce qu'illustre le cas du Danemark, associé à quelques références tirées d'une série d'enquêtes comparatives menées entre les USA, la Chine et la France.

Le rapport de ce texte avec notre objet est cette fois-ci méthodologique. La méthode des itinéraires va nous servir dans la compréhension du comportement du consommateur au Gabon. Elle nous aidera parce qu'elle fonctionne comme un système de scannage systématique des étapes qui structurent le processus de décision de la consommation marchande. Nous réduisons l'étude sur les comportements alimentaires. Les décisions d'acquisition marchandes des consommateurs ne sont pas considérées comme des arbitrages à un moment donné, mais plutôt comme des processus dans le temps. Une décision d'achat n'est considérée ni comme un moment, ni comme un action individuelle. Elle se construit tout au long d'un itinéraire temporel et spatial, fait d'interaction sociales, soumis à une série de contraintes matérielles, sociales et en fonction d'un ou plusieurs univers symboliques. Le principe de base est l'accumulation des observations qualitatives, sur une base comparative, les étapes de l'itinéraire. Nous allons suivre les différentes étapes du consommateur du gibier à partir d'une méthode qui nécessite du temps.

3 - 2 Corpus documentaire

Marius Indjieley (1998) - « La consommation de la viande de brousse par les librevillois : une forme de relation entre les populations rurales et les populations urbaines » in National du Programme d'Action Forestier Tropical du Gabon : gestion durable des écosystèmes forestiers du Gabon, Libreville, Cellule Nationale de Coordination du PAFT-Gabon, pp. 58-59

Marius Indjieley est enseignant au département de géographie à l'Université Omar Bongo. C'est lors de l'Atelier National du Programme d'Action Forestier Tropical du Gabon que l'auteur a produit cet article.

L'auteur propose les deux hypothèses ayant conduit à son étude. Cette dernière consistait à vérifier d'abord si la conjoncture économique était à l'origine de la vente du gibier ou le fait est essentiellement culturel. L'enquête de terrain a été nécessaire dans la confirmation de ces hypothèses. Dans la suite de sa logique, l'auteur va démontrer que la tendance actuelle du commerce du gibier provient de la consommation de celui-ci par les anciens ruraux devenus citadins. Cette consommation a son origine directe dans la croissance démographique. L'hypothèse de la considération économique sera soutenue par la crise économique que le Gabon connaît depuis lors. Celle-ci a fait de la viande de brousse ou de la faune un secteur exploitable. L'auteur va alors distinguer deux catégories de chasseurs : chasseurs indépendants et chasseurs dépendants. Les premiers sont ceux-là qui sont à leur propre compte et le matériel qu'ils utilisent leur appartient. Les seconds sont équipés par des cadres ou autres personnes hautement placées. L'article de Indjieley fait ressortir la relation que les anciens ruraux établissent avec la forêt même étant déjà des citadins. Ils continuent de s'alimenter des produits du terroir.

Le propos de Marius Indjieley élargi le champ de compréhension et d'explication de notre objet. De la manière qu'il l'exprime, on saisi le rapport qu'il veut établir entre les populations urbaines et les populations rurales. Le gibier fait partie des produits forestiers non ligneux, qui permettent aux populations urbaines de toujours garder le contact avec la forêt. Lors d'une étude menée au Gabon, l'APFT (Avenir des Peuples des Forêts Tropicales) a démontré l'interface ville/forêt, où les villes sont les principaux exploitants des forêts tropicales (www. ulb. ec. be). On constate effectivement que les populations ont un regain d'intérêt pour les produits de la forêt certainement à cause de leur état naturel. Dans ce cadre, il s'agit des préférences des individus et nous comptons fournir des données statistiques afin de mesurer ces choix.

Théodore Trefon (1999) - « Libreville et son appétence opiniâtre de forêt » in Afrique contemporaine, n°190, Paris, La documentation, pp.39-54

Théodore Trefon est consultant indépendant et chercheur au Brussels centre for African Studies (VUB/ULB). Ses recherches en RDC portent sur les relations société-Etat, l'anthropologie urbaine et la gouvernance environnementale.

Théodore Trefon, dans « Libreville et son appétence opiniâtre de forêt », met en évidence la relation de dépendance des populations urbaines à la forêt. Plusieurs facteurs doivent être pris en considération pour comprendre la dynamique de cette relation avec les forêts de l'arrière-pays et l'impact qui en résulte. Dans cet article, l'auteur se propose d'examiner d'abord le processus général de migration rurale au Gabon avant de décrire celui, toujours en cours, de l'urbanisation de Libreville. Les causes de l'expansion agricole dans la province de l'Estuaire seront abordées ensuite, puis la question de la dépendance envers la viande de brousse, le bois de chauffe et les produits forestiers non ligneux. Enfin, les raisons pour lesquelles le clivage ville-campagne s'effrite rapidement au Gabon seront analysées. La conclusion, quant à elle, s'attardera sur les perceptions divergentes, au Gabon et en Occident, de la conservation et de ses implications dans les techniques et les politiques environnementalistes.

Trefon pense que « l'évolution de la consommation rurale traditionnelle en usage urbain régulier hautement commercialisé peut s'expliquer par la crise économique, le processus d'urbanisation, la pression démographique, l'attachement culturel et symbolique, l'exploitation forestière et les contraintes institutionnelles, tout comme par stratégie politique » (Théodore Trefon, 1999, 47). La ville regorge plus de consommateurs de viande de brousse que de chasseurs. Ces consommateurs sont en général des anciens ruraux ayant migré vers les zones urbaines en amenant avec eux leurs habitudes rurales notamment alimentaires. S'ils dépendent des produits du terroir notamment de la viande de brousse, c'est parce qu'ils sont plus proche de la forêt. Et inévitablement, ils ont une représentation de cette dernière. Les populations urbaines expriment un certain attachement pour le gibier au détriment de la viande importée. Il faut aussi souligner qu'en parlant de commercialisation du gibier, il y a là une dynamique sociale et culturelle qui ressort, une nouvelle société caractérisée par la consommation ou par le marché. Le principe régulateur de l'économie de marché, c'est le principe de l'offre et de la demande, celui des producteurs et des consommateurs.

Le texte nous présente la situation globale de la consommation du gibier dans plusieurs villes du Gabon. Il nous donne une idée des causes de cette consommation. Les villes gabonaises constituées pour la grande majorité des anciens ruraux. Si la faune prend un coup, c'est parce qu'il y a trop de consommateurs de gibier en milieu urbain. Il faut rappeler que c'est de l'usage alimentaire dont il est question. Actuellement, on tue plus pour les besoins alimentaires des citadins. Dans ce cadre précis, on comprend que la citadinité est plus un détachement spatial que mental. L'urbain est un espace où plusieurs mentalités s'expriment, s'émouvent. La cause démographique semble être la cause de la dégradation de l'environnement faunique du Gabon. Nous tenterons également de produire des données statistiques sur le nombre de fois qu'in individu ou qu'un ménage peut avoir le gibier dans son menu. Les résultats de cette étude pourront confirmer ou infirmer l'hypothèse de la cause démographique.

Patrick Mouguiama Daouda (2004) - « Taxinomie ethnobiomlogique et écosystème : la position linguiste » in Revue gabonaise des sciences de l'homme : les formes traditionnelles de gestion des écosystèmes au Gabon, Libreville, PUG, pp. 51-62

Patrick Mouguiama Daouda est maître de conférence-HDR en science du langage à l'Université de Libreville et chercheur associé au laboratoire de la dynamique du langage de Lyon (CNRS). Il suit de près le progrès des autres sciences historiques, car sa démarche replace l'évolution de la langue dans une perspective globale prenant également en compte la dynamique culturelle et biologique.

L'auteur pose le problème des taxinomies traditionnelles. Il va signaler que « l'étude des taxinomies traditionnelles n'est pas encore un champ d'investigation privilégié de l'anthropologie » (Patrick Mouguiama Daouda (2004, 51). Mouguiama fait préalablement un rappel théorique et historique sur la catégorisation, avant d'aborder le sujet proprement dit. Deux observations sont faites dans son étude des taxinomies traditionnelle : la catégorisation d'abord et la dénomination ensuite sont fonction de l'écosystème dans le quel on se situe. Les animaux, par exemple, seront nommés selon qu'ils existent ou pas. Ce qui va créer une non correspondance entre la taxinomie scientifique et la taxinomie traditionnelle.

La contribution de Mouguiama est importante pour notre travail. Nous rappelons qu'il est inscrit dans les usages de la faune par les populations gabonaises. A partir des taxinomies ethnobiologiques, nous tenterons d'étudier les espèces qui sont plus ou moins intégrées dans les différents usages de la faune. Nous rechercherons les animaux qui sont plus utilisés, les critères qui poussent vers ce choix. Pourquoi est-il utilisé dans les soins corporels et thérapeutiques chez les Fang, il appartient à quelle espèce d'oiseaux ? L'écureuil à pattes rouges (Funisciurus pyrrhopus) traite les cas de vampirisme chez les Pové. C'est là des questions qui peuvent nous aider à expliquer les usages de la faune. Nous verrons si ces usages obéissent seulement aux critères biologiques.

Paulin Kialo (2005) - « la forêt selon les Pové : la forêt visible » in Pové et forestiers face à la forêt gabonaise. Esquisse d'une anthropologie comparée de la forêt, thèse de doctorat, Paris V, Paris, Université Réné Descartes, pp. 47-79

Le texte qui ferra l'objet de commentaire est la section du chapitre de cette thèse. Notre intérêt portera sur « les techniques de transformation appliquées aux ressources animales ». La problématique dans laquelle cet extrait est tiré met en exergue le rapport du Pové à la forêt. Kialo, dans ce texte, nous fait part des différents usages, en dehors de l'usage alimentaire, que l'on observe chez les Pové. Il s'agit de l'usage des animaux pour des soins corporels et thérapeutiques, de l'usage des animaux pour le « fétichisme » et les rites, l'usage des animaux dans l'artisanat. Il faut dire que ces différents usages, il n'y a que des sous-produits d'animaux qui sont utilisés dans ces activités.

Cet extrait semble être la preuve de ce que nous avons dit plus haut concernant la catégorisation des usages avec Descola. Kialo a donné trois usages qui font appel à des espèces différentes chez les Pové. Dans d'autres sociétés, on pourra observer des différences au niveau des espèces utilisées voire dans le nombre d'usages. Chez les Fang, en plus des trois usages pové, dans la construction des tam-tams, on peut constater la présence de la peau du céphalophe à bande dorsale noire (Cephalophus dorsalis). Sdans plusieurs sociétés, les peuples regroupent des espèces animales dans des collectifs selon les usages sociaux. Nous voyons à partir de ces usages comment les peuples se représentent leur milieu.

www.traffic.org: Chercher le remède : la conservation des ressources médicinales d'origine sauvage en Afrique de l'est et en Afrique australe

Traffic est une ONG environnementale occidentale. Ce rapport pose le problème de la dépendance des populations sus-mentionnées pour les ressources d'origine animale. L'usage mis en exergue est médicinal. Le rapport souligne que les substances utilisées en médecine traditionnelle proviennent des plantes et des animaux et, dans une moindre mesure, de minéraux. L'étude menée a touché 17 pays des deux sous-régions précitées. De celle-ci, il ressort que 100 espèces de plantes devraient faire l'objet de mesures de conservation ou de gestion au niveau national. Environ 100 espèces animales ont été étudiées du point de vue de leur utilisation en médecine traditionnelle. Il se pose alors un problème de pression croissante et la rareté des espèces sauvages utilisées en médecine traditionnelle, situation occasionnée par le commerce de ces ressources. Traffic va proposer des pistes de solution afin d'y remédier.

Le choix de ce texte se trouve dans la justification de l'utilisation de la faune médicinale par les populations notamment gabonaises. « 80% de la population mondiale a recours à la médecine traditionnelle pour les soins de santé primaire, selon l'OMS » ( www.traffic.org: Chercher le remède : la conservation des ressources médicinales d'origine sauvage en Afrique de l'est et en Afrique australe).donc, la situation est commune à tous les peuples. Par ailleurs, une étude sur les différentes espèces animales intervenant en médecine traditionnelle et en fonction des ethnocultures gabonaises pourrait énormément contribuer dans la tentative de compréhension du rapport de l'homme à l'animal. Il ne s'agira pas d'une recherche détaillée en ethnomédecine des populations gabonaises, nous aurons à répertorier tout simplement les espèces fauniques médicinales dans ces différentes ethnocultures. Nous ferrons des rapprochements qui nous permettront certainement d'établir des correspondances.

4 - L'administration des Eaux et Forêts

4 - 1 Corpus théorique

Claude Rivière (2000) - « Types d'organisation : la bande, les sociétés à pouvoir diffus, les chefferies » in Anthropologie politique, Paris, Armand Colin, pp. 53-63

Claude Rivière est professeur émérite d'anthropologie à la Sorbonne - Paris V. après de nombreux ouvrages sur l'Afrique où il a été doyen de faculté et chef de département, il a fait, entre autres, Classes et stratifications sociales en Afrique (1978), Les Liturgies politiques (1988), Socio - anthropologie des religions (1997).

Claude Rivière, dans cet extrait de texte, nous édifie sur les différents types d'organisation existant avant la colonisation. Il y a d'abord la bande qui se caractérise par un groupe de chasseurs, pêcheurs, cueilleurs nomades. « La bande est l'organisation sociale minimale nomadisant sur un territoire relativement autonome en fonction des saisons » (Claude Rivière, 2000, 53). C'est un groupe d'individu qui n'a pas d'armature institutionnelle, ni différenciation fonctionnelle, ni stratification, c'est l'activité qui détermine le chef de groupe. Il y a ensuit les sociétés à pouvoir diffus aussi appelé segmentaire ou acéphale. Elles sont caractérisées par l'agriculture, l'horticulture ou pastoralisme. Le pouvoir est géré par un aîné choisit par les chefs de famille. Elles ont un système de parenté unilinéaire, des associations initiatiques, la réciprocité dans les échanges, un égalitarisme social, une propriété collective des terres. Le troisième type d'organisation est les chefferies, appelées aussi royaume. Le mot désigne à la fois l'institution et le territoire. Le pouvoir est centralisé.

Il nous était nécessaire d'étudier préalablement les sociétés précoloniales notamment leurs types d'organisation, avoir une bonne lecture de la dynamique de transformation non seulement de ces sociétés mais aussi de l'activité cynégétique. Nous voyons, à partir de ces écrits, que les peuples précoloniaux avaient un rapport direct et étroit avec la nature et les ressources qui s'y trouvent. Dans toutes ces sociétés, la dimension surnaturelle organisait les activités humaines. Rien n'était fait sans l'aval des ancêtres ou d'une entité supérieure quelconque (James Frazer, 1981-1984). Ces populations avaient toujours et surtout peur de la réaction des dieux. La chasse ne pouvait avoir lieu si l'ancêtre n'est pas d'accord (Meillassoux, 1974). Ces sociétés avaient des systèmes de valeurs édictées par les esprits que le groupe se devait de respecter.

Claude Rivière (2000) - « Types d'organisation politique : l'Etat » in Anthropologie politique, Paris, Armand Colin, pp. 63-71

Claude Rivière nous édifie sur l'Etat, qui serait le dernier type d'organisation politique. L'Etat a fait l'objet de débats par les philosophes, sociologues et anthropologues. Tous s'accordent sur la centralisation du pouvoir, la souveraineté d'un espace géographique, l'utilisation de la force par la classe dominante et des instituions spécialisées. Les historiens et les anthropologues voient en l'Etat la conséquence d'un processus divers notamment écologique, économique, religieux, idéologique, sociologique. Les empires ont aussi les mêmes caractéristiques que l'Etat-nation moderne. La dernière met en évidence la nationalité et la citoyenneté. Plusieurs interrogations seront formulées sur les différentes fonctions de l'Etat, allant dans le sens de la réalisation de ses objectifs, les rapports avec la formation et la structuration des classes sociales, les façons d'agir sur la culture politique, les modes de gestion des conflits et d'action face à la protestation sociale (Claude Rivière, 2000, 70).

Ce texte de Rivière vient en confrontation avec celui que nous avons étudié plus haut. Dans ces deux textes, nous avons deux types d'organisation politique avec un pouvoir non centralisé pour les premières sociétés étudiées ci-dessus, et un pouvoir centralisé pour l'Etat. Le Gabon, de nos jours, est un Etat, concept qui est une réalité externe. La création des Etats en Afrique s'est faite selon la pensée occidentale, c'est-à-dire à la manière de l'Occident. Il est alors nécessaire de comprendre leur construction de l'Etat, afin de saisir ce que le Gabonais doit attendre théoriquement de son Etat, ses droits et devoirs.

Claude Rivière (2000) - « Les dynamiques sociopolitiques : dynamiques modernes et politique de développement » in Anthropologie politique, Paris, Armand Colin, pp. 132-138

Dans cet extrait, l'auteur traite des transformations que l'Afrique a connu après la colonisation. Avant de discourir sur la dynamique du Tiers Monde, Rivière démontre au préalable l'époque coloniale pour rappeler les maux de cette époque, qui se résument à la sujétion politique, l'exploitation économique, les clivages sociaux et raciaux, domination, inégalités techniques et économiques. Suite à une révolte plus ou moins vive contre l'ordre colonial, l'indépendance entraîna la démocratisation formelle du système de gouvernement pris en charge par les locaux. Ces pays mettront en place des systèmes politiques, des institutions républicaines, une nouvelle procédure pénale et civile se substituant aux coutumières, constitution, codes et décrets. Des aléas économiques vont se poser à ces pays. La politique de développement suppose une réorganisation des pouvoirs avec gestion de l'économie par des pouvoirs modernes et administrations par l'Etat des flux d'import-export.

Notre objectif, en nous appuyant sur ce texte, est de préciser le contexte dans lequel les sociétés gabonaises se trouvent. Nous avons l'intention de retracer un passage, celui d'une société lignagère à une société étatique supra lignager (Marc Abélès, 1990). Théoriquement, l'Etat serait pour les Gabonais l' « ancien » dont la responsabilité a été donné pour gérer le lignage, celui qui plaide les causes du village auprès des esprits et le dieu qui toujours plus proche des hommes, promulguant la loi, subvenant à leurs besoins. Cela pose d'énormes problèmes dans le fonctionnement normal de l'Etat. Les pratiques sociales ne vont pas de paire avec les institutions de la République. Le rapport entre les classes sociales et avec les institutions prend un coup (Jean Bazin, Emmanuel Terray, 1982). La non application de la loi en matière de la faune et le non respect de celle-ci sont l'une des preuves que nous pouvons avancer pour justifier ce conflit.

www.dhdi.free.fr : Michel Alliot : La coutume dans les droits originellement africains

Michel Alliot est professeur de droit et anthropologue spécialisé dans l'étude es droits africains. Il a participé à la naissance des universités de Dakar et de Rabat, créé celle de Madagascar, fondé l'université Paris 7 dont il a été le premier Président de 1970 à 1976. Fondateur du Laboratoire d'Anthropologie Juridique de Paris rattaché à l'université Paris I.

Michel Alliot nous édifie sur la problématique du droit en Afrique. Plusieurs auteurs ont pensé longtemps qu'on ne devrait pas parler de droit pour l'Afrique. L'auteur donne sa position par rapport à ce vieux débat, et démontre par la suite que l'Afrique a bel et bien un droit. Il fallait attendre 1957 pour que la nature propre du droit coutumier africain soit reconnue. Alliot fait savoir que le droit coutumier africain est l'envers du droit des Occidentaux, le premier est oral et le second est écrit. Les deux droits ont tout de même le fondement religieux comme point de rencontre. La cosmogonie influence chacune des sociétés et leur façon de penser l'univers. Aristote cherchait ce qui est commun à ceux d'une même espèce afin de les classer dans un genre et de les déterminer par différence ( www.dhdi.free.fr : Michel Alliot : La coutume dans les droits originellement africains).

Le texte de Michel Alliot est à situer à l'époque précoloniale. C'est dans cette optique que nous établissons le rapport avec notre sujet. Nous voulons comprendre la dynamique du droit gabonais actuel. La compréhension du droit gabonais réside dans la saisie de sa nature et de ses caractéristiques. Enoncer les règles coutumières, sans prendre auparavant conscience du rôle considérable que jouent les conceptions métaphysiques religieuses dans le système juridique des peuples du Gabon, resterait une approche bien terne. C'est que, par son origine, par les concepts qu'elle véhicule, par sa mise en oeuvre, la coutume est imprégnée de mysticisme, de sacralité. (J. John-Nambo, 2000). Le stricte respect de la coutume provenait de ce caractère sacré, sacralité qui repose sur le pouvoir des ancêtres. Autre caractéristique importante, dans les sociétés gabonaises précoloniales les droits d'une communauté l'emportent sur l'individu. Ce n'est pas celui-ci qui est titulaire de droits mais la communauté à laquelle il appartient. Nous n'avons la prétention de faire un cours d'anthropologie du droit gabonais, mais tout simplement rappeler l'environnement social en ce temps là.

www.dhdi.free.fr: Camille Kuyu : Repenser les droits africains pour le XXe siècle.

Camille Kuyu est docteur en droit et en anthropologie, diplômé en philosophie et en science politique, il enseigne aux universités de Paris I et Paris XI, ainsi qu'en Belgique.

L'ouvrage est somme de contribution sur les régulations des sociétés africaines à l'aube du 21^e siècle, et sur les possibilités de l'élaboration d'un nouveau projet de société qui mettra aux populations africaines de se réconcilier avec leur passé, tout en restant ouvertes aux quatre processus de mondialisation mis en lumière par Etienne Le Roy (mondialisations financière, écologique, humanitaire et bureaucratique). Le projet de l'ouvrage est capital en Afrique actuelle où le décalage entre le droit officiel et le vécu juridique réel est de plus en plus attesté. En effet, au lendemain des indépendances, le système juridique hérité de la colonisation devait servir de modèle pour la mise en place du droit nouveau dégagé de l'emprise des structures traditionnelles, et susceptible de créer des conditions favorables aux nécessités du développement. Mais le législateur, dans son oeuvre de modernisation, est paralysé par des résistances : au niveau juridique, les lois sont moins suivies par les populations. Après avoir été méconnu, puis contourné et détourné, le droit importé fait maintenant l'objet d'une contestation, et son inadaptation est devenue flagrante.

Il était important pour nous de présenter deux situations du droit, d'abord l'image ancienne que nous avons précédemment étudié, et l'image actuelle. Ces deux situations nous permettent de lire facilement la dynamique du droit gabonais et de comprendre les difficultés d'application du droit français importé. La situation que présent Camille Kuyu est celle qui est vécue au Gabon. On observe non seulement la permanence des coutumes ancestrales dans le quotidien des populations rurales et urbaines, mais aussi de nombreuses innovations. Il ne s'agit pas seulement de pratiques de contournement du droit moderne, mais surtout d'alternatives qui se situent dans l'entre-deux ( www.zabra.com: Camille Kuyu : Parenté et famille dans les cultures africaines). C'est cela qui est à l'origine de l'inapplication et du non respect du droit gabonais. Il semble que le législateur de 1982 n'avait pas prévu l'ampleur que prendraient la chasse et la vente de la faune sauvage gabonaise. Sur le plan législatif, aucune adaptation n'a été préconisée. Les reformes législatives ont été effectuées, mais ce vide juridique est toujours constaté dans l'appréhension du phénomène par les législateurs (Georgin Mbeng, 2006, 82).

