Le terrorisme dans les relations internationales contemporaines.

SOMMAIRE

INTRODUCTION

Première partie : Le terrorisme comme enjeu nouveau des relations internationales

contemporaines

Chapitre 1 : Problématique d'une définition consensuelle du terrorisme
Section 1 : L'impossibilité de définir le terrorisme

Section 2 : Contribution à une définition consensuelle du terrorisme
Chapitre 2 : Les causes et les moyens de propagation du terrorisme
Section 1 : Les causes d'ordres socio- économique
Section 2 : Les causes d'ordre politique et religieux
Deuxième partie : Le terrorisme comme menace à la paix et à la sécurité internationale

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Maliki Amadou

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Chapitre 1 : Le concept de MPSI dans les cadre des Nations Unies
Section 1 : De la nécessité de déterminer les MPSI dans le cadre des Nations Unies
Section 2 : Une extension liée à la dynamique du terrorisme
Chapitre 2 : A la recherche des solutions globales au terrorisme
Section 1 : L'arme de droit
Section 2 : Des contributions à la prévention et à la lutte contre le terrorisme
CONCLUSION

BIBLIOGRAPHIE

GLOSSAIRE

Charia : voie, chemin, fait référence au droit chemin suivi par le croyant avec le respect de règles sociales et culturelles, loi islamique. La charia est définie en fonction du Coran et de la sunna.

Chiisme : doctrine de l'Islam né du refus d'Ali de se soumettre au calife Muawiya, fondateur de la dynastie des Omeyyades. Les chiites croient que Mahdi, imam disparu, fera son apparition à la fin des temps afin d'y faire régner la justice.

Coran : livre sacré de l'Islam. Din : la « vraie » religion

Djihad : effort intérieur pour se rapprocher de Dieu. Contrairement à une idée reçue, le Djihad n'est pas uniquement la lutte armée.

Fatwa : décision religieuse quant à la piété ou l'impiété d'une personne, d'un acte. Imam : responsable de la conduite de la prière à la mosquée.

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Mufti : chef religieux de la communauté musulmane d'une région. Oumma : communauté de tous les croyants.

Sunna : norme qui décide de la conduite à tenir par les croyants sunnites, définie d'après les actes du prophète.

Wahhabisme : Le wahhabisme n'est pas une variante de l'Islam sunnite, mais bien une composante à part entière de cette religion. Le cheikh Muhammad Abd al-Wahhab fonde ce qui peut être qualifié de secte au XVIIIe Siècle. Cultivateur de dattes, il décide de prêcher pour un retour aux croyances « pures ». Le prophète Mohamed (SAW) est alors l'objet d'une vénération et les lieux saints étaient érigés en culte. Abd al-Wahhab prône l'unicité de Dieu, ainsi que l'application la plus absolue des sanctions islamiques, telles que la lapidation des femmes adultères. Il est contraint à l'exil par les autorités religieuses locales. Néanmoins, il obtient le soutien de Muhammad Ibn-Saoud, fondateur de la dynastie saoudienne. Ce dernier met à contribution la ferveur suscitée par les principes de cette secte afin de cimenter un sentiment quasi nationaliste. Grâce à lui, Ibn-Saoud peut regrouper sous sa bannière les tribus qui combattent les Ottomans.

Le wahhabisme refuse strictement tout ce qui n'est pas islamique et rejette toutes les innovations, notamment celles de la science.

Fitna : La contingence à la lumière de l'enseignement islamique s'appelle fitna. Ce mot vient du verbe fatana qui veut dire littéralement mettre au four un métal noble pour le débarrasser de ses scories. La fitna dans son acception générale désigne une période de trouble et de déstabilisation.

Salafisme : de « salaf », qui signifie « ancien ». Les salafistes, veulent vivre à l'image du prophète et de ses trois premiers successeurs, avec comme seul référence, le Coran et la Sunna. Les mouvements d'obédience salafiste souhaitent le remplacement des Etats et de leurs lois par des pays musulmans, avec la charia comme base de la loi.

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