Jonas Ibo Ghéhi (1993) - « La politique coloniale de protection de la nature en Côte d'Ivoire (1900-1958) : la protection de la faune » in Colonisation et environnement, Paris, CNRS, pp. 83-104

Dans ce texte, il est question de la politique environnementale de la France en Côte d'Ivoire pendant la colonisation. Trois points y sont débattus, nous portons notre intérêt au dernier point qui traite de la protection de la faune. Ghihi rappelle, pour une meilleure compréhension, les différents textes juridiques qui protègent la faune sauvage en Côte d'Ivoire. En 1926, la France décide de la création de deux parcs en Côte d'Ivoire. Immédiatement onze mammifères et quatorze oiseaux de différentes espèces seront protégés et interdits de chasse. Celle-ci était possible que par la détention d'un permis sportif. En 1958, deux réserves sont instituées. En 1933, lors d'une conférence internationale sur la faune et la flore, la France a signé la convention portant création des parcs nationaux. L'auteur rappelle que l'un des objectifs étaient de répondre à la demande en ivoire.

Ghéhi illustre une situation générale de la politique coloniale de protection de l'environnement notamment de la faune. Le cas est le même au Gabon. Nous constatons tout simplement que le code forestier gabonais est l'un des éléments que le Gabon hérita de la colonisation. On se demande qui sert-il actuellement, puisqu'à l'époque coloniale il servait les intérêts français ? Les textes sont les mêmes en pratique, ils vont de la création des réserves à l'interdiction de la chasse. Nous tenterons dans notre recherche de procéder à une étude comparative des textes juridiques notamment entre le code forestier français et le code forestier gabonais.

Présidence de la République (2001) - « Principes fondamentaux de la gestion du secteur forestier : la faune sauvage » in Code forestier en République gabonaise, Libreville, Ministère des Eaux et Forêts, de la Pêche, du Reboisement, chargé de l'environnement et de la protection de la nature, pp. 12-17

Ce texte est le chapitre troisième du livre premier du Code forestier en République gabonaise. Ce chapitre comporte 42 articles. Le législateur commence par définir la faune sauvage en la réduisant à l'ensemble des espèces sauvages non domestiques. Il va distinguer cette faune sauvage en faune totalement protégée, partiellement protégée et non protégée. Ces faunes sont gérées dans des aires protégées instituer par l'Etat, afin de remplir des fonctions spécifiques. Le législateur va alors interdire la chasse dans ces aires protégées et interdire l'usage de toutes les techniques de chasse illégales à l'intérieur ou à l'extérieur des aires protégées. L'activité cynégétique ne sera praticable qu'après l'obtention d'un permis de chasse et de port d'arme. Le non respect de ces articles met le contrevenant dans les faits accomplis.

La dernière reforme du Code forestier date de 2001. Elle recèle une faiblesse originelle qui réside dans son intitulé même. C'est une loi d'orientation en matière d'Eaux et Forêts. Et, un examen approfondi montre qu'il s'agit d'une loi sur la forêt que sur l'environnement ou sur la faune sauvage dans son ensemble. Ceci n'est en soi une tare. Cependant, tout porte à croire que le fil conducteur de la loi est l'exploitation forestière. De même, le lien n'est quasiment jamais fait entre l'exploitation forestière et la conservation de la biodiversité ou les différents usages de la faune sauvage définie plus haut, comme si, par exemple, il n'existe aucune espèce animale ou végétale autres que les arbres (bois) dans les zones concédées aux exploitants forestiers. Par ailleurs, en tant que « code d'exploitation » des ressources naturelles, la loi est révélatrice d'une option presque essentiellement répressive. Elle fait peut de place à une gestion concertée de la diversité biologique et ignore quasiment les modes de gestion populaires et traditionnelles de la biodiversité.

Rappelons d'abord que cet article est une production du journal L'Union Plus, quotidien gabonais. Son contenu présente la situation du braconnage près des parcs nationaux notamment ceux du Loango et Moukalaba-Doudou, dans les provinces de l'Ogooué maritime et de la Nyanga. L'auteur de cet article commence par s'interroger sur l'avenir des parcs nationaux ou l'écotourisme et du patrimoine à léguer aux générations futures. Ces interrogations qui méritent d'être posées ne trouveront pas de solution si le braconnage prend de l'ampleur dans les parcs nationaux. Les parcs nationaux sont l'objet de multiples agressions perpétrées par des chasseurs détracteurs de la loi sur la chasse. Le service des eaux et forêts, avec le concours du WWF, a mis les moyens en place, en usant de la répression, pour lutter ou freiner la pression cynégétique près des parcs de Moukalaba-Doudou et du Loango notamment la surveillance de proximité sur les zones cibles, le brûlage des pièges et la destruction systématique des campements, des amendes, la saisie de la viande de, des armes et enfin le contrôle des mouvements suspects dans les principaux points d'attraction (marchés, débarcadères, etc.). Des missions de police sont effectuées afin de marquer une certaine influence auprès des chasseurs. Le propos de fin prendra corps dans la présentation des richesses que regorgent les différents parcs cités plus haut, présentation qui rentre dans le droit file de la valorisation de l'écotourisme au Gabon.

Il est tout de même intéressant de faire constater que dans la majorité des discours produits sur le braconnage, la place de la consommation et du consommateur en milieu urbain est très faible et parfois inexistante. Nous exprimons ici l'image ou le message qui nous est lancé par les médias. Donc, en luttant contre le braconnage, en arrêtant de chasser, on arrêtera de consommer de la viande de brousse. Pour asseoir cela, les pouvoirs publics mettront en place des instruments pour y arriver. La sensibilisation reste le premier moyen usité pour faire comprendre aux populations le bien fondé de la gestion et de la protection de la faune. A travers le site www.internetgabon.com/actu/L'Union/2004/actu_novembre%202004/actu_u11112004d.htm, nous constatons que les médias sont là pour aider les pouvoirs publics dans cette tâche.

L'autre instrument dans cette sensibilisation reste les organisations non gouvernementales qui vont avec les médias relayer l'information aux populations. En effet, « Grâce à l'éducation du public, la chasse est, aux Etats-Unis et au Canada, uniquement un sport dans lequel ne se glisse aucune source de profit » (Bernard Boullard, 1992, 205). En d'autres termes, dans ces pays du Nord, la chasse est reléguée au rang de distraction, de loisir par des amateurs de trophées, appartenant aux classes les plus aisées de la société, participent à de coûteuses expéditions dans de lointains pays giboyeux. L'information est de proposer la loi en matière de la chasse notamment la chasse de subsistance ou d'autoconsommation. L'objectif est donc d'asseoir le concept de braconnage et faire valoir sa nécessité.

L'objectif dans ce jeu ou dans cette instrumentalisation c'est d'amener les populations à consommer le concept de braconnage. La diffusion des images des saisies, la production des discours par les médias et les organisations non gouvernementales (ONG) conduisent immédiatement à la cause et à l'importance de la préservation et à la protection. Cette instrumentalisation conduit stricto sensu à l'interdiction de l'expression culturelle actuelle notamment à la consommation de la viande de brousse par les populations urbaines. Nous tendons effectivement vers un changement du mode de vie ou de consommation. Nous pensons que c'est là où réside la conception réelle du concept de braconnage. La mise en valeur des instruments pour lutter contre ce qui semble impossible (celle qui est expliquée plus haut) est soutenue par le pouvoir financier détenu par les organisations non gouvernementales de renommée mondiale. L'assise de la thèse du braconnage comme frein à l'essor de l'écotourisme repose à ce niveau. La mise en valeur de ces instruments nous conduit à l'acceptation d'un fait, pour les chasseurs villageois, celui d'être braconniers, c'est-à-dire défier la loi.

Sournia et al - « Le braconnage : revue des principaux problèmes et de leurs conséquences » in Le Flamboyant, Paris, Réseau International Arbres Tropicaux, n° 59/60, 2005, pp. 27-37

Dans cet article, il est effectivement question du braconnage. Dans leur propos introductif, les auteurs définissent d'abord le concept de braconnage qui fait l'objet de leur étude. Les auteurs vont distinguer quatre formes de braconnages à savoir : le braconnage pour la consommation des populations rurales repose uniquement sur la chasse d'autoconsommation ; le braconnage professionnel pour la viande, celui que nous observons dans les centres urbains, crée de l'emploi et ravitaille les populations urbaines en viande de brousse ; le braconnage destiné à la fourniture des sous-produits, concerne surtout les éléphants, pour leurs pointes d'ivoire, les rhinocéros, pour leurs peaux. Certains animaux sont aussi chassés pour servir en médecine traditionnelle. La dernière forme citée est le braconnage des animaux vivants. Celui-ci concerne surtout les chimpanzés et les gorilles, qui sont très recherchés pour des expériences médicales, des parcs zoologiques, des cirques ou des particuliers. Il concerne aussi, dans une moindre mesure, le trafic d'oiseaux comme les perroquets gris.

A la suite de cette distinction des formes de braconnage, les auteurs vont également distinguer trois formes de conséquences : les conséquences écologiques, repose sur la destruction des équilibres naturels ; les conséquences économiques causées par les pertes de recettes fiscales et touristiques, le coût de la reconstitution d'un environnement viable, le coût de remplacement d'une source naturelle et le coût et le coût de la réintroduction des espèces disparues ; les conséquences sociales et culturelles qui ne seront pas en reste. Dans leur propos de fin, les auteurs ont déploré les limites des législations mises pour gérer comme cela se doit le braconnage. Ces limites, associées au progrès technique, à la mondialisation et à la monétarisation, favorisent l'augmentation dudit braconnage.

Sournia et al « tout chasseur devient un braconnier lorsqu'il enfreint les limites reconnues par la société à travers la législation en vigueur : en deçà de ces limites il reste chasseur, au-delà il devient un braconnier ». La loi délimite les domaines que le chasseur est appelé à franchir dans sa chasse. Sur le plan matériel, il est interdit d'utiliser les fusils ou carabines non autorisés et des collets métalliques sont défendus. Sur le plan technique, la chasse de nuit est strictement prohibée. La loi n'autorise pas la chasse des espèces protégées et le quota par espèces est à respecter et la chasse se fait avec un permis. Si chasse il y a, qu'elle se fasse en dehors des parcs nationaux et en période d'ouverture. Bernard Boullard souligne que « chasser en dehors des périodes autorisées, ou sur le terrain d'autrui sans son accord, ou mettre en oeuvre des engins prohibés, sont autant de pratiques de « braconnier » » (Bernard Boullard, 1992, 210). Le « braconnier » perpétue une forme d'opposition à la norme et à la loi.

Nous pensons donc à la suite de cela que toute la réglementation en vigueur repose sur ce concept. La gestion durable ou rationnelle de la faune repose en l'application des règles de chasse établies par les pouvoirs publics. A partir de la production de la viande de brousse dans les centres urbains, il est possible de penser et de soutenir que la chasse doit être rationnellement gérée. Les populations gabonaises se reconnaissent-elles d'abord dans cette loi ? Le concept de braconnage n'intègre pas les logiques locales et le contexte actuel ( www.dhdi.free.fr: Camille Kuyu : Repenser les droits africains pour le XXIe siècle). Et il est lui-même extérieur à ces peuples. La législation moderne du Gabon autorise effectivement, sans formalités et sans frais, la chasse des gibiers non protégés par les méthodes traditionnelles. Mais la chasse dite « traditionnelle » ayant disparu, les armes à feu et les pièges à câbles métalliques se sont répandus dans les villages, la nuit est le moment le plus préféré des chasseurs, ce qui amène ceux-ci à ne pas respecter l'espèce protégée et le quota autorisé. La législative moderne en matière de la chasse condamne les armes à feu et les pièges à câbles métalliques du fait qu'elles ne sont pas sélective, mais prône l'utilisation des méthodes de chasse traditionnelle. Nous sommes tentés de nous poser la question de savoir en quoi l'assommoir peut-il être sélectif dans la manière qu'il est fait ?

www.infoplusgabon.com: Le Gabon attend la contrepartie des partenaires du Nord pour la protection de la nature.

Dans cet article du périodique Infoplusgabon, il est question de la nouvelle politique en matière de la gestion de la biodiversité basée sur la création des parcs nationaux. Notons qu'il y a quelques années (2002), le Président de la République gabonaise prenait la décision de créer 13 parcs nationaux, plaçant ainsi plus de 10% du territoire en protection totale. Il faut dire que cette décision est prise à la suite des sommets de la Terre de Rio de Janeiro en 1992 et de Johannesburg en Afrique du Sud au mois de septembre. C'est lors de ces sommets que le Gabon s'est engagé de mettre en valeur sa biodiversité. Il faut rappeler que le Gabon est situé au coeur du bassin du Congo et celui-ci constitue le deuxième poumon vert de la planète après le bassin forestier de l'Amazonie. Ainsi, la décision de mettre à disposition de 11% du territoire en aires protégées sera influencée par les pays du Nord en tête desquels les Etats-Unis avec le concours des organisations non gouvernementales (ONG) de défense de l'environnement et de la Banque mondiale. Le texte nous fait savoir qu'en contre partie des engagements du Gabon, un appui financier devrait accompagner la mise en application de la décision du développement durable par la promotion de l'écotourisme. La visite au Gabon de la délégation du Congrès américain, qui succède à celle du secrétaire d'Etat américain Colin Powell, a permis de statuer sur les sites à financer. Mais cette manne financière est toujours attendue par le Gabon.

Ce texte est beaucoup instructif. Il nous apprend que le Gabon n'a pas pensé lui-même la nouvelle politique de gestion rationnelle de la faune parce qu'il n'a pas pris lui-même l'initiative des parcs nationaux. Le projet a été pensé ailleurs et imposé aux populations pour satisfaire les intérêts des penseurs ou des prometteurs. Nous pensons à cet effet que le projet éco touristique s'inscrit dans les Programmes d'Ajustement Structurel qui ont toujours échoué en Afrique (Axelle Kabou, 1991). De même, la consommation nouvelle véhiculée par l'écotourisme nous amène à penser que la théorie évolutionniste reste encore valable et est à appliquer sur les pays du sud. La complexité du fait alimentaire appelle à la vigilance lorsqu'il est question de programme de développement comme celui de l'écotourisme, car un changement introduit risque de bouleverser l'ordre social et culturel en place, ou d'affronter cet ordre, ce qui le voue à l`échec. Inversement, les sociétés sont en perpétuels mouvements, et tolèrent le changement lorsque celui-ci est compatible avec les structures profondes de son organisation symbolique et matérielle. Pourquoi disposer 10% du territoire gabonais en parcs nationaux ?

5 - Les organisations non gouvernementales environnementales

Philippe Descola (1999) - « diversité biologique, diversité culturelle » in Nature sauvage nature sauvée ? Ecologie et peuples autochtones, Paris, Ethnies, pp. 213-235

Philippe Descola pose la question de la protection de la nature. Celle-ci fait face aux difficultés d'imposition ou d'acceptation. Pour cerner ces difficultés, l'auteur nous oriente vers la différence culturelle. La protection de la nature pose un problème de culture, l'Occident moderne pense la nature comme une entité qui est en dehors de l'homme. Par contre, les peuples non occidentaux retrouvent de la culture dans la nature et la nature dans la culture. C'est là, deux conceptions divergentes de la nature. Les peuples non occidentaux intègrent les ancêtres ou les non humains dans la gestion de la nature. Ces difficultés proviennent aussi du progrès technique que l'Occident a apporté. Ces peuples « ont su intégrer l'environnement à leur vie sociale de telle façon que les humains et les non humains soient traités sur un pied d'égalité » (Philippe Descola, 1999, 220). Ce que les autres non su faire. Il faut laisser les populations elle-même exprimer leur nature.

Si les peuples ont les conceptions différentes sur la nature, il en sera de même pour les éléments qui la composent. Le rapport sera différemment définit selon les sociétés. L'animal est chassé soit pour sa chaire, soit pour des soins corporels ou pour des rituels. Et la pratique de celle-ci avec des techniques rudimentaires. Les sociétés précoloniales du Gabon « étaient régies par le respect d'un ensemble de règles cynégétiques prenant la forme de règles coutumières » (Patrick Houben et al, 2004, 78). La chasse était gérée par les ancêtres, puisque ce sont eux qui gèrent la vie en société, gèrent le régénération de la faune. Les techniques actuelles prélèvent plus et les institutions de gestion ont été désacralisées, elles ont vu leur pouvoir être retiré. Les Occidentaux veulent faire de la faune un objet fragile dont le contrôle ne serait plus assuré par le capitalisme prédateur d'antan, mais par les techniques rationnelles de gestion des ressources propres au management moderne, les mouvements de protection de la nature se remettent aucunement en cause les fondations de la cosmogonie occidentale. Ils contribuent plutôt à renforcer le dualisme ontologique typique de l'idéologie moderne. Ce qui rendra l'oeuvre protectrice de la nature difficile d'application, parce rencontrera toujours des résistances malgré l'apparente acceptation de la création des parcs.

Marcus Colchester (1999) - « Parcs ou peuples ? » in Nature sauvage nature sauvée ? Ecologie et peuples autochtones, Paris, Ethnies, pp. 159-193

Marcus Colchester pose le problème de la conservation de la biodiversité. Dans son propos, il va rappeler les fondements traditionnels, religieux et idéologiques de la création des parcs nationaux, d'abord aux Etats-Unis et en Europe par la suite. Les espaces sauvages « représentent une ressource qui ne doit pas être exploitée mais gardée intacte » (Marcus Colchester, 1999, 162). Mais cette appréhension de la nature que les Occidentaux considèrent sauvage ne trouvera pas l'assentiment de tous les peuples notamment ceux qui sont plus proche de cette nature. Ces populations ont développé des façons de vivre remarquablement accordées à leur environnement. Mais cela ne va pas faire reculer l'établissement des parcs nationaux. Colchester va illustrer cet établissement avec des situations de délocalisation des peuples en Amérique, avec les Indiens, et en Afrique dont l'exemple le plus récent serait les Bushmen.

Le texte nous permet de comprendre les fondements des parcs nationaux. Il met à nue un rapport de force entre les ONG et les populations locales. Il pose là le problème des droits d'usages de ces peuples. Le Gabon a légué à la communauté internationale 11% de son territoire pour les parcs. Cela signifie que sur cet espace sauvegardé, la chasse est interdite. Les ressources fauniques qui y sont doivent leur présence touristes. La protection de ces espèces « passe pour une préoccupation de pays riches, mus par une classe moyenne urbaine rêvant de paradis perdus » (Marie-Claude Smouts, 2001, 67). Mais cette forme nouvelle de consommation reste méconnue des populations gabonaises. Pour ces dernières, cette façon de consommer la forêt ou la faune relève de l'anormal, c'est illogique. La logique traditionnelle veut que l'allée en forêt se fasse avec un objectif précis notamment pour y chercher de la nourriture, pour y chasser, pour y récolter des plantes médecinales, pour y célébrer ou encore pour y exploiter une ressource comme le bois. C'est une représentation différente de celle des Occidentaux (Muriel Obono Obiang, 2004, 33). Le conflit vécu actuellement est un conflit de représentation.

Marc Abélès (2005) - « L'anthropologie, la globalisation, le politique » in Parcours anthropologique, Lyon, CREA, n°5, pp. 18-23

Marc Abélès est directeur du laboratoire d'anthropologie des institutions et des organisations sociales du CNRS, il est également l'auteur de Jours tranquilles en 89, Anthropologie du politique et de La vie quotidienne au Parlement européen.

Le discours Abélès repose sur les conséquences de la globalisation qui prend forme en économie. Le principe global consiste à unifier les Etats afin de partager les ressources et richesses de la planète. Les Etats sont amenés à se regrouper dans de grands ensembles afin de parler d'une même voix, « c'est l'agir ensemble » (Abélès, 2005, 19) et défendre les causes communes. L'auteur fait alors remarquer que le principe de la souveraineté qui régit les Etats est entrain de perdre du sens. « Les nouvelles formes d'organisation qui jouent un rôle politique de premier plan dans les domaines aussi divers » (Abélès, 2005, 20) voient le jour. Elles représentent un nouveau modèle politique plus directement ancré dans la société civile et transcendent allègrement les frontières nationales. Immédiatement, le pouvoir des gouvernements va petit à petit s'effriter. Elles ont une place prépondérante, avec une autonomisation qui suscite des tensions nouvelles et un nouveau rapport de force va se créer.

Le texte de Marc Abélès est intéressant parce qu'il présente le contexte politique actuel. La nécessité à l'intégrer dans notre travail se trouve alors justifier, puisqu'il traite là de globalisation, c'est-à-dire des ONG dont la main invisible serait les grandes nations. Les organisations non gouvernementales défendent plusieurs causes notamment la protection de la nature avec sa diversité biologique. Leur présence va s'appuyer la dégradation de la nature et des ressources naturelles. Selon ces ONG, c'est l'humanité qui en dépend. Dans cette protection de la biodiversité, il y a la faune. Nous assistons maintenant à la création des parcs nationaux dans plusieurs pays afin de préserver cette biodiversité. Des projets de développement sont mis en place pour contenir la pression des populations locales sur la nature. Il serait souhaitable d'étudier le niveau de la relation que ces ONG environnementales gardent avec ces populations. Un rapport s'établit forcément mais il faut le définir et le mesurer. A partir du discours théorique de ces ONG et des faits empiriques de celles-ci, nous arriverons peut-être à mieux comprendre ce rapport. Quelle peut être la réaction d'un chef de famille, qui chassait son gibier dans la forêt laissée par ses ancêtres, et qu'on lui dise par la suite que ladite forêt n'est plus celle de ses ancêtres ? (Colchester, 1999, 180). Pourquoi cette opiniâtreté sur les parcs nationaux ?

Françoise Morin (2005) - « L'ONU comme creuset de l'autochtonie » in Parcours anthropologique, Lyon, CREA, n°5, pp. 35-42

Françoise Morin met en relief l'histoire de l'intégration des mouvements autochtones à l'ONU. L'auteur présente l'ONU comme la tribune des peuples minoritaires face aux injustices subies. La situation présentée est celle des peuples indiens des Amériques. La naissance de ces mouvements reposent sur trois critères importants : il y ale critère d'antériorité, le critère de spécificité culturelle et le critère d'auto-identification (Françoise Morin, 2005, 38-39). Le premier met en évidence la descendance, le deuxième les caractéristiques culturelles et le dernier accorde le primat à la différence sociale. Leur reconnaissance par l'ONU sera possible à cause leur regroupement en ONG. C'est le seul outil qui pouvait leur permettre de dénoncer les exactions dont ils sont victimes. « Les peuples autochtones firent dorénavant partie de l'agenda des Nations Unies où ils se réunissaient chaque année » (Françoise Morin, 2002, 38). Les peuples autochtones des Amériques et d'Australie prennent part, au sein de l'ONU, aux décisions qui touchent leurs situations, ils défendent leurs intérêts.

Le mouvement des autochtones des Amériques pose le problème de la redéfinition de l'approche des ONG. Celles qui prennent naissance dans les pays occidentaux disent défendre les intérêts des populations locales. Elles restent rien d'autres que « les médiateurs exclusifs entre la forêt tropicale et la scène internationale » (Marie-Claude Smouts, 2001, 67). Aucune ONG ne pourra mieux défendre les intérêts des populations locales si ce n'est elles-mêmes. Elles sont les seules à mieux cerner leurs besoins, qui ne se résument qu'à l'exploitation de leur nature ces peuples « reconnaissent qu'il est de leur intérêt d'utiliser les ressources de façon durable et de respecter les exigences de la conservation de l'environnement » ( www.unesco.org: Marcus Colchester : peut-on préserver la nature au détriment des hommes ?). Actuellement, le parc de Minkebe empêche les populations de Minvoul (Woleu-Ntem) à combler leurs besoins dans la chasse et la pêche (Patrick Daniel Abagha Ollomo, 2006, 79). Un villageois voisin au parc des Monts de cristal affirmait : « nous sommes réticent envers le projet parce que les gestionnaires nous négligent. On ne peut plus exercer librement la chasse sans qu'agent des Eaux et Forêts ne t'arrête. Cependant, ils sont les premiers à envoyer les braconniers faire la chasse pour eux. Qui doit bénéficier de cette forêt et qui ne la mérite pas ? » (Aimée Prisca Mekemeza, 2007, 11). Les restrictions sont ressenties par toutes les populations qui sont à côté des parcs créés au Gabon.

www.er.uqam.ca: Jean-François Chanlat : Intervention organisationnelle. Vers une anthropologie des organisations

Jean-François Chanlat se propose d'édifier l'anthropologie des organisations. Celle-ci se propose de mieux rendre compte de l'expérience humaine dans les organisations. Les organisations sont des univers humains et leur étude constitue un objet privilégié de l'anthropologie. Chanlat dans sa quête va formuler neuf postulats qui permettent de mieux cerner le champ des organisations. Le premier est de nature épistémologique, le second concerne le caractère générique et singulier de l'être humain, le troisième aux caractères actif et réflexif de l'homme, le quatrième fait référence au caractère langagier de l'homme, le cinquième concerne le caractère spatio-temporel de l'être humain, le sixième postulat renvoie à la vie psychique, le septième postulat concerne l'altérité, le huitième concerne la dimension symbolique, le neuvième fait intervenir la dimension éthique. Pour cerner la réalité humaine dans les organisations, Chanlat va proposer cinq niveaux d'étude. Le premier niveau a pour objet l'individu, le deuxième niveau est celui de l'interaction, le troisième niveau est celui de l'organisation, le quatrième niveau se trouve dans la société, le cinquième niveau est le niveau mondial. L'auteur conclue son propos en affirmant que les cinq niveaux sont en interaction.

La problématique développée dans ce texte tourne essentiellement autour des organisations. Le Gabon est une nouvelle conquête des organisations non gouvernementales surtout celles qui prônent la protection de la nature. Le rapport avec le sujet réside dans les objectifs à atteindre et dans les stratégies adoptées pour aborder les populations locales. Celles-ci comprennent-elles le langage des ONG ? On pourrait aussi penser que ce sont les ONG qui ne comprennent pas le langage des populations. Nous devons rechercher l'interaction entre les deux acteurs de la faune. La création des concepts tels que « braconnage, braconnier, gestion rationnelle... » montre que le message ne semble pas passé. Ce que les deux acteurs ne comprennent peut-être pas c'est que leurs intérêts, leurs besoins sont guidés par leurs représentations de la nature (Descola, 1999, 215). Le refus de comprendre le langage de l'un des acteurs de la faune amène chacun d'eux à changer de stratégies et à adopter de nouvelles positions. Les ONG promettent du travail, des écoles, des routes aux villageois en contre partie de la chasse. Nous avons plus ou moins à ce niveau les termes de l'accord. Mais si cela n'est pas fait, immédiatement les villageois prendront d'autres positions (Aimée Prisca Mekemza, 2007, 103). Le conflit va alors changer de forme et détériorer le rapport avec les populations.

5 - 2 Corpus documentaire

Maurice Kamto (1996) - « Les ONG et la protection de l'environnement en Afrique » in Droit de l'environnement en Afrique, Paris, EDICEF, pp.381-387

Maurice Kamto est professeur agrégé des facultés françaises de droit. Il enseigne à l'université de Yaoundé II (Cameroun) et est professeur associé à diverses autres universités camerounaises, africaines et françaises.

La problématique discutée dans ce texte réside dans l'objectif même des ONG. C'est à partir de la définition d'une ONG que Kamto s'appuiera pour s'interroger sur les fondements de celle-ci. Les premières ONG apparaissent vers la fin du XIXe siècle. Ce sont les ONG humanitaires ou charitables. Les plus importantes sont devenues des structures puissantes comparables aux organisations intergouvernementales, et font preuve d'assez de souplesse et de diplomatie dans leurs rapports avec les Etats dont elles sollicitent fréquemment le concours financier et l'appui pour faire triompher leurs vues ou leurs projets de textes dans le cadre de la cadre de la diplomatie multilatérale. Rio sera l'étape décisive de leur création. Dans les pays développés, elles on des égards incontournables dans l'élaboration et la mise en oeuvre des politiques publiques de l'environnement. Par contre, en Afrique, elles sont moins bien enracinées et restent encore dans le sillage des ONG transnationales.

Dans ce travail, Maurice Kamto va discuter de deux points notamment les ONG transnationales de défense de l'environnement africain et les ONG africaines de défense de l'environnement.

Les ONG transnationales de protection de l'environnement sont presque toutes localisées dans les pays développés du Nord où elles ont été crées. Il en est ainsi : de l'Union Internationale pour la Conservation de la Nature (UICN) ; Alliance mondiale pour la nature comme on l'appelle de nos jours, fondées en 1948 ; du World Wildlife Fund (WWF) devenu World Wide Fund for Nature ; du Wildlife Conservation International (WCI) devenu Wildlife Conservation Society ; du World Ressources Institute (WRI) ; du World Society for the Protection of Animals (WSPA) basé à Boston (Etats-Unis) ; de la Faune and Flora Preservation Society (FFPS) née en 1903 à Londres. Seuls le WWF, le WWS, le WRI et l'UICN sont relativement anciennes et leur participation aux efforts de protection de l'environnement en Afrique est importante.

Aussi les ONG transnationales d'assistance au développement agissant en faveur de l'environnement sont anciennement implantées en Afrique. On compte parmi elles : Cooperate American Relief Everywhere (CARE) ; Experiment in International Living (EXIL) ; Institut Africain de Développement Economique et Social (INADES), le Service d'Appui aux Initiatives Locales de Développement (SAILD) ; Tropenbos Foundation. L'avènement des ONG africaines de défense de l'environnement est récent en Afrique. Il y a d'abord les ONG nationales. Deux facteurs principaux concourent à leur naissance : la prise de conscience généralisée de l'enjeu de la protection de l'environnement qui a accompagné la CNUED de RiO 1992 et la démocratisation des régimes politiques africains, en libérant le régime juridique des associations. Ensuite, les ONG interafricaines, qui sont fort peu nombreuses et tout aussi récentes que les ONG nationales. Il s'agit du Forum des Organisations Volontaires Africaines de Développement (FOVAD), de la Confédération des ONG d'Environnement et de Développement de l'Afrique Centrale (CONGAC) etc.

Kamto soulage notre effort de retracer l'origine des ONG environnementales qui servent au Gabon. Se lancer dans la protection de la nature, revient à poser un problème de droit. Leur arriver au Gabon engendre, d'une part, la révision du code coutumier relatif à la faune et peut-être la révision du code forestier gabonais, d'autre part, l'établissement par les populations d'un nouveau rapport avec la faune particulièrement. Le nouveau droit va normer les comportements des acteurs sociaux vis-à-vis de la ressource faunique. Mais il ne sera pas accepté par les populations du fait qu'il n'intègre pas leur univers. Il faut bien voir que le droit, tel qu'il est conçu par ces ONG, et imposé à l'Etat, considère n'importe quel usager comme un délinquant en puissance ( Gérard Buttoud, 1995, 46). Cette approche du droit de l'environnement manque de modestie et de réalisme. Le droit de l'environnement, c'est nécessairement des usages de la nature. Nous avons déjà vu avec plusieurs anthropologues (Descola, 2005 ; Mayer, 2004, Evans-Pritchard, 1968) que la nature est socialisée par les peuples extra occidentaux, il y a de la culture dans la nature et de la nature dans la culture. L'approche du droit de l'environnement ne peut être respectée que si elle prend en compte les intérêts ou les usages des différents acteurs de la nature.

Marie-Claude Smouts (2001) - « Introduction » in Forêts tropicales, jungle internationale : les revers d'une écopolitique mondiale, Paris, Presses des Sciences PO, pp.

Marie-Claude Smouts est directrice de recherche au CNRS et au centre d'études et de recherches internationales de la Fondation nationale des sciences politiques. Elle est spécialiste de la théorie des relations internationales et de la diplomatie multilatérale. Elle enseigne à l'Institut d'études politiques de Paris dans le cadre du Programme science-environnement-société.

Dans son introduction de l'oeuvre, l'auteur va développer cinq points seul le troisième (les enjeux de la multifonctionnalité) va attirer notre attention. Smouts identifie les différentes fonctions que l'on attribue aux forêts tropicales et tente de savoir les auteurs de ces définitions. Soulignons que c'est depuis 1992 que les usages ou les fonctions de forêts tropicales ont été clairement définis. Cette conférence de Rio visait effectivement une exploitation rationnelle des forêts mais tout en reconnaissant le droit de gestion de chaque pays. Dans cette déclaration de principes, tous les rôles de la forêt sont mentionnés partant de la satisfaction des besoins sociaux, économiques, écologiques, culturels et spirituels des générations actuelles et futures, sans oublier le maintien des processus et de l'équilibre écologiques aux niveaux local, national, régional et mondial. La Déclaration de principes va dégager le concept de développement durable comprenant ainsi les différents rôles définis. Tous ces rôles vont se regrouper en trois notamment protection, production et accueil, qui résument les trois fonctions de la forêt à savoir écologique, économique et sociale.

La question est de savoir si cette schématisation en trois fonctions et cette philosophie de la gestion multi usages sont pertinentes en région tropicale. Deux approches se dégagent de cette querelle. La première estime que la seule stratégie de conservation efficace est la spécialisation des espaces forestiers pour un usage donné. Elle privilégie les parcs nationaux, et est partagée par de nombreuses organisations non gouvernementales (ONG) et dans une grande mesure par la Banque mondiale. Pour cette dernière, en accord avec le WWF, 200 millions d'hectares de forêts doivent être gérées de façon durable et certifiée.L'autre approche plaide pour un système de gestion durable appliqué à toutes les forêts, sauf quelques cas très rares de forêts primaires à considérer comme de véritables monuments du patrimoine naturel de l'humanité et à traiter comme tels. Ici, la conservation des espèces et l'exploitation du bois sont compatibles. C'est une approche que semble partager l'organisation internationale des bois tropicaux (OIBT).

Le texte de Smouts est révélateur. Elle donne la configuration des forêts tropicales. La forêt gabonaise est de nos jours une vraie jungle internationale. Les deux théories développées par l'auteur s'expriment véritablement sur le territoire gabonais. Tout ceci au détriment, au désavantage des populations elles-mêmes. Le système de gestion durable appliqué à toutes les forêts est illustré par les concessions forestières, qui couvrent actuellement les neuf provinces du Gabon. Aucune province n'est épargnée par l'exploitation du bois. Nous rappelons que l'exploitation forestière date de l'époque coloniale. C'est aussi à la même période que l'idée de protéger la nature pris vie. Mais la politique de protection de la nature par des parcs nationaux semble récente. L'Etat gabonais a réservé à l'humanité 11% de son territoire. La forêt gabonaise se trouve de par et d'autre concédée à des privées, à l'humanité. Nous aurons alors trois acteurs pour une même forêt, chacun voulant tirer la corde de son côté, et tirer profit des ressources fauniques pour ne citer que celle-là. Le « braconnage » sera de ce fait l'expression d'un mécontentement des populations, qui se voient exproprier leur forêt.

Patrick Houben et al (2004) - « L'élevage de gibier, une alternative de gestion de la faune sauvage et de la satisfaction de la consommation traditionnelle de gibier » in Revue gabonaise des sciences de l'homme : les formes traditionnelles de gestion des écosystèmes, n°5, Libreville, PUG, pp. 77-84

Patrick Houben et al sont des médecins de l'ONG Vétérinaires sans frontière. C'est dans le cadre du séminaire du LUTO dont le thème portait sur les formes traditionnelles de gestion des écosystèmes qu'ils ont produit cette communication.

Ce document soulève le problème de la gestion des espèces animales. La faune est menacée par les techniques modernes de chasse. Les auteurs dans leurs propos énumèrent brièvement les animaux qui sont appelés à disparaître si rien n'est fait. Ils font état des facteurs qui participent à l'exploitation abusive de la ressource faunique, et présent les limites des lois en vigueur. Il est évident que la consommation est le propre de l'Africain et du Gabonais en particulier. Cette consommation est avant tout un fait de culture. Les lois coutumières mises en place par les anciens permirent la pérennité de ce fait de culture. Il faut chasser tout en pensant à demain, d'où la notion de préservation ou de régénération. Houben et al expliquent l'émergence de la commercialisation du gibier par le passage d'une société dite traditionnelle à une société dite moderne, aussi par l'effectif élevé des chasseurs. Ils pensent que c'est là les causes de l'extinction de certaines espèces fauniques. La chasse n'est plus pour la subsistance mais pour la vente de la faune. Ils proposeront comme solution pour y remédier la pratique de l'élevage. Il viendra se substituer à la chasse afin de renverser la tendance pour la préférence de la viande de brousse.

Les auteurs posent le problème de l'élevage, pratique possible pour substituer à la chasse. Ce n'est pas l'élevage des poules, des moutons... mais celui d'un animal sauvage. L'éléphant et la mangouste sont domestiqués en Asie, le guépard l'était en Egypte (Mayer, 2004, 45), mais nous ignorons comment ces animaux étaient domestiqués, et nous ignorons aussi le nombre d'individus qui l'étaient, quels sont les rôles qu'ils jouait ? Patrick Houben et al propose un projet d'élevage afin de renverser la tendance de la consommation des animaux sauvages sans proposer les espèces à domestiquer. La chasse est pratiquée pour la consommation. Bien sur si élevage il y a, il sera pensé pour remplir les mêmes fonctions que la consommation de la faune sauvage. Mais, le rapport que le consommateur garde avec la faune sauvage restera t-il le même avec l'animal domestique comme substitut ? L'élevage couvrira t-il toutes les espèces fauniques ? Notons préalablement que c'est pas parce que c'est l'athérure qui est plus consommé qu'elle doit prise comme la seule espèce que les Gabonais consomment. Les études ont prouvé que les Gabonais consomment presque toutes les espèces (Georgin Mbeng, 2006, 78 ; Bongoatsi Eckata, 2001, 89). Il y a bien des interrogations qui méritent d'être étudiées.

www.bib.fsag.ac.be: Cédric Vermeulen, Jean-Louis Doucet : Stratégies nouvelles et recompositions sociales autour de la faune dans le Bassin du Congo

Cédric Vermeulen et Jean-Louis Doucet sont chercheurs au Laboratoire de Foresterie tropicale et subtropicale, particulièrement dans l'unité de gestion des ressources forestières et des milieux naturels de la faculté universitaire des sciences agronomiques de Gembloux en Belgique.

Les auteurs de cet article posent le problème de la surexploitation de la faune dans les concessions forestières du Bassin du Congo. Le braconnage commercial menace la biodiversité mammalienne et la sécurité alimentaire à long terme des populations locales. Singulièrement, cette situation génère une réponse inédite collégiale d'intervenants aux intérêts à priori divergents. Ainsi, autorités administratives, ONG internationales de la conservation et entreprises forestières ont trouvé, dans le processus de certification, un modus vivendi commun pour amorcer une lutte anti-braconnage sur de vastes espaces. Cédric Vermeulen et Jean-Louis Doucet analysent les intérêts de chaque partie et la place réservée aux populations dans ces recompositions nouvelles autour de la faune.

Nous retenons dans ce texte la ferme détermination des ONG dans la lutte anti-braconnage d'une part, et l'imposition de leur philosophie d'autre part. elles sont conscientes de l'impossible lutte contre les concessions forestières, mais peuvent s'allier aux exploitants forestiers afin d'avoir un ennemi commun le villageois. C'est un aspect de la situation que nous avons abordé dans les années précédentes. En effet, les concessions forestières ont une part de responsabilité dans la maîtrise de la forêt par les chasseurs à partir des pistes (Georgin Mbeng, 2006), les employés de ces concessionnaires font parfois la chasse quand il n'y a pas de travail. La difficulté pour les ONG de faire baisser la surexploitation de la faune reste effective.

www.ecofac.org: Jori Ferran : L'élevage d'aulacode au Gabon : un exemple d'exploitation rationnelle de la faune

Jori Ferran est médecin de l'ONG Vétérinaire sans frontière. Il fut le chef du projet « Elevage de petit gibier » au Gabon.

La problématique soulevée dans ce texte traite de l'exploitation rationnelle de la faune sauvage à partir de l'élevage d'aulacode. Jori Ferran, après avoir montré les aspects biologiques de l'aulacode, proposera les raisons de l'élevage de cette espèce au Gabon. La raison première est démographique, car l'aulacode est l'une des espèces qui ont de très fortes populations. Sa viande est très prisée. Sa domestication est très appréciée des populations. L'auteur rappelle que le projet a reçu le financement de l'Union Européenne, représentée dans le projet par ECOFAC.

Le projet de l'élevage de l'aulacode a vu le jour grâce à la collaboration de l'Etat gabonais et d'ECOFAC. Nous posons des questions sur l'étude alimentaire afin de savoir si les populations apprécient cette espèce. L'élevage de gibier était-il une solution qui pouvait changer la configuration de la consommation de la viande de brousse ? Il est vrai que l'objectif est de produire de la viande. Mais, il se pose dans ce genre de projet un problème de diversité d'espèces, puisque le projet n'en élève qu'une seule.

6 - Les interactions entre les classes d'acteurs

Claude Lévi-Strauss (1958) - « La notion de structure en ethnologie : statique sociale ou structure de communication » in Anthropologie structurale, Paris, Plon, pp. 326-341

Claude Lévi-Strauss développe trois idées dans ce texte : la théorie de la communication, la méthode d'application de cette théorie et la problématique définitionnelle de la structure. L'auteur reprécise l'importance de la communication dans la société. Celle-ci est de trois ordres : communication des femmes, communication des biens et services, communication des messages. Il arrive alors à démontrer l'aspect pluridisciplinaire d'une théorie qui regroupe l'anthropologie, l'économie et la linguistique. Claude Lévi-Strauss posera le problème de la méthode, qui permettra d'étudier cette théorie. Il va proposer l'histoire comme outil fondamental à la compréhension des études de parenté. Reproche sera faite aux auteurs qui n'ont pas intégré les données historiques d'une société à partir des études exhaustives et intensives. Claude Lévi-Strauss aborde finalement la question de la définition du concept de structure en anthropologie. Il reviendra brièvement sur les études de ses prédécesseurs qui ont tenté d'expliquer la structure sociale, en intégrant des aspects psychologiques et biologiques dans certains travaux.

Le rapport de ce texte avec le sujet se trouve dans la première idée développée par Claude Lévi-Strauss, même si les autres idées ont d'une manière ou d'une autre un lien avec la théorie de la communication. Nous en convenons avec l'auteur sur le fait qu' « une société est faite d'individus et de groupes qui communiquent entre eux » (Claude Lévi-Strauss, 1958, 326). L'interaction qui caractérise les membres d'une communauté ou d'un groupe réside dans la communication. On ne pourrait pas parler d'interaction s'il n'y a pas de communication entre les individus ou les groupes concernés par l'étude. Cette communication ne peut passer que si les acteurs sont en contact, c'est en ce moment qu'on dira que l'interaction est communicationnelle. Mais celle-ci ne peut aboutir sans une situation quelconque mettant en scène les acteurs de la communication (Yves Winkin, 2001, 126). Cela nous amène à dire que l'interaction est situationnelle. La communication la situation dont il s'agit se rejoignent dans la faune sauvage qui met en scène nos différentes classes d'acteurs.

Yves Winkin (2001) - « Le touriste et son double » in Anthropologie de la communication, Paris, Essais, pp. 206-224

Yves Winkin est professeur à l'Ecole normale supérieure Lettres et sciences humaines (Lyon). Il a introduit dans le monde francophone le courant de la Nouvelle communication.

Yves Winkin se propose dans ce texte de produire un discours sur le tourisme à partir de l'observation participante et de l'autobiographie, et conseil la lecture de la littérature anglo-saxonne. Il présente ici la situation d'interaction entre un touriste et son guide. C'est à partir des expériences touristiques que l'essentiel de ses recherches seront basées. L'auteur reproche à certains anthropologues de négliger leurs données de terrains pour se contenter des données discursives, les interactions effectives entre touristes et autochtones sont rarement décrites et analysées.

Ce texte de Yves Winkin est une application parfaite d'interaction. Nous abordons ici le travail qui nous attend dans cette recherche. Nous constatons dans cette interaction une mis en évidence de la communication, et remarquons également que l'auteur accorde de l'importance à la médiation. Le guide est la personne intermédiaire entre le touriste et la société. Cette médiation pose en effet deux situations différentes, celle d'une interaction touriste-guide qui sera différente de celle d'une interaction touriste-société. Le comportement est différent en fonction des situations et des contextes. Chaque situation interculturelle est un processus inscrit dans la contingence d'un espace, d'un temps et d'acteurs particuliers, fortement contextualisé et donc partiellement irréductible à une comparaison de traits culturels structurels généraux (marc-bosche.pros.orange.fr : Marc Bosche : Conclusions de recherches sur le terrain en Corée du sud : une anthropologie interculturelle et situationnelle).

Marc-bosche.pros.orange.fr : Marc Bosche : Conclusions de recherches sur le terrain en Corée du sud : une anthropologie interculturelle et situationnelle

Marc Bosche est diplômé de l'ESSEC, passe une licence en psychologie. Il décroche un Master degree à Bowling Green State Université (USA), puis obtient un diplôme d'étude approfondie en sociologie des organisations et un doctorat en anthropologie sur la problématique interculturelle en Corée. Il publie Le voyage de la 5^e saison, Néo boudhisme, Crispations communautaires et perversion du lien.

Marc Bosche, dans ce texte, propose les conclusions de son anthropologie interculturelle et situationnelle à partir d'un terrain coréen, l'objectif étant de savoir l'utilité et l'intérêt des stéréotypes dans une anthropologie interculturelle et situationnelle. Après avoir esquissé un panorama dans la littérature coréenne et dans les supports de recherche, Marc Bosche établi un inventaire de 80 items stéréotypés sur les comportements et les caractéristiques supposés de Coréens. Ces items comportaient 7 domaines. Il interrogea 41Français et 58 Coréens. De ce terrain, deux conclusions se dégagent : former à l'interculturel des cadres ou des entrepreneurs en leur faisant mémoriser des listes des traits culturels supposés spécifiques de la culture où ils se préparent, et des grilles comparatives inter culture ; les différences culturelles apparaissent plus floues et difficiles à cerner qu'il n'est généralement admis.

Ce texte nous permet de savoir que chaque situation interculturelle est un processus inscrit dans la contingence d'un espace, d'un temps et d'acteurs particuliers, fortement contextualisé et donc partiellement irréductible à une comparaison de traits culturels structurels généraux. Les acteurs sont des co-créateurs de l'interaction et leurs représentations des comportements et des traits culturels sont transformées par elle. La culture est interprétative, et chacun le fait selon son entendement. Il est évident que nous mettrons d'abord en évidence les différents acteurs de la faune gabonaise afin de déterminer les différentes interactions, avant d'intégrer les différences culturelles qui semble être l'échelon final pour la modélisation. L'interaction est avant la mise en corrélation des individus d'une communauté.

Deuxième Partie : Corpus empirique

Il s'agit d'une illustration de l'ensemble des informations contenues dans chaque catégorie du corpus textuel par rapport à nos préoccupations. Chacune d'elles tentera de justifier nos trois hypothèses afin de comprendre le véritable problème. Chaque catégorie tentera de démontrer à des niveaux différents la perception, le rapport de la faune et de sa commercialisation. Notre objectif est de comprendre à partir des discours et des images le phénomène étudié. Il s'agira pour nous de comprendre d'une part les dynamiques qui sous-tendent dans la commercialisation et, d'autre part, la logique inhérente que nous retrouvons dans la gestion rationnelle prônée par l'Etat.

Chapitre I : Le corpus oral

Par sources orales, nous entendons l'ensemble des entretiens que nous avons eu avec des personnes ressources dans les villages où nous avons enquêté et à Libreville. Cet ensemble de sources constitue notre corpus oral de terrain. Il comprend les chasseurs, les revendeuses ou « bayames », les consommateurs, les agents des Eaux et Forêts et ceux du WCS.

1 - Les chasseurs

Entretien en français^1(*) réalisé avec Ondo Edou Théophile sur la commercialisation du gibier au Gabon

1 - Je faisais la chasse et j'en fais toujours. Mais pour le moment je suis en vacances. Je m'occupe d'autres choses maintenant. Je n'avais pas de travail, j'ai donc décidé de pratiquer la chasse. J'avais un besoin d'argent afin de subvenir aux besoins. Avant je travaillais à l'entreprise Colas. J'ai aussi travaillé à Brossette. C'est après le licenciement que je me suis orienté vers la forêt pour me procurer de l'argent. Je creusais aussi l'or durant le temps que j'ai passé dans ce campement de chasse. J'étais un coupeur libre, c'est-à-dire que je travaillais pour moi. Mais je reversais quelque chose à l'Etat. C'est une activité qui me rapportait de l'argent. L'activité a pris fin parce que l'or est finit à cet endroit.

2 - Je faisais des pièges, je chassais aussi au fusil. Je faisais toujours la chasse du jour. Les animaux féroces me faisaient peur. Ils n'aiment pas la torche. C'est le cas par exemple de l'éléphant qui n'aime pas qu'on lui fixe la torche. La chasse de nuit est plus bénéfique que celle du jour. La nuit, on tue beaucoup plus par rapport au jour. Les animaux se baladent plus la nuit que le jour. Il n'y a peut-être que les singes que l'on peut avoir le jour. En général, les animaux qui marchent en groupe sont possibles d'être chassés le jour. La chasse du jour me rapporte trois ou quatre gibiers. La nuit, pour un autre chasseur, c'est plus que ça. Les pièges profitent plus par rapport au fusil. Un chasseur peut avoir plus de 150 pièges. La variation est donc possible dans la chasse. On peut avoir un chasseur ayant un fusil, pratiquant la chasse du jour, qu'il associe aux pièges ; un chasseur ayant un fusil, pratiquant la chasse de nuit, qu'il associe aux pièges ; un chasseur ayant juste les pièges ; un chasseur ayant un fusil et chassant le jour comme la nuit.

4 - Les clients provenaient de Libreville pour nous retrouver en brousse. J'étais à Edénya (après Oyan-gare vers Bangos). L'achat était exercé par les femmes. Ce sont elles qui viennent vendre à celles qui vendent dans les marchés et restaurants. Mes clients venaient deux fois par semaine. Elles laissent des congélateurs et des glaçons. Il m'arrivait d'avoir des recettes de 60000 francs. Mais quand on a tué le gros gibier, on sérieusement de l'argent. Et le prix dépend de la grandeur du gibier.

5 - Je travaillais pour moi-même. Mais d'autres chasseurs l'étaient aux comptes des particuliers.

6 - Je réalisais des projets avec cet argent. Si je ne pratiquais pas la chasse je n'aurais rien fait dans la vie.

7 - De fois je ne tue rien. On comprendra que ça ne paye pas tout le temps. Et contrairement, quand la chasse a payé, c'est le transport qui pose problème. Soulignons aussi l'effet de la sècheresse. En effet, en cette période là, les animaux sont rares. Ils se dirigent vers d'autres endroits humides. Le chasseur n'a pas de porteur. Il se contente lui-même de transporter le gibier chassé.

8 - Les chasseurs savent que la vente de gibier est interdite au Gabon. Ils savent cela à travers les saisies que les agents des Eaux et Forêts opèrent souvent. Ces derniers arrivent brusquement soit en cassant les portes soit au retour de la chasse. Les femmes qui venaient acheter le gibier nous amenaient en retour le manioc, le sucre, les dindons, bref tout ce qu'on n'avait pas et qu'on retrouvait en ville. On ne savait pas pourquoi on interdisait la vente. Les agents nous disaient seulement de ne pas trop chasser sinon les animaux disparaîtront.

9 - On disait aux agents que l'on ne peut pas laisser la chasse. Nous vivons de chasse. Nous ne pouvons pas venir croiser les bras à Libreville sans rien faire et en attendant que l'Etat nous donne quelque chose pour acheter de quoi manger.

10 - Quand le gibier se fait rare à un endroit, on change de campement de chasse. Les animaux fuient le bruit. Les chasseurs créent eux-mêmes les campements. J'ai habité un campement forestier. Mais les forestiers n'aiment pas la présence des chasseurs.

Ondo Edou Théophile est un gabonais âgé de 59 ans, originaire du Woleu- Ntem, fang, célibataire avec deux enfants, chômeur. Il habite le quartier Mont Bouet et est chasseur. Il fréquenta la forêt pendant huit années. L'informateur a chassé les animaux de toutes sortes soit aux pièges ou au fusil. Il chassait toujours le jour non pas la nuit. Selon lui, on peut avoir plusieurs types de chasseurs. Il y a des chasseurs qui associent le fusil aux pièges, préférant chasser le jour. D'autres ont les mêmes techniques mais chassant la nuit. Il y a une catégorie qui n'a que les pièges et une autre chassant nuit et jour ayant aussi les pièges. Ondo Edou était à son compte et avait des clients femmes qui provenaient de Libreville. Il nous dira au passage que certains chasseurs sont au service de cadres, de fonctionnaires ou autres personnes hautement placées ou non qui arment les chasseurs, les utilisent, leur donnent armes, munitions, lampes tempêtes et autres. Et ils sont approvisionnés toutes les semaines en denrées alimentaires. En contre partie, ils envoient toutes les semaines du gibier à leurs patrons.

Selon lui, les chasseurs ne sont pas suffisamment informés mais savent, par le biais des missions répressive des agents des Eaux et Forêts, que la vente du gibier est interdite au Gabon pour cause de disparition des espèces, leur dit-on. Quand les animaux se font rares à un endroit, le chasseur déplace son campement. Signalons enfin que ce monsieur a travaillé à Brossette et à Colas mais a été licencié. C'est à partir de là qu'il a pris l'initiative de pratiquer la chasse. A par la chasse, il cherchait aussi l'or, et pense qu'on ne devrait pas interdire la chasse car beaucoup vive de ça. Celle-ci était sa principale activité et sans elle, il n'aurait pas réalisé ses projets. Son rendement était fonction de sa production.

Ce texte nous permet de comprendre la configuration de la chasse actuellement avec les différentes classifications que l'on peut faire des chasseurs. Notre informateur fait partie de la catégorie des chasseurs qui ont eu à exercer déjà dans une entreprise gabonaise. Ce type de chasseur est soit retraité soit licencié. Ce cas précis trouve son origine dans la restructuration des entreprises. Il travaille pour son propre compte, ce qui le place dans la catégorie des chasseurs indépendants. L'activité qu'il pratique nous permettra de mettre en corrélation les techniques qu'il utilise et l'article censé statué sur les méthodes et techniques que l'administration recommande pour la chasse. Nous allons mesurer les niveaux de respect et de non respect du code de la forêt. Nous allons confronter la pratique actuelle de la chasse de sa théorie, de la réglementation pour juger de la réalité.

Entretien en français^2(*) réalisé avec Ondo Ndong Ferdinand sur la commercialisation du gibier au Gabon

1 - Pour le moment je suis charcutier. Le charcutier est le fabriquant de jambon, saucisson, saucisse. Mais bien avant cela, j'ai travaillé dans un chantier forestier. Dans ce chantier, j'ai constaté que le travail de bille était moins rentable que la chasse que je pratiquais aussi. A la fermeture du chantier, je me suis focalisé sur la chasse. Le chantier se trouvait à Medouneu précisément à Assok. La fermeture du chantier m'a poussé à pratiquer la chasse. Je ne pouvais plus subvenir à mes besoins.

2 - J'utilisais beaucoup plus le piège. J'ai aussi utilisé le fusil, seulement quand je fais la chasse de nuit. Je peux entraîner le fusil la journée quand je vais regarder mes pièges. J'avais environ 60 pièges. La forêt était giboyeuse. Et avoir plus de 100 pièges, cela nous amenait un problème de transport. Quand je chasse, je ne peux faire la distinction entre le sexe, savoir si l'animal est enceinte. Je tire et le constat est fait après. La chasse de nuit est moins pénible que celle du jour.

3 - Je tuais beaucoup plus les antilopes, porc épics, gazelles, sangliers. Ces espèces sont les plus nombreuses dans la forêt. Leur reproduction est très rapide. Elles peuvent reproduire deux fois par an.

4 - Je vendais mon gibier auprès des commerçantes. Elles revenaient de Libreville et de la ville de Medouneu. Elles venaient deux fois par semaine. La semaine, je pouvais avoir entre 150000 et 300000 francs. Je visitais les pièges en l'espace de deux jours. Et le gibier était conservé dans les caisses contenant des glaçons. Le chantier n'était pas électrifié.

5 - Je travaillais pour moi-même. Et je transportais personnellement la marchandise. Mais quand la chasse a payé, j'étais aidé par d'autres chasseurs.

6 - Je nourrissais mes enfants, payais leur scolarité et j'ai également construis une maison avec cet argent.

7 - La difficulté première que je peux citer est celle de la coupure ou de la cassure du pont qui nous reliait de l'extérieur. Le pont, une fois cassé, va nous empêcher d'être en contact avec les clients. Cela a pour conséquences la dégradation du gibier, privation des vivres. Aussi, quand la saison bat le plein, les animaux se font rares. Avec ça on peut passer tout le temps sans tuer.

8 - Je savais que la vente de gibier était interdite au Gabon. Mais notre survie en dépendait. Les gendarmes venaient souvent dans des campements, s'ils vous trouvent en possession de viande de brousse, ils saisissent ou brûlent carrément le campement.

9 - L'Etat doit se contenter de protéger les réserves. Il doit laisser l'autre partie qui est non protégée pour la chasse. Toutes les actions que l'on mène contribuent à la satisfaction des besoins de tous. L'Etat ne doit pas seulement voir les entrées financières.

10 - Quand les animaux se font rares, nous quittons le campement. Nous pouvons habiter le campement durant 2 ans. Et quand il n'y a plus de viande nous changeons et allons à plus de 5 km de celui dans lequel nous étions. Nous pouvons revenir dans ce campement après 6 ans. Le chasseur est un nomade. Le déplacement des populations animales cause celui des chasseurs. L'animal se déplace quand il sent le bruit et la présence humaine.

Ondo Ndong Ferdinand est un gabonais âgé de 59 ans, originaire du Woleu- Ntem, fang, marié avec enfants. Il est charcutier et habite Mont Bouet. C'est un chasseur qui a décidé de s'occuper de la charcuterie en ce moment. Il a pratiqué la chasse durant 4 ans. Dans la pratique de la chasse, il a utilisé le piège et le fusil. Il utilisait ce dernier beaucoup plus la nuit. Ses chiffres d'affaire variaient et la clientèle était programmée deux fois par semaine. Il était à son propre compte afin de subvenir à ses propres besoins et ceux de sa famille. La dégradation du pont causait un manque à gagner pour lui parce que coupé de l'extérieur, entraînant ainsi la dégradation de la viande de brousse. A ces difficultés, l'action répressive des agents des eaux et forêts est à inclure. Dans sa chasse, les espèces les plus prise étaient l'athérure (porc épic), le céphalophe bleu (gazelle), le potamochère (sanglier). Ce gibier est conservé dans des caisses contenant des glaçons, en attendant l'arrivée des revendeuses. Il est conscient de l'interdit mais la survie passe avant tout. Il faut rappeler qu' Ondo Ndong Ferdinand exerçait dans un chantier forestier dans la province du Woleu-Ntem. C'est à la fermeture de celui-ci qu'il s'est orienté vers la forêt afin de pratiquer la chasse. Quand le gibier est rare à un endroit, il change de lieu de chasse.

Nous fournirons, à partir de ce que l'informateur nous dit, des données statistiques sur les chiffres d'affaire de quelques chasseurs nous permettant d'avoir une estimation de ce qu'un chasseur peut gagner après une partie de chasse, étudier les espèces récurrentes dans les parties de chasse, et nous ferrons une confrontation avec l'article qui distingue les espèces proscrites et celles qui sont prescrites. Les chasseurs alternent souvent entre pièges et fusil, nous pourrons peut-être estimer la moyenne des jours de chasse par semaine, la moyenne des pièges, nous pourrons affirmer si c'est une chasse professionnelle ou pas.

2 - « Les bayames »

Entretien en français^3(*) réalisé avec Mengue Clémentine sur la commercialisation du gibier au Gabon

1 - Je suis une revendeuse de gibier. Je ne fais rien d'autre que cela. C'est pour subvenir à mes besoins que je le fais. C'est pour survivre. Je ne faisais rien d'autre voilà pourquoi je me suis lancée dans ce métier.

2 - Je quitte chez moi à 6h, je viens au marché pour attendre les livreurs, ou de fois je vais à la gare d'Owendo.

3 - J'entretiens mes petits fils et filles en payant leur scolarité, sans oublier les autres charges.

4 - La principale difficulté que je peux souligner ici est celle des agents des Eaux et Forêts qui me saisissent souvent la viande. Cela me fais toujours mal de voir le gibier que j'ai acheté afin de subvenir à mes besoins partir de cette façon.

5 - Je vends généralement l'antilope, la gazelle, le porc épic, le singe. Et les clients achètent beaucoup plus la gazelle, le porc épic.

6 - Les clients sont fonction des périodes. Quand la période est bonne, je peux avoir vingt clients le jour.

7 - Je sais que la vente de gibier est prohibée au Gabon par le canal d'autres personnes. Ce texte, nous ne l'avons jamais vu. C'est plutôt moi qui demande pourquoi on interdit la vente du gibier. Nous n'avons pas grandi avec la viande importée. Nos parents nous ont élevé avec la viande de brousse.

8 - Le Gabon a des forêts. Ce sont ces forêts qui regorgent des animaux et ces animaux nous permettent de vivre. L'Etat doit nous faire des agréments comme il en a fait aux autres. Je sais que l'Etat ne peut pas m'aider donc je trouve mieux de continuer à vendre.

Mengue Clémentine est une gabonaise ayant une cinquantaine d'années, originaire du Woleu-Ntem, fang, du clan essaben, mariée avec enfants, habite Sotéga et est revendeuse au marché de Mont Bouet. Elle exerce cette activité dans le but de subvenir à ses besoins et à ceux de ses enfants. Très tôt le matin, elle vient attendre les livreurs ou bien elle se dirige à la gare d'Owendo pour s'en procurer. Elle vend le céphalophe à ventre blanc (antilope), le céphalophe bleu (gazelle), l'athérure (porc épic) et le singe. Ses clients ont une préférence pour le céphalophe (gazelle) et l'athérure (porc épic), les autres espèces sont moins vendues. Cette clientèle est fonction de la période du mois. Cette période coïncide toujours avec la fin du mois des fonctionnaires des administrations privées ou publiques.

Mengue Clémentine sait que la commercialisation est interdite au Gabon ceci par le canal de personnes interposées. Cette mère s'interroge sur le fondement de l'interdiction de la commercialisation du gibier. Elle déplore même les missions des agents des Eaux et Forêts qui lui saisissent souvent le gibier et c'est là la principale difficulté qu'elle rencontre au marché. Dans leur jeunesse leurs parents les habituaient à consommer la viande de brousse. Voilà pourquoi tous ont la préférence pour la viande de brousse au détriment de la viande de boucherie. Clémentine pense que l'Etat ne devrait pas interdire la vente du gibier puisque ce dernier ne leur proposera rien d'autre. Tout en sachant que la vente est prohibée au Gabon, l'informatrice ignore la raison de cette prohibition. Etant donné qu'elle ne fait rien d'autre, elle ne ferra que le commerce du gibier au marché. Elle propose aux pouvoirs publics de rendre formel l'activité et d'attribuer des agréments aux bayames.

L'analyse à produire dans ce cadre sera similaire à celle que nous aurons à faire plus haut. En effet, nous seront amenés à produire des données statistiques sur les chiffres d'affaire des revendeuses, afin d'estimer la moyenne du montant que l'une d'elle peut avoir par jour. Il nous reviendra aussi d'étudier l'espèce la plus abondante et l'espèce la plus vendue. C'est aussi à ce niveau que nous ferrons ressortir les différentes techniques de conservation de la viande usitées par ces femmes. Nous constatons que ces femmes sont imprégnées de l'interdiction du commerce du produit qu'elles vendent, nous verrons les raisons qui entretiennent cette fermeté de vendre du gibier malgré la ménace.

Entretien en français^4(*) réalisé avec Chantal Bilogho sur la commercialisation du gibier au Gabon.

2 - Je le fais parce que je n'ai pas de travail. Cela me permet de faire vivre la famille.

3 - J'ai des livreurs au niveau de la gare. Elles viennent de Makokou, Boué, Ndjolé, Ayem...

4 - Avant je vendais la tomate mais cela ne marchait pas alors j'ai pris l'initiative de vendre du gibier.

5 - Cet argent nous permet d'abord de payer les taxes municipales, la scolarité de nos enfants, sans oublier le loyer et d'autres problèmes que nous pouvons rencontrer.

6 - Les problèmes sont plusieurs mais le plus récurent est les agents des Eaux et Forêts qui saisissent la marchandise. Le plus énervant dans tout cela c'est qu'ils nourrissent leurs familles avec ses saisies et vendent le reste dans les restaurants.

7 - Nous savons que la vente de gibier est interdite dans tous les pays. Je le sais personnellement. C'est à cause de la disparition des espèces fauniques.

8 - Il serait souhaitable qu'on fasse des agréments, il faut règlementer le phénomène. L'Etat doit tenir compte de notre condition sociale. Interdire totalement ne nous arrangerait. Nos enfants n'iront plus à l'école, plus de quoi manger...

9 - Je vend le porc épic, singe, gazelle, sanglier, antilope. En réalité tout est consommé au même niveau.

10 - Les recettes ici dépendent des périodes du mois. Du 30 au 10 nous avons des clients. La recette varie.

Chantal Bilogho est une camerounaise ayant 38 ans, originaire de la province du centre Cameroun, fang, du clan effack, célibataire avec enfants. Elle habite la Sorbonne et est revendeuse ou bayame au marché de Mont Bouet. Elle exerce cette activité dans le but de subvenir à ses besoins et à ceux de ses enfants. Ceux-ci tournent autour de la paye de la taxe municipale, la scolarité des enfants, le loyer... Très tôt le matin, elle vient exposer sa marchandise en attendant le premier client. Elle se procure son produit à la gare de trains d'Owendo auprès des livreurs provenant de Makokou, Boué, Ndjolé et Ayem. Elle vend l'athérure (porc épic), le singe, le céphalophe bleu (gazelle), le potamochère (sanglier) et le céphalophe à ventre blanc (antilope). Sa clientèle est périodique. Cette période coïncide toujours avec la fin du mois des fonctionnaires des administrations privées ou publiques.

Chantal Bilogho a une connaissance suffisante sur la faune et son interdiction au Gabon et dans d'autres pays de la sous- région. Selon elle, la disparition probable de la faune est à l'origine de l'interdiction de la vente du gibier. Mais la condition sociale ne leur permet pas de respecter la législation qui protège la faune. Elle propose aux pouvoirs publics de rendre formel l'activité et d'attribuer des agréments aux bayames. Car la commercialisation du gibier est la seule activité qui lui permet de se maintenir dans la vie. Le principal problème qu'elle rencontre provient des saisies des agents des Eaux et Forêts.

Entretien en français^5(*) réalisé avec Evourou Didine sur la commercialisation du gibier au Gabon

1 - Je suis commerçante. Je ne fais rien d'autre à par mon bar/restaurant. Dès que j'ai perdu mon mari, j'ai eu des problèmes à élever mes enfants. J'ai donc décidé de faire du commerce. J'étais d'abord à la Caisse Nationale de Sécurité Sociale. Je faisais la cuisine là-bas. Une fois retraité, je me suis lancée dans cette activité.

2 - Je vais au marché d'Oloumi ou de Mont Bouet, de fois les femmes viennent me livrer sur place. Ces femmes proviennent des campements de chasse. Elles payent de munitions et vont remettre aux chasseurs. Je ne sais pas exactement d'où elles viennent. Ce que je sais c'est qu'elles viennent sur la route d'Oyem.

3 - Je paye la scolarité, l'alimentation des enfants et les charges de la famille. Cet argent me sert aussi à payer mes employés. Dans mon bar/restaurant, j'emploie des gabonais particulièrement mes parents. Chacun a une spécialité et le salaire est justement en fonction de la tâche que la personne occupe. J'emploie en tout huit personnes.

4 - Je perds beaucoup. Il y a des moments où je n'ai pas de clients. J'achète le sanglier par exemple pour 120 000 FCFA, s'il n y a pas de clients, la nourriture va se gaspiller. C'est la principale difficulté que j'ai. Mais je ne peux pas laisser car c'est cela qui fait vivre ma famille.

5 - Je vends beaucoup plus le porc épic, la gazelle, le sanglier. Ce sont eux qui passent. La demande des consommateurs s'y trouve. Je prépare en tenant compte de ce que les clients aiment manger.

6 - Le nombre de clients est fonction du nombre de plats. Si une gazelle produit cinq plats, on a cinq personnes qui sont passées. Les plats peuvent nous amener à une recette de 100000 francs le jour, à raison de 4000 francs le plat. Mais tout cela varie.

7 - Je le sais. Mais c'est la seule alimentation que nous avons. Nous avons été élevés à base de la viande de brousse. C'est pour la génération future, je sais. Mais cela ne peut pas faire en sorte que l'on meurt de faim.

8 - La chasse est en nous. Nous sommes habitués à cela. L'interdit sera donc difficile à respecter. Dans nos villages, on pratique la chasse. C'est peut-être les citadins qui respecteront cette loi mais pas les villageois.

Evourou Didine est une gabonaise âgée de 40 ans, originaire du Haut-Oguoué, téké, veuve avec enfants, retraitée à la CNSS. Elle habite Likouala. Cette veuve est propriétaire d'un bar/restaurant. Avec ses employés, elle cuisine le porc épic, la gazelle, le sanglier. C'est au marché d'oloumi ou de Mont Bouet qu'elle se procure son gibier. Quelque fois, elle est ravitaillée par certaines revendeuses. A la mort de son mari, elle a trouvé mieux de subvenir aux besoins de la famille en vendant du gibier. Des besoins multiples qui se résument en la scolarité des enfants, à leur alimentation sans oublier la paye des employés.

Sa situation de retraitée ne lui facilitait non plus la tâche. Une activité lucrative mais difficile comme tout métier. Il faut rappeler qu'elle emploie des gabonais et gabonaises particulièrement ses parents. Et les espèces vendues sont celles qui ses clients préfèrent. Le gibier est vendu ici en plats de 4 000 f CFA. Elle aussi, comme toutes les autres, sait que la vente du gibier est prohibée au Gabon. Elle sait que l'interdiction nous amène à penser aux générations futures. Mais l'interdit ne doit pas nous empêcher de consommer le gibier. La revendeuse pense que la prohibition de vente nous empêcherait de consommer la viande de brousse. C'est une seconde nature pour nous. Elle pense que ce sont les citadins qui respecteront cette loi parce que n'étant pas disposés pour la chasse seulement pour la consommation. Le villageois, lui, aura des difficultés à l'appliquer parce que c'est une activité qui lui génère des profits.

Entretien en français^6(*) réalisé avec Marie Gibier sur la commercialisation du gibier au Gabon

1 - Je fais le restaurant depuis 35 ans, mais 20 avec le gibier. Ce travail me permet de gagner ma vie. En faisant du gibier, je gagne facilement ma vie. Avant je ne faisais rien d'autre. J'ai commencé avec le restaurant. Et c'est la seule activité que j'ai actuellement.

2 - Je prends ma viande au marché. Je n'ai pas de livreur. Les femmes du marché sont mes abonnées.

3 - Les enfants vont à l'école avec cet argent, mes besoins en dépendent. Je fais des travaux avec cet argent. Je loue le local et je travail avec ma fille qui se démerde avec ce travail pour assurer, elle aussi, la scolarité de ses enfants. Son mari l'a abandonné.

4 - Le principal problème est le capital. Je n'ai pas de capital. Je prends la viande en bon.

5 - Je vends plus le porc épic, le sanglier, le singe, la gazelle. Ces animaux sont aussi les plus consommés.

6 - La clientèle est périodique. Elle est fonction du mois. Il est de ce fait difficile de déterminer la recette que l'on a par jour.

7 - Non. La viande qui est en brousse est à la disposition de tous. Dieu a mis la viande en brousse pour que l'homme en mange.

8 - L'Etat n'a pas le droit de nous interdire la vente du gibier. C'est elle qui nous permet d'envoyer nos enfants à l'école afin qu'ils deviennent des personnes demain. Si l'Etat interdit la vent du gibier nous allons croiser les bras et là notre avenir en dépend. Je peux laisser sauf si j'ai une activité autre que la vente du gibier. L'Etat doit nous trouver du travail.

9 - Ce travail n'a pas de difficultés en tant que telles. Il ne demande pas d'investissement conséquent.

10 - Oui. Je paye les timbres de 1000F à la mairie. Avant, je payais la patente. Depuis un an, je n'en paye plus. J'ai décidé de payer les taxes journalières à la mairie. Il y avait plusieurs contrôleurs. C'est à partir de la décision présidentielle que nous sommes revenus à la taxe journalière.

Marie gibier est une camerounaise âgée de 55 ans. Elle est originaire de la province de l'ouest Cameroun. Bamiléké, elle est mariée avec quatre enfants et six petits- fils. Elle réside à l'avenue de Cointet où elle gère son restaurant de spécialités africaines notamment la viande de brousse. Elle se la procure au marché de Mont Bouet. Son appellation Marie Gibier proviendrait même de cette activité. Ce restaurant est sa principale activité. L'exercice de cette activité lui permet de subvenir à ses besoins et à ceux de sa progéniture. C'est avec la commercialisation du gibier qu'elle arrive à payer la scolarité de ses enfants et à entreprendre des travaux de construction.

Marie condamne même la politique d'interdire la vente de la viande de brousse car c'est elle qui permet à ses enfants d'aller à l'école. Selon elle, les animaux résident en forêt et sont une création divine. L'Etat ne doit pas interdire ce bien naturel réservé à tous. En interdisant le commerce de la viande de brousse, elle pense que les pouvoirs publics devraient lui trouver du travail. De cette façon, elle pourra cesser de vendre du gibier. Dans ce restaurant, elle reçoit des clients périodiquement. Ces clients consomment plus le porc épic, le sanglier, le singe, la gazelle. Et elle se la procure au marché de Mont Bouet. C'est une activité qu'elle exerce sans capital fixe et paye des taxes journalières municipales. Elle ne peut laisser cette activité que sauf si elle a une autre. La lui interdire entraînera d'énormes conséquences pour elle et sa famille. Marie Gibier nous rappelle que cette activité n'a pas trop de difficultés et ne demande pas trop d'investissement. Elle s'assure de s'acquitter des timbres journalièrs de la municipalité.

3 - Les consommateurs

Entretien en français^7(*) réalisé avec Idiata Jocelyn sur la commercialisation du gibier au Gabon

1 - Oui. Je la consomme quand les parents l'achètent au marché pour les repas familiaux. Je peux la consommer aussi quand nous même nous la ramenions de la brousse. Ce dernier cas se présente souvent au village.

2 - Je consomme le plus souvent la gazelle, l'antilope, le porc épic, quelque part, il m'arrive de consommer du gros gibier. Ces animaux abondent dans les marchés et voilà pourquoi c'est eux que je consomme le plus. En ville, je consomme de manière occasionnelle la viande de brousse. Je peux estimer la consommation de la viande de brousse par mois. Mais au village, j'en consomme chaque semaine. En ville la consommation est différente de celle du village. C'est l'argent qui dicte, par contre au village on peut chasser tout le temps.

3 - L'ETat a le droit d'interdire la vente de gibier. Quand le gibier abonde dans les marchés cela signifie que plusieurs personnes font la chasse de manière abusive. D'autre part, l'Etat ne devrait pas interdire la vente. Cette vente permet à ceux qui ne connaissent pas les mécanismes de chasse d'en manger. Tous les citadins ne connaissent pas les mécanismes de chasse. L'Etat devrait plutôt limiter la quantité du gibier sur le marché. Le chasseur chasse d'abord pour ses besoins propres ensuite pour les besoins des citadins ou des consommateurs. Ils veulent tirer profit de leur chasse afin de subvenir à leurs besoins.

4 - Il faut rentrer dans les faits sociaux, savoir pourquoi les gens pratiquent une chasse abusive, vendent du gibier. Il faut savoir la catégorie de personnes qui pratique ce phénomène. il faut mener une étude sérieuse qui fera ressortir la solution. Il faut préciser le quota de viande de brousse dans les marchés, ceci selon les espèces. C'est le chômage qui pousse les populations à pratiquer la chasse. Auparavant, il n'y avait pas trop de chasseurs. Il y a aussi d'autres personnes qui emploient des chasseurs afin de profiter de la faune. La concentration des industries à Libreville est l'un des facteurs de ce phénomène. Toutes les industries sont à la capitale. La chasse, elle, se pratique à la périphérie, dans les coins retirés du Gabon. Si le contraire se présenterait cela ralentirait la vente. Cela occuperait les populations concernées par le phénomène. Le temps et la capacité de chasse du chasseur seront réduits. Il ne chassera plus comme il le faisait auparavant. Si l'entreprise l'occupe pendant 5 ou 6 jours dans la semaine, il n'aura que le sixième ou le septième jour pour chasser. D'aucuns chassent sept jours sur sept (les employés bien sur), d'autres ont la notion du dimanche en tête.

5 - Je vais d'abord m'appuyer sur le plan des besoins. Tant que l'homme aura toujours un besoin, il y aura toujours quelqu'un pour chasser et pour consommer. Il sera difficile de respecter la loi tant qu'il y a besoin. Les textes ne sont pas connus par tout le monde. Le chasseur chasse en ignorant les textes. Le grand problème se situe au niveau de l'information. Elle n'est pas véhiculée. Le non respect de la réglementation provient des politiques. Ces derniers entretiennent même des groupes de chasseurs travaillant à leur compte. Le non respect de la réglementation par les politiques va même révolter les personnes qui veulent survivre. J'insiste sur l'information. Si les populations ne sont pas au contact de l'information, rien ne sera respecté.

6 - Quand on chasse de manière abusive, la viande devient rare. L'Etat veut préserver l'espèce animale. On constate que la demande de préservation provient de l'extérieur. Elle devrait d'abord commencer sur le plan national. On constate également la disparition de certaines espèces fauniques. Le problème est que le chasseur tire sur ce qu'il voit. Il constate après. Il faut penser à la reproduction. Les animaux se font rares à cause de la surexploitation, de la sélection naturelle. La reproduction n'est pas rapide ou brusque. C'est quelque chose qui nécessite des années.

Idiata Jocelyn est un jeune gabonais âgé de 19 ans, originaire de la Ngounié, Sango, du clan mululu, célibataire. Cet élève habite sotéga. Le jeune homme consomme de la viande de brousse provenant du marché ou de la brousse, au village quand il va à la chasse avec les autres. Et celle qu'il consomme le plus est celle que l'on retrouve beaucoup plus sur le marché, c'est-à-dire la gazelle, le porc épic, l'antilope et quelque part le gros gibier. Et cette consommation est périodique ou mensuelle en ville. Car en ville, la consommation est fonction des moyens disposés par les parents. Par contre au village, les jeunes décident eux-mêmes quand ils doivent chasser pour consommer la viande de brousse.

Jocelyn pense que l'Etat a le droit d'interdire la vente du gibier pour cause de disparition des espèces fauniques. La chasse abusive serait la cause première de cet interdit. Le jeune homme pense qu'on ne doit pas abuser de la chasse. Il reconnaît l'origine sociale et économique de la vente de gibier. Selon lui, le commerce de la viande de brousse permet à ceux qui ne connaissent pas chasser ou qui n'ont pas ce temps pour chasser de consommer le gibier chassé par d'autres personnes. M Idiata propose que les pouvoirs publics limitent plutôt la quantité du gibier sur le marché. Et dénonce la concentration des industries dans la seule capitale gabonaise. Donc, l'une des résolutions du problème partira de là. L'industrialisation des autres villes permettra la réduction de l'effectif croissant des chasseurs.

Il ajoutera le déficit d'information qui alimente le non respect de la loi. Selon lui, la préservation par l'Etat des espèces est accentuée à cause de la disparition des espèces fauniques. L'auteur de ce discours fait aussi savoir que la demande de préservation tire son origine à l'extérieur. Il faut mener une étude sérieuse qui prendra tout cela en compte et permettra de trouver une solution qui satiferra toutes les parties impliquées dans la gestion de la faune. Jocelyn pense que le besoin est la cause de cette commercialisation du gibier. Et la loi qui protège cette faune actuellement ne peut avoir respect tant que ce besoin s'attend à être comblé.

Entretien en français^8(*) réalisé avec Akome Zogho Jean sur la commercialisation du gibier au Gabon

1 - Oui. J'en consomme obligatoirement. Mes parents m'ont élevé à base de la viande. C'est que je déteste le poisson, autour de nous il n'y avait que la forêt pas de rivière. Si je ne chasse pas personnellement, je l'achète par le canal d'autres personnes. De fois je me la procure au marché. D'autres fois, je vais dans des campements de chasse.

2 - Les animaux les plus consommés sont la gazelle, le porc épic, l'antilope que l'on retrouve facilement. Et voilà pourquoi ils abondent sur les marchés publics. La consommation est fonction des moyens financiers. Je peux en consommer 3 ou 4 fois par mois.

3 - Je sais que la vente de gibier est interdite au Gabon. Et je suis contre cette politique. Nous n'avons pas de structures qui peuvent nous ravitailler en viande de boeuf par exemple. Il y a des endroits où l'on ne trouve pas de rivière. Et ces populations n'auront que la forêt pour s'alimenter. Il n'y a pas de grandes factories européennes qui peuvent nous ravitailler en viande importée. Le peu de viande importée ne suffit pas à alimenter tout le territoire national. En fait, ces structures ne sont pas implantées dans les lieux reculés du Gabon. L'homme gabonais ne vit que de cueillette et de chasse. On ne devrait donc pas nous interdire la viande de brousse. La viande de brousse fait partie de notre culture. Interdire la vente de gibier revient à interdire sa consommation. Ce n'est pas tout le monde qui chasse. La vente est une forme d'échange, c'est-à-dire d'aucuns vendent d'autres achètent.

4 - La chasse était réglementée auparavant. Ce n'est pas tout le temps que l'on doit chasser. Les chasseurs savent le temps de la reproduction, les techniques de chasse. On ne peut pas interdire la chasse. L'élevage n'existe pas. On doit avoir les périodes de chasse et celles qu'on ne doit pas chasser. L'autosuffisance alimentaire étant déficitaire au Gabon, cela va amener les populations à puiser dans la forêt.

5 - La loi n'est pas respectée au Gabon parce que l'Etat n'a pas prévu une activité qui pourrait se substituer à la chasse, à la vente de gibier en général. C'est la principale raison. La viande de brousse est la seule denrée alimentaire qui est adaptée à la culture gabonaise. La loi n'est pas respectée parce que les gens veulent survivre. Les populations n'ont pas d'autres activités qui pourraient les occuper. Donc, il faut occuper les populations. Les chasseurs n'ont rien d'autre à faire à par chasser. Le woleu- ntemois était occupé par le cacao. Une fois le cacao parti, il n'aura plus d'occupation. L'activité qui viendra remplacer le cacao est la chasse. On peut même supprimer la vente de munitions, les populations trouveront toujours un moyen pour chasser et vendre du gibier. C'est leur survie qui est en jeux.

Akome Zogho Jean est gabonais du Woleu- Ntem, Fang du clan nkodjen, marié. Il est âgé de 50 ans, électricien, habitant le quartier Mont Bouet. Il consomme obligatoirement de la viande de brousse qu'il trouve au marché ou après une partie de chasse. Il nous rappelle aussi que le gibier faisait partie de son alimentation depuis son jeune âge. La gazelle, l'antilope, le porc épic sont les animaux qu'il consomme le plus. Cette consommation est fonction de moyens et est possible 3 à 4 fois/mois. Et il pense que l'Etat ne devrait pas interdire la vente de la viande de brousse. Car le Gabon n'a pas de structures qui pourraient ravitailler la population en viande. Et le peu de viande importée n'est pas suffisante. La viande importée n'est pas présente dans les coins les plus reculés du pays notamment les coins où la chasse est pratiquée. Interdire la vente c'est interdire la consommation du gibier. Car la vente du gibier permet à ceux qui sont pas disposés à pratiquer la chasse de consommer cette richesse de la forêt. M. Akome nous fait savoir que la chasse était auparavant réglementée.

La pratique de la chasse permet au Gabon d'atteindre l'autosuffisance alimentaire qui est pourtant déficitaire. Il faut réglementer la chasse et son commerce. Et si la loi n'est pas respectée c'est parce qu'il n'y a pas d'activité de substitution. Ce monsieur pense que les pouvoirs publics devraient proposer quelque chose qui amènerait les acteurs de la vente de la viande de brousse à subvenir à leurs besoins. La viande de brousse est la seule denrée alimentaire qui est adaptée à la culture gabonaise. Il va même rappeler l'époque cacaoyère que le fang a connu. Elle fut l'activité qui occupait l'homme fang. Une fois l'activité disparue, le woleu-ntemois s'est retrouvé sans source de revenus et s'est immédiatement retourné vers la forêt. Mais interdire pour préserver ne résoudra pas le problème. Avant de penser au futur, combattons d'abord le présent. On peut même supprimer la vente de munitions, les populations trouveront toujours un moyen pour chasser et vendre du gibier. C'est leur survie qui est en jeux.

4 - L'administration des Eaux et Forêts

Entretien en français^9(*) réalisé avec Bivingou Abdon sur la commercialisation du gibier au Gabon.

1 - En tant qu'agent oui. C'est une activité exercée par certains compatriotes.

2 - L'activité ne représente rien d'autre qu'un danger pour la conservation, c'est une menace, dans la mesure où on ne maîtrise pas la régénération. Il y a un problème de pérennité en jeu.

3 - La commercialisation n'est pas autorisée au Gabon. C'est la chasse d'autoconsommation qui est autorisée. Donc la chasse de subsistance. Tout le monde peut chasser au Gabon, grâce à un permis de chasse et de port d'armes. Le problème se trouve au niveau des animaux tués. La quantité requise est inférieure à cinq, trois animaux de la même espèce. Mais cette loi n'est pas applicable à tous les animaux. L'espèce protégée par l'Etat est exempte de cette loi. La chasse des femelles n'est pas autorisée. Il faut tenir compte des périodes de chasse. Il y a une période que les femelles reproduisent. Et il faut chasser le gros gibier. Les chasseurs maîtrisent toutes les techniques de chasse. La reproduction a lieu entre le 15 septembre et le 15 mars. La chasse est fermée à cette période là.

4 - Il n'y a que des polices de chasse. Mais avant cela il y a une sensibilisation. Ces missions de police sont insignifiantes. Leur fréquence est limitée. Les gibiers arrivent tous les jours mais les polices ne sont effectuées qu'une fois par mois. Il y a un problème humain, financier et la volonté politique. Il y a le plus souvent des interventions quand on a saisi. Des gens appellent de tous les côtés, se réclamant propriétaire de telle ou telle marchandise saisie. Les missions sont d'abord insignifiantes pour le seul cas de Libreville, comparée au Gabon tout entier. Les chasseurs sont plus des personnes venant d'autres horizons. La mission de police comprend des agents des Eaux et Forêts, gendarmerie ou police. Les campements de chasse sont le plus souvent à proximité des réserves ou des aires protégées.

5 - Les raisons socioéconomiques sont à l'origine de ce phénomène. Les gens veulent avoir une activité pour se faire de l'argent. L'Etat est quand même en retard. Il devrait plutôt réglementer le phénomène. Il ne fait que l'ignorer alors qu'il est persistant.

6 - Oui. C'est d'abord par souci de conservation que l'on interdit. On conserve pour tout le monde. Le cas de l'éléphant nous prouve que la conservation est nécessaire. Les selles de l'éléphant sont à l'origine de la naissance de certaines de flore. Donc la conservation de la faune est celle de la flore. Il faut penser aux générations futures. Les réserves sont les zones de concentration de la faune. Ces animaux, à effectif élevé, peuvent sortir de la réserve pour la périphérie. Et une fois qu'ils sentent la menace, ils reviennent dans la réserve. Les organismes ont constaté la carence à certains endroits de la Terre. Voilà pourquoi ils appuient le Gabon dans son programme de conservation. Les animaux se font rare. Cela peut profiter aux organismes dans une certaine mesure, aussi aux populations par la consommation en protéines. Il y a un inventaire qui a été fait. La population animale est estimée à 270 espèces de mammifères, 330 espèces d'oiseaux. Ce sont là les espèces recensées. D'autres ne le sont pas. L'évaluation de la perte est insignifiante, car les moyens ne nous le permettent pas.

7 - Le code forestier n'a fait que récupérer la loi 1/82. C'est dans le code forestier que l'on retrouve la loi sur la protection de la faune.

8 - L'Etat n'a rien prévu à par l'élevage de petit gibier. Ce projet est dans sa phase expérimentale. Les techniques ne sont pas encore très bien maîtrisées. La faiblesse de ce projet est d'élever une seule espèce. On souhaitait également réorienter ces femmes dans d'autres activités. Mais le projet n'a pas pu voir le jour à cause des financements.

9 - Le phénomène persiste. La politique qu'on mettra en place doit intégrer la préservation, d'une part, la consommation et la pratique de la chasse, d'autre part.

Bivingou Abdon est gabonais, originaire de la Nyanga, d'ethnie punu, agent des Eaux et Forêts. Pour réaliser cet entretien et recueillir les informations ci-dessus, nous avons été reçu en matinée par cet agent des eaux et forêts. Il faudra noter que ce dernier n'a pas répondu à nos attentes au niveau de l'identification. Il souhaitait juste nous livrer l'information que nous voulions.

Bivingou connaît le phénomène de la commercialisation du gibier. Pour lui, c'est un danger pour la faune et pour la conservation. Il sait que ce sont les raisons socioéconomiques qui poussent les populations à exercer ce genre d'activité. Selon la réglementation étatique, la chasse de subsistance est autorisée, c'est la vente du gibier qui est prohibée. Abdon nous fait savoir que n'importe qui devenir chasseur au Gabon en respectant bien sûr les conditions pour le devenir. Pour lui, le problème se trouve dans les espèces chassées et la quantité chassée. Il dira que les moyens de l'Etat sont limités, moyens qui se résument en la sensibilisation et aux missions répressives. Les missions de police que les textes prévoient ont une fréquence trop insignifiante vu le gibier qui se retrouve dans les marchés de la place. Ces missions occasionnent des saisies systématiques. M. Bivingou nous fait savoir qu'ils reçoivent souvent des appels des personnes extérieures au service, certainement les hauts cadres du pays.

L'informateur nous a fait part de la loi 1/82 relative à la protection de la faune notamment celle relative à la chasse sur le territoire gabonais, loi que l'on retrouve dans le code forestier. Pour lui, l'interdiction a un lien avec la conservation. Il souligna, par la suite, que le projet initié par l'Etat, dans le but de renverser la tendance du braconnage, était l'élevage du petit gibier. Ce projet ne vit pas le jour pour des raisons financières. Jusqu'à ce jour, il n'y a toujours d'activité pouvant se substituer au commerce du gibier au Gabon. Pour résoudre de manière durable le phénomène de la commercialisation, cet informateur propose que la politique à mettre en place devrait intégrer la préservation, d'une part, la consommation et la pratique de la chasse d'autre part. Il reconnaît le fait que le Gabon soit en retard par rapport au phénomène. Les organismes ont constaté la carence à certains endroits de la Terre. Voilà pourquoi ils appuient le Gabon dans son programme de conservation. Les animaux se font rare.

Entretien en français^10(*) réalisé avec Ndong Ondo Saint-Yves sur la commercialisation du gibier au Gabon au Gabon

1 - Oui. Je le connais à partir des personnes spécialisées dans la vente du gibier. En dehors des marchés publics, il y a également des restaurants. Il a pris de l'ampleur avec l'évolution des techniques de chasse. La chasse était pour la survie, rationnelle afin de diversifier le régime alimentaire. Les techniques étaient rudimentaires (fosse, filet, feu de brousse etc.).

2 - Pour nous c'est du braconnage. Ce phénomène n'est pas légal au Gabon. La chasse est réglementée dans notre pays. Sa fermeture va du 15 septembre au 15 mars. Le Gabon prône une politique de chasse sélective. Un animal enceinte ne doit pas être chassé. Ce sont les males adultes qui sont recommandés. L'influence de la civilisation est la cause principale de ce phénomène. En d'autres termes, les raisons socioéconomiques. C'est un moyen de gain facile. On a l'arme et les munitions, le tour est joué. Actuellement, on utilise aussi les câbles métalliques. On chasse de jour comme de nuit et dans n'importe quelle zone.

3 - La sensibilisation, éducation en amont, et en aval la répression fait son effet. Elle est caractérisée par la saisie systématique des armes ou du gibier. La loi n'est pas appliquée en tant que telle. La saisie seule ne peut pas freiner le braconnage. L'application de la loi est surtout rigoureuse près ou/et dans des parcs nationaux. Il y a une différence entre une réserve et un parc national. La réserve est uniquement faunique et le parc est biodiversité. Les moyens humains sont insuffisants. On a plus de cadres que d'agents d'exécution. La pyramide est en fait renversée. Cela est dû à l'élévation du niveau de recrutement. Le mieux serait de recruter à partir de la classe de troisième. Le permis de port d'arme ne nous est pas assigné. Les moyens de tous ordres sont nécessaires. La durée de formation est longue. Les effectifs des Eaux et Forêts sont vieillissants. Les moyens doivent être adaptés au contexte de l'évolution. La population ne participe pas à la lutte.

4 - La misère, pauvreté, chômage. Le commerce est une activité très rentable. Les peaux, les dents sont également vendues. La consommation n'est pas seulement charnelle, elle est aussi celle de certaines parties de l'animal comme l'éléphant, la panthère et autre.

5 - L'interdiction a un lien avec la conservation. On prône une chasse réglementée. La chasse intensive est interdite

6 - La loi utilisée actuellement est la loi 16/01. Article 14 : nul ne peut se livrer à la récolte, au transport et à la commercialisation d'un produit issu de la forêt sans une autorisation préalable de l'administration des Eaux et Forêts. Si cela était appliqué, la chasse, du moins, la commercialisation serait réglementée. La non application peut être moins bénéfique pour le Gabon. On aura la fuite des capitaux.

7 - L'Etat travail surtout dans l'importation des produits. La population n'est pas adaptée à cela. Elle veut toujours consommer naturel. Les politiques de substitution n'ont pas été mises en place par les pouvoirs publics. Même les seules structures qu'on avait ne s'adaptaient pas au régime alimentaire des populations. Peut-être, les générations futures s'adapteront au régime alimentaire importé. Nous sommes donc une génération transitoire. On trouvait du gibier partout dans la forêt mais aujourd'hui c'est plus le cas.

8 - La population doit aider les gouvernants à divulguer l'information concernant la réglementation de la chasse. Si l'Etat le fait c'est au profit des gabonais. Les chasseurs sont généralement des sujets camerounais et les équato- guinéens. La population gabonaise entretient des foyers de chasse. Elle est dépendante de l'étranger. C'est la conséquence de la paresse, de l'exode rural, manque d'activité économique. La loi 16/01 porte sur le code forestier. Elle est juste une reforme de la loi 1/82. Il y a toujours un problème d'adaptation qui se pose. L'obtention de la carabine à grande chasse n'est pas à la portée de tous. La décision est avant tout politique. Et c'est le politique qui entretient justement ce phénomène. Le gibier saisi est déposé soit dans des casernes, prison, services sociaux moyennant une décharge. Quand la chasse est fermée, ce n'est pas seulement un problème de quantité. On ne doit pas dépasser plus de trois gibiers de la même espèce. On parle de braconnage lorsque la quantité dépasse les normes requises. Quand la chasse est fermée, on ne devrait plus vendre les munitions. Le travail en synergie est nécessaire. La loi est défaillante.

Ndong Ondo Saint-Yves est gabonais, originaire du Woleu-Ntem, d'ethnie Fang, du clan yegui, célibataire avec quatre enfants. Il est âgé de 35 ans, agent des Eaux et Forêts, habitant Ozangué (cinquième arrondissement). Il connaît l'existence de la commercialisation du gibier. Elle est ce qu'elle est de nos jours à cause des progrès techniques. La chasse pratiquée auparavant était pour la survie et permettait la diversification alimentaire avec des techniques rudimentaires. Pour Ndong Ondo, c'est-à-dire en tant qu'agent des eaux et forêts, ces personnes font du braconnage vu que la chasse et le commerce de la faune sauvage sont réglementés au Gabon. Le commerce du gibier n'est pas légal au Gabon.

Mais les moyens permettant de lutter contre ce commerce sont limités. Alors que ces moyens doivent s'adapter au contexte actuel. Pour lui, les cadres sont plus nombreux que les agents d'exécution. Nous avons donc un renversement de la pyramide. Une étude sérieuse doit être menée afin d'adapter les moyens au phénomène. Les moyens humains sont très insuffisant compte tenu de l'ampleur de la tâche. L'informateur est conscient des raisons socioéconomiques qui amènent les populations à exercer cette activité. Il nous signifiera aussi que la consommation du gibier n'est pas seulement celle de la chair. M. Ondo constate que les populations gabonaises ne s'adaptent pas à la viande importée. Il nous a pris l'exemple des dents de la panthère, l'ivoire, les peaux...

La conservation est bénéfique pour tout le monde. L'informateur évoquera les faiblesses de la loi et celle qui est en application actuellement est la loi 16/01. Sa non application ne profite pas à l'Etat. Il pense qu'au moment de la fermeture de la chasse, on devrait également arrêter les ventes des munitions. Il avancera que les politiques de substitutions étaient défaillantes. Pour lui, la population n'est pas adaptée aux produits importés. Il n'y a pas de ce fait une activité qui pourrait remplacer le phénomène. Par ailleurs, la population devrait participer à la sensibilisation. Il souligne que c'est la population qui alimente les foyers de chasse. Il fait remarquer que le politique est aussi acteur dans ce phénomène en équipant certains chasseurs.

5 - Les organisations non gouvernementales environnementales

Entretient en français réalisé avec Guy-Serges Mogomba sur les parcs nationaux

* L'adhésion du Gabon dans la nouvelle vision de la protection de l'environnement

* Pour permettre à chaque espèce de jouer son rôle dans le cycle écologiques.

3 - Le seul critère définit préalablement pour l'érigation d'une zone en parc national est le type d'écosystème qui peut être faunique, floristique et aquatique. Ce n'est qu'après que l'on peut à partir des espèces végétales, animales et aquatiques que l'on détermine la spécificité ou la particularité d'un parc national

4 - Le WCS se réfère aux lites proposées par l'administration des Eaux et Forêts.

5 - Les avantages sont à voir dans le long terme par rapports aux objectifs que s'assigne l'ONG.

6 - Le phénomène de la commercialisation du gibier est d'actualité à partir des saisies qui se font ici et là à travers le territoire gabonais. Pour ma part et aux dires de ceux qui pratiques cette activité, la commercialisation du gibier est pour eux l'une des activités qui leur permet de résoudre certains de leurs problèmes. Et cette activité est due au fait que ces gens n'ont pas d'autre travail. Je consomme de la viande périodiquement.

8 - Il faut trouver du travail à ceux qui n'en ont pas de manière à les occuper journalièrement.

9 - L'érigation des zones en parcs nationaux étant pour le moment en expérimentation, aucune action en matière palliative n'a été posée.

11 - Le WCS a mis en place des projets d'évaluation de l'impact de ceux-ci sur les conditions de vie et le bien-être des populations.

Guy-Serge Mogomba est gabonais, originaire de la Ngounié, d'ethnie tsogo, du clan Nzobé, célibataire sans enfants. Il est âgé de 29 ans, étudiant, il habite la cité universitaire. L'expérience de Guy-Serge dans le WCS (Wildelife Conservation Society) nous amène à l'intégrer dans la catégorie des informateurs des ONG. Son terrai nous permet de cerner la question de la conservation de cette organisation non gouvernementale.

Le discours de l'informateur se situe à deux échelons. Le premier se propose de discourir sur l'écotourisme. Nous savons à travers les propos de l'ancien chercheur du WCS que cette ONG accompagne l'adhésion du Gabon sur la scène internationale, parmi les pays conservateurs de la biodiversité. Cela permettra au pays de valoriser son patrimoine culturel afin d'attirer des investisseurs ou des passionnés de la nature. Les raisons de cette conservation sont aussi énoncées par l'auteur de ces propos. Elles vont de la pérennisation des espèces végétales et animales au maintien de l'équilibre du cycle écologique en passant par la survie de l'espèce humaine et à la préservation pour les générations présentes et futures. La question de la conservation est d'ordre mondial. Et généralement les parcs nationaux qui sont érigés en fonction de la biodiversité qu'il y a dans un écosystème précis.

Le second échelon s'atèle à développer la question de la commercialisation du gibier au Gabon. Guy-Serge connaît le phénomène à travers des saisies qui se font sur le territoire. C'est de cette façon qu'il vit le problème. Il pense que les causes vont dans l'ordre de la précarité et du chômage. Il reconnaît consommer périodiquement de la viande de brousse, faisant du coup pour une tranche de la population la spécialité qui va leur procurer de l'argent. Des études d'impacts sociaux et économiques ont été menées par l'ONG dans le but de proposer des mesures palliatives aux populations locales afin de les aider à subvenir à leurs besoins. La forte pression humaine a fait en sorte que toute la forêt gabonaise ne soit pas érigée en parcs nationaux. Donc, nous dit-il, les autres parties de la forêt sont soumises à l'exploitation locale. Gyu-Serge Mogomba suggère qu'on trouve du travail aux gens qui n'en ont pas afin de les occuper journalièrement.

Entretient en français réalisé avec Estelle Bouanga Imenguet sur les parcs nationaux

1 Le WCS représente le Gabon dans la conservation de la biodiversité. Les recherches sont menées dans les parcs et chaque parc est spécifique.

2 La conservation de la biodiversité est une préoccupation mondiale, internationale. Le Gabon fait partie du Bassin du Congo qui est le second poumon forestier du monde. Le Gabon, compte tenu des conventions internationales, se doit de préserver sa forêt à travers les parcs. Donc, c'est un espace forestier qui est considéré comme étant très riche en matière de forêt, d'espèces végétales et animales. Ce sont des espèces qui sont aussi menacées de disparition ou d'extinction et la mise en place des parcs nationaux est une décision salutaire parce que les parcs nationaux permettent au Gabon de préserver, d'éviter la disparition de certaines espèces animales et végétales. Même si c'est vrai qu'il y a de l'exploitation forestière qui se fait à côté de ces parcs nationaux. Mais avec la prochaine loi qui sera adoptée, la loi sur les parcs nationaux, on espère que la gestion de ces aires protégées se fera de manière efficace et contribuera à la protection de notre biodiversité.

3 Les critères sont écologiques notamment végétale et animal. Il y a des zones où la pression humaine n'a pas eu trop d'impact sur la nature. Chaque parc représente un peuple.

4 Contribuer à la conservation de notre biodiversité. Qu'est-ce que les parcs nationaux nous apportent ? C'est vrai que sur le plan international, ça fait un plus pour le Gabon, parce qu'il est désormais considéré comme étant un pays qui se préoccupe de la préservation de la biodiversité. Avec ce réseau de parcs nationaux, le Gabon est internationalement reconnu comme étant un acteur dans la conservation de la biodiversité.

Sur le plan scientifique, avec les parcs nationaux, vous savez que la principale activité qui est développée c'est la recherche scientifique. La recherche se faisant dans les parcs nationaux permettra de découvrir d'autres espèces qui ne sont pas encore connues. Parce que les espèces végétales animales au niveau du Gabon, c'est vrai qu'il y a déjà des centaines d'espèces qui sont déjà reconnues mais les recherches continuent pour découvrir d'autres espèces. Et c'est dans ces espaces là que la recherche est plus ou mois développée et suivit aussi bien par les ONG que par l'Etat. Et les résultats de cette recherche donneront encore lus de popularité à la forêt gabonaise.

Avec les parcs nationaux, l'autre activité qui développée, c'est que les parcs nationaux permettent de développer l'écotourisme. En dehors de la recherche scientifique, on a également des activités qui doivent bénéficier aux populations locales qui vivent autour de ces parcs notamment l'écotourisme. Egalement avec les parcs nationaux, on a comme avantage le fait que le développement de l'écotourisme permettra aux populations locales de participer, de s'impliquer dans la gestion durable des ressources forestières. Lorsque les recherches se font dans les parcs, le plus souvent on prend les jeunes gens qui vivent dans les villages qui sont aux alentours de ces parcs, comme des assistants chercheurs, éco guides ou écogardes. Donc cela crée de l'emploi plus ou moins dans un village.

5 La commercialisation du gibier est partout en Afrique et particulièrement au Gabon, c'est un phénomène qui existe depuis longtemps. C''est vrai qu'au niveau de l'Etat c'est pas une activité bien organisée. C'est un commerce qui se fait de manière anarchique. La commercialisation du gibier entraîne plus ou moins le développement du braconnage dans les zones rurales. Le gibier, c'est vrai qu'il est consommé par les populations locales, les populations villageoises qui vivent près des forêts. Mais, ces populations le consomment d'abord pour leur subsistance. C'est d'abord la première raison de la consommation du gibier.

Alors qu'en ville, la commercialisation du gibier est une activité lucrative. Le gibier est vendu pour générer des revenus assez importants et ce qui entraîne une pression assez importante sur les espèces animales. Il faut dire que les circuits de commercialisation de gibier au niveau du Gabon ne sont pas très maîtrisés. C'est vrai que y a certains points qu'on connaît, qui sont localisés. Mais n'empêche que l'activité n'est pas contrôlée ni régulée. Ce qui pose un peu problème au niveau des menaces qui pèsent sur certaines espèces qui sont intégralement protégées et partiellement protégées au Gabon. Je consomme de la viande de brousse de temps en temps, ceci pour de raisons de variations alimentaires.

6 C'est fonction de la population. La raison première, c'est pour des revenus en zone rurale et en zone urbaine il est lucratif. Souvent c'est pour des projets, des raisons sociales et économiques.

7 la vente en soi n'est pas à prohiber, il faut l'organiser. La loi n'est pas appliquée. Il faut l'organiser, la réguler. La régulation est une sorte d'officialisation. La chasse est régulée au Gabon. Si les périodes de chasse étaient respectées, on pourrait l'intensifier en moins.

8 Je ne sais pas si le rôle de notre ONG c'est d'empêcher ou de diminuer l'activité commerciale du gibier. C'est qu'il y a quelques années, on a fait des études sur la commercialisation du gibier au Gabon. Il y a des données qui sont là, je ne pense pas qu'elles soient déjà publiées officiellement, y a des points de vente, points de commercialisation de ce produit qui ont été identifiés dans l'ensemble du territoire. Je pense qu'à partir des données que nous avons collectées, c'est à l'Etat de mettre en place une stratégie pour réguler ce commerce là. Nous venons en appui à l'Etat. C'est pas à nous de prendre la décision de faire ceci ou cela pour que le commerce du gibier n'ait pas un impact trop négatif sur les espèces animales.

9 La forêt a une importance dans l'économie nationale. On ne peut pas tout protéger. Il y a l'exploitation forestière qui est là. La loi doit être appliquée sur les autres forêts non protégées. L'exploitation forestière facilite le braconnage. Les responsabilités sont partagées entre l'Etat et les concessionnaires.

10 Nous suivons la stratégie de la conservation du gouvernement. Il faut dire que l'Etat est victime des conventions internationales. La forêt participe de la régulation de l'équilibre de l'atmosphère. La recherche fait partie intégrante de l'érigation des zones en parcs. Elle est privilégiée. Mais elle n'est pas à l'origine des recherches scientifiques.

Estelle Bouanga Imenguet est gabonaise, d'ethnie nzebi, du clan Basanga, originaire du Haut-Ogoouée et réside les Charbonnages. Elle est chercheur au WCS et géographe de formation. Elle n'a pas voulu nous donner sa situation matrimoniale et son âge. Son expérience du WCS nous a également permis de mesurer la logique des politiques de conservation au Gabon. Comme le discours du précédent informateur, celui d'Estelle Bouanga s'articule autour de deux axes principaux.

Le premier évoque effectivement la problématique de la conservation. Le WCS représente le Gabon dans la conservation. Il l'appui dans cette mission de conservation de la biodiversité. Faisant de ce pays, un acteur reconnu sur le plan mondial pour sa politique de préservation des richesses de la forêt. Il faut souligner que la biodiversité est une préoccupation mondiale. Ayant signé les conventions internationales, le Gabon se doit de répondre aux différentes attentes internationales. La géographe va justifier la nécessité des parcs nationaux par la disparition ou l'extinction des espèces végétales et animales. A cause de sa riche faune et flore, seul critère d'érigation des parcs, le Gabon va développer l'écotourisme et classé comme secteur de développement économique, social et culturel.

L'auteur du discours va nous révéler les deux aspects importants des parcs nationaux. En effet, l'écotourisme va générer des devises et créer des emplois qui permettront aux populations de subvenir à leurs besoins. Le premier avantage, nous l'avons déjà souligné, est le développement de l'écotourisme. Le second objectif est basé sur la recherche scientifique. La recherche sera axée sur la découverte de nouvelles espèces fauniques et floristiques, à part celles déjà connues. Et du coup, le Gabon sera connu sur le plan international pour sa richesse en biodiversité. Les populations villageoises sont directement impliquées dans la gestion de ces parcs nationaux.

La seconde dimension de ce discours aborde la problématique de la commercialisation. Pour elle, c'est une question régionale. Le problème existe, mais fonctionne de manière anarchique. En tant qu'agent d'une ONG, la commercialisation du gibier participe de l'essor du braconnage au Gabon. Le gibier est un produit aimé par les populations à causes de ses protéines. Il est consommé pour la subsistance. Le gibier est vendu pour générer des revenus, pour des raisons sociales. Le phénomène est mal maîtrisé par les autorités, à la limite les circuits de vente non contrôlés. L'informatrice reconnaît la réglementation de la chasse, mais pose en même temps le problème de la non applicabilité de la législation relative à l'usage de la faune. Estelle pense que la vente ne doit pas être prohibée, il faut tout simplement l'organiser. Elle mentionne au passage les études d'impacts sociaux et économiques réalisées par le WCS afin de comprendre à quel niveau la pression humaine peut aller et trouver les mesures palliatives à ces pressions. Elle nous fera aussi savoir que la forêt a une grande importance dans l'économie gabonaise, faisant allusion à l'exploitation forestière.

Chapitre 2 : Corpus iconographique

1 - Les chasseurs

Photo 1 : calibre semi- automatique (cinq coups), Maverick modèle 88 (cliché Georgin Mbeng Ndemezogo) novembre 2005

L'image ci-dessus nous présente un fusil de chasse, Maverick modèle 88, communément appelé fusil à pompe. La capacité de ce calibre est de cinq (5) coups ou cartouches. C'est un sémi-automatique qui est utilisé par l'un de nos informateurs. Cette photo a été prise lors de l'excursion que nous avons faite avec ce chasseur. Nous avons ici l'une des ares à feu que les chasseurs usent pour la chasse de la faune sauvage. Le propriétaire de cette arme est employé dans une industrie forestière de la place. En réalité c'est son arme de service. C'est un pisteur et il a souvent besoin du fusil lors du pistage. C'est une arme qui lui été donnée par son employeur.

L'objectif de cette photo est double. Le premier démontre le progrès des armes de chasse que l'on utilise en ce moment. Cela démontre aussi du progrès des sociétés. Nous laissons les lances, les flèches, les filets au détriment de ces armes modernes. Le second objectif explique le fait migratoire. D'aucuns postulent la disparition des espèces et attribuent celle-ci à la surexploitation de ces espèces. Nous partageons cet avis, car un animal de tuer est un animal de moins et de disparu, c'est-à-dire qu'on ne le reverra plus. L'explication que nous donnons pourrait également signifier qu'il est allé loin du lieu habituel et devient rare. Nous tentons d'expliquer ici le fait migratoire de ces espèces. Le déplacement des animaux est causé par le bruit produit par les coups de fusils répétés des chasseurs. Et s'il se trouve que cette chasse est pratiquée près des chantiers forestiers, la migration sera accentuée. Mais certains animaux seront plus ou moins abattus. En effet, ce n'est pas tous les animaux qui fuiront le bruit produit. Cette situation est valable pour tous les êtres vivants quand leurs biotopes respectifs se trouvent perturbés. Les animaux se déplacent quand ils sentent la menace. Et pour eux le bruit est l'une des menaces qui pourra les amener à migrer vers d'autres horizons.

En outre, l'observation que nous avons fait dans le village de Mbel peut être vérifiée dans plusieurs villages gabonais. En effet, un fusil de chasse peut être utilisé par plusieurs chasseurs du village. Son usage est alternatif, c'est-à-dire est fonction du repos de l'un des chasseurs et ce au repos du chasseur propriétaire de l'arme. Nous avons également constaté lors de nos investigations que plusieurs de ces armes ne sont pas enregistrées. Elles ne sont pas déclarées au service habilité à le faire. De ce fait, elles ne sont pas connues du ministère de tutelle. Il est important de faire l'inventaire des armes à feu qui se retrouvent sur le territoire national afin d'assurer non seulement la sécurité des uns et des autres et contrôler l'information sur les armes qui franchissent le territoire.

Photo 2 et 3 : techniques de pièges (cliché Georgin Mbeng Ndemezogo) novembre 2005

Ces photos présentent deux techniques de pièges. Sur la première (celle de gauche), nous pouvons observer le type piège que le fang appelle « olam ébén ». C'est un type de piège constitué d'un trou, des bâtonnets, d'un câble métallique et d'un piquet. Le trou consiste à maintenir les bâtonnets qui soutiennent le déclencheur et le tout est recouvert de feuilles mortes qui cachent la vigilance des animaux. La photo 9 en annexes nous montre la forme que prend ce piège après le montage. L'autre spécificité se trouve sur le fait que ces pièges sont isolés et éparpillés dans la forêt.

L'autre technique de pièges, appelé « ossap » ou « awoura ding » en fang, a la particularité d'aligner les pièges. Cette particularité fait qu'on les appelle pièges à barrage. Sur la photo de droite, le chasseur obstruit le passage des animaux et va les contraindre à emprunter le passage qu'il va leur créer. Un passage qui les conduit directement au câble métallique. Les éléments constituants le barrage sont de nature diverse mais provenant toujours de l'environnement immédiat de l'homme. Notre chasseur a utilisé les tôles pour son barrage qui sont des matériaux modernes. Sur cette photo, le chasseur remet le piège qui n'a pas pu prendre un animal.

Ces photos nous présentent les deux techniques de pièges que nous avons rencontré. Le nombre de ces pièges varie selon les chasseurs. D'aucuns auront moins de cent pièges, et d'autres iront au-delà de ce chiffre, si possible atteindre quatre cents ou cinq cents pièges. Le rapport des chasseurs est le même. En effet, la visite des pièges se fait chaque deux jours. L'écart de trois jours est possible mais pas souvent conseillé car il facilite la dégradation du gibier. Et nous avons constaté que les chasseurs qui ont moins de cent pièges sont physiquement diminués et vis versa. Il faut souligner que la visite des pièges nécessite des efforts physiques considérables et surtout quand elle est faite chaque deux jours. Le gain est ainsi fonction du nombre de pièges.

Les chiffres que nous avons donnés plus haut font ressortir l'esprit d'abondance qui habite les chasseurs. Nous sommes frappés par la dictature de la quantité. Et les différentes techniques de chasse développées à cet effet sont donc contextuelles. Pourquoi produire en quantité ? En nous posant cette question, nous soulevons ici le problème de la cherté du coût de la vie. Cette situation, associée à l'effort de chasse, amène peut-être les chasseurs à fixer les prix que nous retrouvons sur le marché. Au regard de tout ceci, nous pouvons donc confirmer l'aspect professionnel de cette activité. Elle regorge même une réglementation que les chasseurs respectent avec rigueur afin que l'activité leur soit profitable. Nous aurons donc une fréquence des visites des pièges estimée entre deux et trois fois par semaine.

2 - Les revendeuses

Espèces	Tas/F CFA	Gigot/F CFA	Entier/F CFA
Céphalophe à ventre blanc (Antilope)	1 000	4 000	20 000
Céphalophe bleu (Gazelle)	1 000	1 500	6 000
Athérure (Porc épic)	1 000		9 000
Singe	1 000		10 000
Pangolin à longue queue	1 000		6 000
Pangolin géant	1 000	15 000	60 000
Potamochère (Sanglier)	1 000	20 000	120 000
Boa	1 000	3 000	60 000
Crocodile	1 000		12 000
Renard	1 000		6 000
Chat huant	1 000		6 000
Eléphant	1 000
Mandrill	1 000	8 000
Chevrotain aquatique	1 000	3 500	12 000

Le tableau ci-dessus présente les prix des espèces en tas, en gigot et en entier qui sont pratiqués dans les marchés de Libreville. Le marché de Mont Bouét nous sert d'illustration. Ce tableau nous donne un aperçu des montants proposés par les « bayames » au marché.

Illustrer ces propos a été l'une des idées que nous avons eut et jugé nécessaire. Le tableau ci-dessous éclairera notre lanterne sur les prix qui sont fixés dans les marchés. Les données qui s'y trouvent proviennent du marché de Mont Bouét.

La fixation du prix est importante car ce prix doit être apprécié par le client. Les clients ont effectivement une préférence pour les tas car ils sont faits à moindre coût. Nous pensons que la fixation des prix d'espèces en tas, en gigot ou en entier est une technique commerciale qui permet aux « bayames » de cerner toutes les couches et les préférences des clients. Selon le principe du prix du gros (colonne 3), les animaux les plus consommés sont ceux dont les montants sont inférieurs à 10 000F CFA, car ils sont à la portée de la grande majorité. Nous constatons que la disposition du gibier en tas facilite aussi l'écoulement du produit sur le marché. Le produit est ainsi à la portée de presque tous. Le contraire de cette situation amènerait les populations urbaines à ne pas consommer la viande de brousse. Nous pouvons donc considérer cette disposition en tas comme une technique commerciale qui permet aux « bayames » de bien profiter de leur activité.

Mentionnons aussi que le tas ainsi disposé est fonction de l'entendement de la commerçante. En effet, cette dernière ne fait pas usage d'une balance afin de mesurer le poids du tas qu'elle dispose. Pour les « bayames », la balance ne leur avantage pas. Elles sont perdantes en l'utilisant. Même là, en l'utilisant, il est évident que le montant de 1 000f CFA sera fixé à la hausse. Elles risqueront d'avoir ce qu'elles appellent l' « embaumé », c'est-à-dire la mévente ou passer des journées sans clients. Il faut faire remarquer que même le montant de 1 000f CFA est de fois débattu. Mais ceci quand le client prend par exemple deux tas. Une réduction lui sera fait pour une circonstance quelconque. A défaut de prendre les deux tas à 2 000f CFA, le client les prendra à 1 500f CFA. Ce cas est possible surtout en périodes difficiles. Et ce cas a fait l'objet d'une expérience que nous avons vécu.

Nous nous sommes aussi interrogés sur le fait que tous les tas étaient à 1 000f CFA. Il nous a été dit que c'est le prix le plus abordable et que tous les tas n'étaient pas constitués de la même façon. Les animaux tués non pas la même valeur. Le nombre de morceaux de viande que contient un tas est fonction des périodes. Quand il n'y a pas de clients, le nombre va à la hausse afin d'attirer les clients. Nous tenons également à inscrire que la liste des espèces que nous avons sur ce tableau n'est pas exhaustive. En partant de cette liste, nous constatons que sur 14 espèces recensées, il y a 9 espèces qui sont protégées. Cela est la preuve d'un véritable problème.

Photo 4 : le gibier du restaurant (cliché Georgin Mbeng Ndemezogo) février 2006

Sur cette image, nous avons quatre marmites, mais deux (ouvertes) vont attirer notre attention. Dans ces deux marmites nous avons l'Athérure (porc épic) et le potamochère (sanglier) cuits. Ces marmites de loin montre la présence d'un restaurant africain. Cette photo a été prise au centre-ville.

Tout en constatant ce que ces marmites contiennent, il n'y a pas moins de trois plats de chaque. Tout ceci appliqué aux prix de Maman Marie, nous avons un chiffre d'affaire conséquent. C'est un bar/restaurant qui a deux propriétaires respectives. Cette femme occupe la terrasse d'un bar. Et c'est là qu'elle assure son service. L'objectif principal de cette femme est de proposer aux clients un gibier cuit ou cuisiné. Placé en plein centre-ville, sa clientèle est constituée des agents des administrations publique et privée. Et il se pourrait que la finalité soit la même dans la pratique de la chasse de subsistance. En effet, à la fin, on veut manger de la viande cuisinée. Nous n'oublions pas de rappeler que cette finalité est beaucoup plus applicable en zone rurale. En zone urbaine, elle est objet d'échange monétaire. Le service prend son effet à ce niveau. Seule la périodicité de la clientèle constitue la principale difficulté de son service ou de son commerce.

3 - Les consommateurs

Photos 5 et 6 : Le gibier au menu des fêtes (cliché Georgin Mbeng Ndmezogo) janvier 2006

Ces deux images nous présentent une femme placée devant une grande marmite contenant la viande de brousse. Cette marmite est accompagnée d'autres marmites contenant chacune un aliment constituant ainsi le menu de la cérémonie commémorant le premier jour de l'an 2006. Les deux photos se complètent. Elles sont la preuve que le gibier est toujours compris dans le menu lors de certaines cérémonies. Nous constatons qu'il est vue ici comme un aliment de luxe car placé à côté d'autres viandes généralement considérées comme « embaumées ». L'animal que cette jeune femme va consommer n'est rien d'autre que le potamochère communément appelé « sanglier ».

Les populations gabonaises dépendent de la viande de brousse pour la satisfaction de leurs besoins en protéines et en vitamines, mais aussi comme source non négligeable de revenus. Les études de S. Lahm, cité par Auguste Ndouna Ango et Eléonore Ada Ntoutoume^11(*), ont montré que, dans les villages gabonais, seulement un quart des produits de la chasse était réservé à la consommation des familles, le reste étant destiné à être vendu sur les marchés ou à des intermédiaires. L'auteur a aussi étudié les préférences alimentaires de ces mêmes populations pour la viande de brousse. Il semble que les animaux les plus consommés soient l'athérure, le céphalophe bleu et le potamochère qui est recherché pour sa graisse. Cependant, elles consomment d'autres mammifères comme l'éléphant, le singe ou le rat palmiste, des oiseaux, des reptiles comme le varan et le crocodile. Nous avons constaté que ces animaux abondent dans les marchés et les restaurants. Les enquêtes nous révèlent la consommation de ces mêmes animaux, à cette liste nous ajoutons le céphalophe à dos jaune. Les préférences sont diverses et les raisons de ces préférences également. Les raisons évoquées sont généralement le goût, l'habitude, la richesse en vitamine, la variété alimentaire, le goût et l'habitude. Il y a une certaine hiérarchisation des espèces vendues, consommées et des raisons de cette préférence. Et nous constatons que cette consommation n'est pas quotidienne. Elle est périodique, occasionnelle. D'aucuns consomment la viande de brousse une à deux fois par mois ou une fois chaque deux mois

Le gibier vendu est celui qui est chassé. Et le gibier consommé est celui qui est vendu. La comparaison des réponses fournies par nos informateurs notamment les chasseurs, les « bayames » et les consommateurs, il ressort d'une part que les consommateurs ont une préférence pour l'athérure, le céphalophe bleu, le potamochère et le céphalophe à ventre blanc. D'autre part, parmi les quatre espèces préférées, deux abondent dans les marchés notamment l'athérure et le céphalophe bleu. Et parmi les espèces les plus prisées figurent justement ces deux espèces. Pourquoi abondent-elles dans la forêt ?

Ces espèces étant alors les plus prisées, ne tendent-elles pas vers leur « extinction » ? Elles devront de ce fait bénéficier d'un statut tout aussi particulier que les autres espèces en voie de disparition bénéficient. Cela nous amène alors à penser que les espèces sont d'inégale importance. Mais cette situation est fonction de la société dans laquelle on se situe. Dans les sociétés traditionnelles, la faune est aussi pensée dans cette logique. Les espèces sont classées selon l'ordre d'importance. Il faut noter que les populations gabonaises utilisent les propriétés médicinales de certaines substances animales pour recourir à la santé ou retrouver l'équilibre biologique. Plusieurs d'entre elles sont connues comme de véritables médicaments. Par exemple, les Pové utilisent régulièrement le porc- épic (atherurus africana), la gazelle (céphalophe bleu), l'écureuil à pattes rouges pour traiter les cas de sorcellerie. Ces espèces servent aussi au traitement des maladies féminines notamment les douleurs aux trompes.

4 - Administration des Eaux et Forêts

Photos 7 et 8 : les balles à grande puissance d'arrêt (GPA) (cliché Georgin Mbeng Ndemezogo) novembre 20005

Les photos ci-dessus présentent les cartouches spécifiques à la chasse à l'éléphant. Il y a dans ce carton vingt cartouches d'une valeur de 200 000f CFA. Ces cartouches sont la propriété de l'un de nos informateurs qui apprêtait sa prochaine chasse à l'éléphant. Pour la circonstance, il nous a présenté toutes ses armes (4 fusils de chasse et un pistolet). Mais celle qui a attiré notre attention est la carabine 458. Il faut souligner que les balles de cette carabine sont blindées.

De fabrication française, ces balles sont interdites à la chasse en Europe. Nous nous sommes posés la question de savoir pourquoi cette interdiction, l'informateur nous dit qu'en Europe, il n'y a pas d'animaux féroces tels que les éléphants, les buffles et bien d'autres qui peuvent prendre les balles de ce type. L'informateur nous dit également que la chasse à l'éléphant, appelée aussi grande chasse, a pour objectif le besoin d'ivoire. Les balles de cette carabine ont une grande puissance d'arrêt (GPA) et voilà pourquoi on les appelle balles GPA. C'est à la suite de tout cela qu'une question nous est venue à l'esprit. En effet, l'éléphant est partiellement protégé sur le territoire gabonais. Il est formellement interdit de le chasser. Mais les balles GPA sont également vendues. Que fait-on de l'interdiction ? Et voilà que se présente le paradoxe que nous qualifions de flagrant. Interdire la chasse de l'éléphant, c'est interdire les cartouches ou les balles qui mettront sa vie en danger.

Chasser l'éléphant, c'est avoir besoin de son ivoire. Cela nous conduit à la consommation des sous- produits ou aux trophées comme disent les spécialistes. Un autre informateur que nous avons rencontré cette fois-ci à Mbel, nous révéla lors de notre excursion en forêt qu'un dignitaire du Haut- Ogooué engagea deux chasseurs qui sont venus chasser les éléphants à Mbel (village situé au PK 85 d'Owendo sur la voie ferrée). La chasse peut être qualifiée de massacre car elle permit l'abattage de 33 éléphants dans la période d'octobre/novembre 2004. Et le besoin d'ivoire était à l'origine de ce massacre. La 458 dont nous parlions plus haut a une capacité de quatre balles. Nous constatons ici que les insuffisances juridiques entretiennent l'impact négatif sur la faune. Les populations profitent de cette situation pour surexploiter la faune sauvage. Une reforme évidente de la loi d'orientation en matière de la protection de la faune est nécessaire. Même les populations des couches moyennes et aisées sont dans ce commerce. La loi se doit donc de mesurer et contrôler tout cela. La loi ne doit pas être passive face à certains comportements. Cette situation entraîne toujours l'injustice au sein de la société. Cet aspect nous a même été évoqué lors de nos enquêtes. D'aucuns pensent que la loi est faite pour certains et s'applique sur et pour d'autres. Cela entraîne les attitudes de mépris et de révolte de la loi par les populations touchées par ce phénomène.

Il est également important d'étudier les formes de procuration de ces cartouches par les chasseurs. Nous avons fait plusieurs observations. Le chasseur propriétaire d'un permis de chasse et de port d'arme aura droit à un bon de cartouches délivré par le ministère de l'intérieur. Mais cette procédure d'acquisition n'est pas partout la même. Il y a des chasseurs qui se procurent des cartouches auprès de leurs propriétaires notamment les chasseurs que nous avons qualifiés de dépendants. Il y a des chasseurs qui achètent des cartouches auprès des personnes qui ont des bons de cartouches. En effet, même les cartouches se vendent au même titre que les piles, les câbles métalliques et autres. Nous voyons effectivement que tous ceux qui se procurent des cartouches par le canal d'une tierce personne n'ont pas de bon de cartouches et ne sont pas propriétaires de l'arme qu'ils utilisent ou bien qu'elle n'est pas enregistrée. Plusieurs éventualités sont possibles, mais nous nous contenterons de ce peu.

Un autre fait observable, c'est celui de la vente des bons de cartouches par certains agents du ministère de l'intérieur à des prix dérisoires. Les bons de cartouches se retrouvent ainsi sur le territoire sans être enregistrés. Il est également important de souligner que ces bons sont produits chaque année et tant qu'il n'est pas utilisé, il reste toujours valable, même s'il date de 1990. Alors qu'il était intéressant d'instituer une date de validité sur ces bons (si possible un an de validité). Et l'entreprise assignée à cette tâche doit être un service non lucratif. Il est à rappeler que tant que le service sera lucratif, les périodes de fermeture et d'ouverture de la chasse ne seront guère respectées. Ce respect doit d'abord provenir de l'arrêt de la vente des cartouches pendant la période de fermeture de la chasse. Il ne faut pas oublier que l'entreprise a pour objectif principal la réalisation des bénéfices. Elle ne tiendra pas compte de la règle qui institue la fermeture de la chasse ou la non vente de certaines cartouches ou balles afin d'appliquer la réglementation qui protègent certaines espèces au Gabon. La loi d'orientation n'intègre pas toutes ces réalités. Ce qui ne ferra que compliquer la résolution du problème de la gestion rationnellement de la faune sauvage, politique prônée par l'Etat. La loi se doit de maîtriser tous les contours de la réalité sociétale.

Photo 9 : Lutte anti-braconnage dans le département d'Etimboué (cliché Programme de Valorisation des Ecosystèmes Humides en Afrique Centrale (PVEHAC)) Juin 2000.

Suite à la mission de collecte de donnée dans le département d'Etimboué (province de l'ogoué Ivindo) du 21 mai au 9 juin 2000, financée par le programme CARPE du BSP, les membres de l'équipe du Programme de Valorisation des Ecosystèmes Humides en Afrique Centrale (PVEHAC) ont assisté à l'opération de lutte anti-braconnage organisée par la brigade de faune d'Iguéla. L'opération de lutte a duré près de douze heures. Elle a débuté le 8 juin 2000 à 15h pour s'achever le 9 juin 2000 à 3h du matin. Elle a réalisé plusieurs saisies dont nous vous présentons l'image. Les saisies concernent les espèces qui suivent : crocodiles, porcs épics, gazelles, singes, tortues, buffles, cercocèbes à collier blanc, potamochères, antilopes sitatunga, vautours, chevrotains, calaos.

La photo 9 et le tableau 4 mettent en exergue la politique que l'Etat met en place de par les missions de police de la brigade de la faune et de la chasse, d'une part. D'autres part, nous savons de par cette image que les chasseurs et les « bayames » sont souvent victimes des saisies opérées par les agents des Eaux et Forêts. In fine, nous savons de par le tableau que la faune est menacée, tout en estimant les prélèvements opérés par les chasseurs.

Aussi, parmi les prérogatives qui leur sont assignées, les agents des eaux et forêts font en fonction des moyens disposés ces missions de police. Elles consistent en la saisie des ressources fauniques et forestières. Le tableau ci-dessus illustrant la lutte anti-braconnage dans le département d'Etimboué est un bon exemple. Notre objectif est d'exprimer la non application de la législation ou les dérapages des agents des eaux et forêts. Notre propos tire son fondement dans la première colonne du tableau (espèces saisies). La mission de police consiste en la saisie de tout le gibier que possèdent les chasseurs et/ou les « bayames ». La mission d'Etimboué a saisi plus de onze espèces différentes. Dans cette liste, nous retrouvons les catégories d'espèces définies par la loi : les espèces intégralement protégées, les espèces partiellement protégées et les espèces non protégées. Nous allons nous intéresser sur les dernières espèces. C'est à ce niveau que la loi ne s'applique pas. Dans ce type d'espèces, nous avons le vautour, le cercocèbe à collier banc, le singe, le céphalophe bleu (gazelle), l'athérure (porc épic). Nous voyons qu'à ce niveau il y a un véritable problème. La simple saisie constitue déjà pour les victimes une injustice. Car celles-ci ne savent pas la destination véritable et légale de ces saisies. Plus grave, quand ce sont les agents des eaux et forêts qui piétinent la loi. Nous avons là, l'un des éléments qui poussent les chasseurs et les « bayames » à la révolte.

Espèces saisies	Prise 1	Prise 2	Prise 3	Total 1+2+3
1 Crocodiles	9	1	5	15
2 Porcs épics	7	7	6	20
3 Gazelles	2	5	11	18
4 Singes	1	5	14	20
5 Tortues	11	0	0	11
6 Buffles	1	0	0	1
7 Cercocèbes à collier blanc	1	0	1	2
8 Potamochères	1	6	10	17
9 Antilopes Sitatunga	1	4	3	8
10 Chevrotains	0	2	1	3
11 Vautours	0	0	5	5
12 Autres	3	3	0	6
TOTAL	37	33	55	125

Le tableau met en évidence la forte pression qu'exerce l'homme sur la faune par le biais de la chasse. En effet, si plus de 125 animaux sont prélevés en l'espace d'une demi-journée, ce sont donc plus de 90 000 gibiers (toutes espèces confondues) que l'on prélève chaque année dans les 22800 km2 du département d'Etimboué.

5 - Organisations non gouvernementales

Depuis une décennie, la politique du gouvernement s'atèle à classer plus de dix aires avec les statuts bien définis. Ceci est dû à la pression économique exercée sur le massif forestier. Les enjeux sur les aires protégées ne cessent d'augmenter lorsqu'on sait que les forêts protégées ont une valeur économique. Ces espaces deviennent de plus en plus précieux pour les naturalistes, les écologistes et les biologistes car ils comptent parmi les sanctuaires où la diversité biologique est la plus élevée. Plus de 3 millions d'hectares constituent le réseau national d'aires protégées aménagées en parcs nationaux soit plus ou moins 13 pour le moment. Beaucoup d'autres milieux écologiques sont en voie d'aménagement, une mise en oeuvre de ceux-ci sera faite en fonction des sites, de construction des infrastructures appropriées notamment les voies d'accès, les miradors, les points. Le Gabon a maintenant toutes les potentialités pour asseoir des activités économiques en écotourisme. Ces sites de conservation et de pérennité de nos ressources naturelles peuvent être utilisés pour générer des devises nécessaires pour notre économie dans les activités écotouristiques.

Consacré au thème de la socialisation, ce travail, nous le constaterons tout au long de celui-ci, est un exercice de navette entre deux conceptions du monde, deux conceptions de la nature de sur quoi celle de l'animal qu'on a coutume de présenter comme mutuellement exclusives. Ce débat est encore soulevé ici par les parcs nationaux du Gabon. Ceux-ci soulèvent justement la question de « sauvage » qui a longuement été débattu par certains auteurs (Philippe Descola, 2005, 58). Parler de parc national sous-entend qu'il n'y a pas eu de présence humaine à l'endroit précis de l'érigation de la zone en parc. L'impact de la pression humaine est faiblement ou presque pas ressenti. Le « sauvage » fait appel à quelque chose de naturel et s'oppose de ce fait au « domestique ».

L'érigation de 11% du territoire gabonais en parcs nationaux est fait selon cette logique ou cette conception du « naturel ». L'histoire du Gabon nous rappellera que les peuples de ce pays sont au préalable des peuples de forêt, et avant leur sédentarisation, ils étaient d'abord nomades. C'est à partir de leurs activités quotidiennes qu'ils tenteront de connaître leur écosystème et le maîtriser afin de l'intégrer dans leur univers. Socialisé en tout lieu parce que parcouru sans relâche, la forêt de ces peuples itinérants présente partout les traces des événements qui s'y sont déroulés et qui revivifient jusqu'à présent d'anciennes continuités. Dès l'instant qu'il n'y a pas d'animaux naturels que d'animaux culturels, c'est dire que la forêt l'est aussi et elle a une histoire. Au moment où ces peuples nomment les espèces de la forêt, cela signifie qu'ils ont parcouru celle-ci.

Photo 10 : Tortue luth (dermochelys coriacea, Photo11 : Tortue verte (chelonia mydas, cliché J.P. Vande Weghe), 2005 cliché J.P. Vande Weghe), 2005

Ces deux photos nous présentent deux tortues marines. Elles sont prises à des moments différents (le jour pour la photo 11 et la nuit pour la photo 12). La tortue marine est l'une des espèces sollicitées par la science et les touristes qui aiment la vision de la nature notamment des espèces fauniques. Ces photos ont été prises dans le parc de Pongara. Les plages de sable blanc et les dunes basses sont les lieux de ponte de ces tortues marines. La tortue luth est la plus connue et la plus commune de toutes les tortues, mais chaque année on trouve aussi quelques pontes de la tortue verte. Les pontes s'étalent d'octobre à avril, mais la saison la plus active s'étend de la mi-décembre à la fin février. Alors, 6à8 femelles peuvent pondre en une nuit dans la zone située entre Pongara et Ouingombé. Au total, plus de 1 000 pontes de la tortue luth ont ainsi été recensées dans la saison 2001-2002 par les techniciens d'Aventures Sans Frontières, une ONG gabonaise dont les activités de conservation s'étendent spécialement au parc national de Pongara. Dans la même période, il n'y a eu que 13 pontes de la tortue verte.

Faisant pendant à la flore qui lui est associée, la faune gabonaise est unique et exceptionnellement riche et diversifiée. Chaque constituant de cette faune possède d'énormes vertus dont l'importance est reconnue dans toutes les sociétés. Les tortues marines font parties de cette diversité et possèdent également des vertus. Derrière ces verts, plusieurs rapports se dégagent et cela avec plusieurs types de populations. La première des vertus que nous pouvons exprimer est économique. Les tortues marines sont l'une des espèces appréciée dans le tourisme de vision. Elles contribuent à cet effet au développement de l'écotourisme avec l'entrée des devises. Les tortues marines sont de nos jours sollicitées par les hommes de sciences grâce leur molécule de longévité. Des recherches faite sur la tortue ont montré que cette espèce avait un espérance de vie très long. Des études similaires ont été menées sur les primates afin de compléter leurs cartes, du gorille du gorille au macaque en passant par l'Orang-outang. Ces cartes serviront à remonter le cours de l'évolution humaine^12(*). La recherche scientifique sur quoi repose la conservation nous amené à rechercher les espèces qui étaient au coeur de celle-ci. Les travaux produits sont faits sur les grands singes, les tortues marines, l'éléphant et le rhinocéros. Et nous pensons que ce sont ces espèces qui sont réellement à l'origine de la conservation de 10% du territoire gabonais.

Le monde animal a un intérêt pour l'homme bantu. Il est une source de nourriture, une source technologique, une source de référence aux formes et contenus argumentaires des palabres, un trésor médical, un miroir des rapports sociaux et comportements en société. La première valeur que ces peuples accordent à la faune de sur quoi à la tortue est d'ordre alimentaire. Celle-ci est plus constatée auprès des populations côtières qui considèrent la tortue marine comme un produit servant à l'alimentation. Par exemple les Benga du Cap Estérias, qui vivent sur la côte, ont une connaissance de la tortue et par la même occasion entretiennent les rapports avec elle. La tortue est utilisée pour la consommation et l'échange lors des mariages. Dans le mariage benga, la tortue est utilisée comme un élément de la dot et dans la reconnaissance des enfants. Les hommes utilisent certains éléments de la tortue pour augmenter la puissance sexuelle. Cela fait montre de la vertu aphrodisiaque dont ce reptile possède. Certaines parties de la tortue marine sont également usitées pour le traitement de certaines maladies mystiques. La tortue marine est une espèce qui n'est pas intégrée dans le classement effectué par l'administration des Eaux et Forêts, mais son usage actuel fait l'objet de prohibition sur le terrain. Les zones où vivent ces tortues sont toutes privatisées actuellement.

Nous entendons par secteur ici une portion de plan comprise entre un arc de cercle et les deux rayons qui le délimitent. Le secteur est un graphique qui nous permettra de révéler les tendances exprimées par les populations. Notre travail se doit également d'utiliser la statistique comme outil d'analyse. A travers ces représentations graphiques, nous comprendrons pourquoi la commercialisation est accentuée au Gabon. Il faut dire que le commerce de la viande de brousse est un phénomène urbain. En effet, s'il prend cette ampleur c'est à cause de la consommation urbaine de la viande de brousse. Aussi, n'oublions pas que c'est la ville qui crée la situation de sans emploi, elle crée les sans emplois. Les secteurs que nous allons construire illustrent les tendances urbaines du phénomène de la commercialisation du gibier. Chaque représentation graphique exprime les réponses aux questions qui sont implicitement posées à travers les titres de ces graphiques. Ces données sont produites à partir de nos cinq catégories d'informateurs.

Ce graphique illustre, comme son nom l'indique, la fréquence de la consommation de la viande de brousse en milieu urbain. L'effectif de cette étude de la consommation est de 32 car, il comprend la catégorie des consommateurs et celle des agent des ONG. Selon le secteur, 97% de la population urbaine affirme consommer du gibier et 3% ce sont abstenu sur la question. Cet effectif est constitué d'hommes (21) et de femmes (11) qui, d'une part, sont pris par leur profession, d'autre part, ne savent pas chasser c'est-à-dire tirer au fusil ni piéger. Cette situation va les pousser à acheter la viande de brousse dans les marchés de la place.

La situation professionnelle et l'ignorance de la pratique de la chasse va donc pousser 97%de la population urbaine à se procurer la viande de brousse dans les marchés de la capital. Il est question ici de savoir comment les consommateurs font pour se procurer le gibier. Les marchés et les restaurants sont les lieux le plus souvent cités par nos informateurs. L'effectif de cette étude sur l'achat du gibier est de 32 car, il comprend la catégorie des consommateurs et celle des agents des ONG. Nous savons qu'ils achètent la viande au marché et au restaurant. Il nous incombait aussi d'estimer le nombre de fois que cela est fait.

La fréquence du nombre de consommation du gibier nous permet de savoir combien de fois a le gibier au menu. Sur le graphique, nous avons le nombre de fois qui est représenté partant de 1 à 3. Selon ce graphique, 34% de la population consomme une fois la viande de brousse. Les 57% représentent ceux qui ne se reconnaissent dans la catégorisation allant de 1 à 3, mais peuvent plus ou moins se retrouver dans la fréquence du temps qui s'illustre plus bas. L'effectif de cette étude sur la fréquence du nombre de consommation du gibier est de 32 car, il comprend la catégorie des consommateurs et celle des agents des ONG.

Ce graphique est la suite de celui étudié plus haut car il nous permet de savoir le nombre de fois dans le temps les consommateurs ont le gibier comme menu. L'effectif de cette étude sur la fréquence du gibier est de 32 et il comprend la catégorie des consommateurs et celle des agents des ONG. La question nous propose trois options qui partent de la consommation par semaine au périodiquement, au passage il y a la consommation par mois. 46% de la population consomment la viande de brousse périodiquement. Le nombre de fois et le temps sont des questions liées. Mais il y a des informateurs qui donnaient des réponses sur le nombre et non le temps, ou sur le temps et pas le nombre ou sur le nombre et le temps. C'est cela qui va justifier l'option « sans réponse » qui a un grand pourcentage.

Nous étudions dans cette figure la fréquence des espèces les plus consommées en milieu urbain. L'effectif de cette étude est de 77. Elle concerne uniquement la catégorie des consommateurs car c'est à eux seuls qu'il a été posé la question sur les espèces les plus consommées. Celle-ci nous permet de répertorier les espèces consommées par les populations. La liste figurant sur la légende est celle produite par le terrain. La même question nous permet aussi de répertorier les espèces les plus consommées par ces mêmes populations. C'est de cette liste qu'est tiré l'effectif de l'étude. Les consommateurs font des choix de 1, 2, 3, 4, à 5 espèces tels que :

a) céphalophe bleu (gazelle), athérure (porc épic), potamochère (sanglier) ; b) potamochère ; c) athérure, potamochère ; d) potamochère, singe, céphalophe à dos jaune (antilope), avifaune ; e) céphalophe bleu, céphalophe à dos jaune, crocodile, singe, potamochère. Mais la tendance va plus vers le choix à trois espèces.

De ce fait, l'athérure (porc épic) sera l'espèce la plus consommée avec 24%, suivit du céphalophe bleu (gazelle) avec 23%, du potamochère (sanglier) avec 15%. Ces secteurs expliquent les préférences des consommateurs à l'égard de la faune. Il est alors important d'expliquer les raisons de ces préférences.

L'explication des préférences nous conduit immédiatement à celle des raisons de ces choix. Cette étude a été faite à partir d'un effectif de 26, uniquement les consommateurs. Les différentes raisons sont énoncées dans la légende. Plusieurs rapports ont montré que la viande de brousse abondait dans les marchés et les restaurants. 27% des consommateurs sont victimes de cette situation car leur consommation est fonction de cette abondance, 15% consomment pour le « goût » et 12% pour la « chair ». 30% des consommateurs n'ont pas pu répondre à la question pour des raisons d'omission ou d'oubli.

Nous avons aussi jugé nécessaire de mesurer l'information relative à l'interdiction de la vente du gibier au Gabon. Nous aimerions savoir si les populations étaient au contact de cette information.

L'effectif utilisé est 20 et concernait les chasseurs et les « bayames » pour qui la question était posée. Ces deux catégories sont considérées comme des producteurs de gibier chacune à des niveaux différentes. Ainsi, 70% des producteurs de gibier savent que la vente de la faune sauvage est interdite, mais continue tout de même à vendre malgré cette interdiction. Ce chiffre évoque un réel problème qui se justifie par le manque d'occupation pour certains et le besoin d'arrondir les fins du mois pour d'autres. Il y a là aussi une impasse juridique du moment où ce sont les populations qui sont au dessus de la loi et plus le contraire. 15% ne le savent pas, nous tirons la cause dans le manque d'information.

Nous avons une fois encore jugé nécessaire de mesurer l'information relative à l'interdiction de la vente du gibier au Gabon mais en insistant sur les raisons de l'interdiction.

L'effectif utilisé est de 46 et comprend cette fois-ci les chasseurs, les « bayames » et les consommateurs. Les raisons sont énoncées dans la légende. 44% de la population ignorent les raisons pour lesquelles on interdit de vendre la viande de brousse. Il y a là absence de dialogue entre conservationnistes et les populations. Celles-ci ne sont au contact de l'information environnementale. 26% pensent la disparition des espèces fauniques est la cause de l'interdiction. La chasse se pratiquant de façon abusive, ceux-ci pensent qu'il est du devoir de l'Etat de conserver pour les générations futures. Effectivement tous toutes ces raisons peuvent se regrouper autour de la raison de la conservation, ce qui ramènera le chiffre à 56%. Mais le problème de l'ignorance sera toujours posé.

CONCLUSION

Au terme de notre travail, il serait important de rappeler un certain nombre de choses afin de faciliter la compréhension de notre problématique. Celle-ci se propose d'établir les modèles s'appliquant aux rapports de l'homme à l'animal. Notre étude s'est focalisée sur l'animal de forêt considéré comme sauvage. La culture définit le rapport qu'un peuple peut avoir avec sa nature notamment avec sa faune. Cette problématique est comprise dans la grande question Nature et Société dont Philippe Descola est l'un des défenseurs.

Trois hypothèses nous ont été nécessaires pour donner une orientation à notre recherche. La première cernait la dimension productive du gibier. Cette dimension met en évidence le travail productif des chasseurs, des revendeuses des marchés et restaurants, des revendeurs des parties du corps des animaux. C'est grâce aux chasseurs que les revendeuses et les revendeurs proposent quelque chose sur le marché soit en viande carnée soit en parties du corps. La deuxième hypothèse aborde l'aspect de la consommation. Elle est généralement alimentaire, de moins en moins médicinale et rituelle. La dernière hypothèse a démontré le côté protectionniste de la faune. C'est un aspect qui est défendu par les Eaux et Forêts et les ONG environnementales à travers la lutte contre le braconnage.

En outre, ces hypothèses ont vu leur confirmation effective que grâce aux enquêtes que nous avons effectuées à Libreville et ses environs (Owendo et Mbel). Elles nous ont permises d'interroger 56 sujets à partir d'un guide d'entretien, accompagné d'un appareil photo et d'une caméra.

Sur le plan formel, nous avons jugé mieux de découper l'oeuvre en deux grandes parties. La première partie comprend le corpus textuel. C'est dans ce corpus que nous retrouvons les discours de nos prédécesseurs, ceci en fonction des cinq classes d'acteurs identifiés (les chasseurs, les revendeuses et revendeurs, les consommateurs, les agents des Eaux et Forêts, les ONG environnementales). L'analyse critique de cet ensemble de textes est le dernier point développé dans cette partie. Nous dirons finalement que six titres composent cette partie. La deuxième partie comporte le corpus empirique. Les deux chapitres constituant cette partie possèdent chacun six articulations. Le chapitre premier, où l'on retrouve le corpus oral, nous met au contact du phénomène à partir du discours des acteurs concernés. Dans chaque classe, nous retrouvons le sentiment des protagonistes. Nous proposons par la suite une analyse critique de cet ensemble de textes oraux. Le chapitre deux, fait à base corpus iconographique, présente le fait sur le plan visuel, à partir des photos, des représentations statistiques et d'une vidéo. Une analyse critique est à nouveau faite.

Par ailleurs, nous nous proposons d'étudier les interactions possibles entre les différentes classes d'acteurs. C'est à partir des comparaisons et des rapprochements que nous ferrons une meilleure théorisation possible de ce rapport, à la limite de ce conflit de cultures. Nous souhaitons également rechercher la dynamique de transformation, sans oublier les causes de ces changements. La dynamique se comprend dans le temps, puisque l'étude elle-même est diachronique. Ce travail ne sera jamais fini, même après la soutenance de cette thèse, puisque le phénomène lui-même est changeant, fluctuant. Pour aboutir à une meilleure théorisation des formes d'humanisation de l'animal, notre enquête de terrain se propose de baser l'étude sur un échantillon représentatif de la population globale de 200 individus par classe d'acteurs.

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3 - Sources photograghiques et statistiques (voir collecte des données)

Photo 1 : un calibre semi- automatique (cinq coups), Maverick modèle 88, p. 76

Secteur 7 : fréquence du savoir de l'interdiction de la vente du gibier, p. 93

A - Adressé aux agents des Eaux et Forêts

5 - Quelles sont les raisons qui poussent les populations à vendre de la viande de brousse ?

8 - En interdisant la vente du gibier qu'est-ce que l'Etat a prévu comme substitut ?

9 - Pourquoi la loi n'est-elle pas respectée en matière de protection de la faune ?

1 - Consommez-vous de la viande de brousse ? Que faites-vous pour vous la procurer ?

6- Pourquoi la loi n'est-elle pas respectée en matière de protection de la faune ?

8- Quelles sont les informations que vous détenez sur la faune gabonaise ? Pourquoi ?

9- savez-vous que les permis de chasse et de port d'armes sont délivrés à tout gabonais ? Pourquoi ne pratiquez-vous pas la chasse vous-même ?

10- Avez-vous des interdits alimentaires se rapportant à la faune ? Les respectez vous ?

C - Adressé aux bayames

1 - Quelle activité exercez-vous ? Pourquoi exercez-vous cette activité ? Que faisiez-vous avant cette activité ? Que faites-vous d'autre en dehors de cette activité ?

5 - Quels sont les animaux que vous vendez le plus ? Quels sont les plus consommés ?

6 - Combien de clients avez-vous par jour ? Quelle recette faites-vous par jour ?

7 - Savez-vous que la vente du gibier est interdite au Gabon ? Savez-vous pourquoi ?

9- Quelles sont les informations que vous détenez se rapportant à la commercialisation du gibier au Gabon ?

10- Payez vous des taxes à une quelconque institution de la République ? A combien s'élève t-elle ?

D - Adressé aux chasseurs

1 - Quelle activité exercez-vous ? Pourquoi exercez-vous cette activité ? Que faisiez-vous avant d'exercer cette activité ? Que faites-vous d'autre en dehors de cette activité ?

2 - Comment chassez-vous les animaux (quelles sont vos techniques de chasse, quelle est la procédure de chasse et les moments de chasse) ?

4 - Comment écoulez-vous le produit sur le marché ? Combien de clients avez-vous par semaine ? Quelle recette faites-vous par semaine ?

8 - Savez-vous que la vente du gibier est interdite au Gabon ? Savez-vous pourquoi ?

4 - Combien d'étudiant en première année dans toutes les filières et dans celle qui s'occupe particulièrement de la faune et de la chasse ?

5 - Cela ne pose t-il pas problème compte tenu des exigences actuelles ? Ne devrait-on pas repenser les conditions d'admission, d'une part, et la durée de formation, d'autre part, afin de pallier aux difficultés de l'heure ? En d'autres termes, est-il possible de repenser l'ENEF ?

7 - Connaissez-vous le phénomène de la commercialisation du gibier ? Que représente-il pour vous ?

Photo 9: «olam ébéne», piège seul attendant le passage d'un animal à Mbel

Nom scientifique	Nom Français	Nom Anglais
Dendrohyrax arboreus	Daman d'arbre	Tree hyrax
Galago spp	Galagos	Galagos
Gorilla g. gorilla	Gorille	Gorilla
Hippopotamus amphibius	Hippopotame	Hippopotamus
Hyemoschus aquaticus	Chevrotain aquatique	Water chevrotin
Kobus defassa	Cobe onctueux	Waterbuck
Lorisidae spp.	Pottos	Pottos
Manis gigantea	Pangolin géant	Giant pangolin
Manis terradactyla	Pangolin à longue queue	Long- tailled pangolin
Orycteropus afer	Oryctérope	Aardvark
Pan troglodytes	Chimpanzé	Chimpanzee
Panthera leo	Lion	Lion
Panthera pardus	Panthère	Leopard
Pelecanus rufescens	Pélican	Pelican
Potamogale velox	Potamogale	Otter shrew
Redunca arundinum	Cobe des roseaux	Reedbuck
Stephanoaetus coronatus	Aigle couronné	Crowned eagle
Trichechus senegalensis	Lamentin	Manatee

Nom Scientifique	Nom Français	Nom Anglais
Aquilidae spp.	Aigles	Eagles
Boocercus euryceros	Bongo	Bongo
Cephalophus sylvicultor	Céphalophe à dos jaune	Yellow backed duiker
Crocodilus cataphractus congicus	Crocodile à nugue cuir	Slender_ snouted crocodile
Crocodilus niloticus	Crocodile du Nil	Nile crocodile
Felis aurata	Chat doré	Golden cat
Felis serval	Serval, servalin	Serval
Hylochoerus meinertzhazeni	Hylochère	Giant forest hog
Loxodonta africana	Eléphant	Elephant
Mandrillus sphinx	Mandrill	Mandrill
Mandrillus leucophaeus	Drill	Drill
Osteolaemus tetraspis tetraspis	Crocodile du Gabon	Dwarf crocodile
Potamochoerus porcus	Potamochère	Bushpig
Psittacus erithacus	Perroquet gris à queue rouge	Grev parrot
Python sebae	Python de sebea	Rock python
Syncerus caffer nanus	Buffle	Bufalo
Tragelaphus sciptus	Guib harnaché	Bushback
Tragelaphus spekel	Sitatunga	Sitatunga
Varanus niloticus	Varan	Monitor

Nom Scientifique	Nom Français	Nom Anglais
Aegypidae spp.	Vautours	Vultures
Anatidae spp.	Canards	Ducks
Aonyx spp.	Loutres	Otters
Athérurus spp.	Athérure	Brush- tailed porcupine
Canis adustus	Chacal	Side striped jackel
Cephalophus nigrifrons	Céphalophe à front noir	Black fronted duiker
Cephalophus callipygus	Céphalophe de Peters	Peter's duiker
Cephalophus ogilbyi	Céphalophe d'Ogilby	Ogilby's duiker
Cephalophus monticola	Céphalophe bleu	Blue duiker
Cephalophus leucogaster	Céphalophe à ventre blanc	White- bellied duiker
Cercocebus erithagaster	Cercocèbe à ventre rouge	Red- bellied mangabey
Cercocebus agilis	Cercocèbe agile	Crested mangabey
Cercocebus albigena	Cercocèbe à joues grises	Grey cheked mangabey
Cercocebus torquatux	Cercocèbe à collier blanc	White- collared mangabey
Cercocebus satanus	Cercocèbe noir	Black mangabey
Cercopithecus cephus	Moustac	Moustached monkey
Cercopithecus neglectus	Cercopithèque de Brazza	Brazza's monkey
Cercopithecus nictitans	Pain à cacheter	Greater white nose monkey
Cercopithecus (mona) pogonias	Mone	Crowned guenon
Cercopithecus cercocebus, colobus	Singes (divers)	Monkey (various)
Colobus satanas	Colobe noir	Black colobus
Colobus guezera	Colobe guézéra	Black and white colobus
Cricethomys gambianus	Rat de Gambie	Giant rat
Nancinia binotata	Chat huant	Two- spotted palm civet
Genetta spp.	Gennettes	Genetes
Herpastidai spp.	Mangouste	Mongoose
Lycaon pictus	Lycaon	Wild dog
Miopithecus talapoin	Talapoin	Talapoin
Neotragus batesi	Antilope de Bates	Bates pygmy antelope
Thyronomys swinderianus	Aulacode	Cane rat
Viverridae spp.	Civette	Civet
Vulpes sp.	Renard	Fox

* 1 Entretien réalisé, le 21/03/2005 à 15h45 avec Ondo Edou Théophile chez lui à Mont Bouet, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 2 Entretien réalisé, le 24/03/2005 à 11h12 avec Ondo Ndong Ferdinand chez lui à Mont Bouet, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 3 Entretien réalisé, le 12/03/2005 à 13h30 avec Mengue Clémentine au marché de Mont Bouet, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 4 Entretien réalisé, le 12/03/05 à 14h30 avec Chantal Bilogho au marché de Mont Bouet, par l'étudiant Georgin Mbeng Ndemezogo.

* 5 Entretien réalisé, le 17/03/2005 à 11h25 avec Evourou Didine chez elle à Likouala, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 6 Entretien réalisé, le 02/11/05 à 11h40 avec Marie Gibier dans son restaurant sise à l'avenue de Cointet, par l'étudiant Georgin Mbeng Ndemezogo

* 7 Entretien réalisé, le 14/03/2005 à 15h25 avec Idiata Jocelyn à Sotéga, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 8 Entretien réalisé, le 14/03/2005 à 18h20 avec Akome Zogho Jean à Mont Bouet, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 9 Entretien réalisé, le23/02/2005 à 9h30 avec BivingouAbdon à son bureau sise à la direction de la Faune et de la Chasse à STFO, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 10 Entretien réalisé, le 25/02/2005 à 9h30 avec Ndong Ondo Saint-Yves à son bureau sise à la direction de la Faune et de la Chasse à STFO, par l'étudiant Mbeng Ndemezogo Georgin

* 11 Auguste Ndouna Ango, Eléonore Ada Ntoutoume (2002) - « Utilisation des produits forestiers non- ligneux (PFNL) dans le cadre de la gestion forestière durable » in Le flamboyant, Paris, Réseau International Arbres Tropicaux, n°55, p38.