Memoire Online - Mourir au Burundi: gestion de la mort et pratiques d'enterrement (de la période pré- coloniale à nos jours )

Au seuil de ce travail, nous éprouvons un grand plaisir à exprimer notre profonde reconnaissance à tous les éducateurs, de l'école primaire à l'Université du Burundi pour la formation qu'ils nous ont dispensée.

Nos sentiments de gratitude s'adressent plus particulièrement à Monsieur Alexandre Hatungimana, Docteur en Histoire et Recteur de l'Université du Burundi, pour la spontanéité et la compétence avec lesquelles il nous a suivi du début à la fin.

Nos remerciements vont également à notre famille et plus spécialement à tous les membres de la famille Ndabahagamye Gabriel, Madame Ndayihimbaze Olive, pour leur attachement indéfectible et leurs bonnes pensées envers nous.

SIGLES ET ABREVIATIONS

PUF: Presses Universitaires de France PUL: Presses Universitaires de Lyon TGI: Tribunal de Grande Instance UB: Université du Burundi www: world wide web

LISTE DES TABLEAUX ET PHOTOGRAPHIES

Photographie n°1: Cimetière paroissial de la Cathédrale de Bujumbura. Photographie n°2: Cimetière de Rusabagi

TABLE DES MATIERES

I.1.1. Documents de la mort	8
I.2.La société burundaise et la conception de la mort	10
I.3.Attitudes devant la mort	.14
I.4. La mort et la législation burundaise	16	I.4.1. Problématique de la peine de mort
..16	I.4.1.1. Vue générale sur sa conception et son application
16	I.4.1.2.Le Burundi face à la peine de mort
.17	I.4.2. « Mourir autrement au Burundi »
22	I.5. Les rites de funérailles
26
I.5.1. Les rites musulmans	27
I.5.2 Les rites funéraires chez les protestants	.....29
I.5.3.Les rites catholiques	.29
I.5.4.Les rites traditionnels	31
I.5.4.1. Les funérailles d'un chef de famille	31
I.5.4.2. Autres formes de funérailles	33
I.5.4.3. Les pratiques de deuil	.35
I.5.4.4. Le rôle particulier du lait dans la pratique de deuil	.38

I.5.4.5. Les dernières étapes du deuil: gestion des affaires familiales et la pratique

CHAPITRE II LES SITES FUNERAIRES AU BURUNDI	43
Introduction	....43
II.1. Les cimetières ont une histoire	44
II.2.Leur réglementation	45
II.3. Les Types de cimetières	.48
II.3.1. Les Sépultures familiales	.48
II.3.2. Les cimetières paroissiaux	.49
II.4. Un secteur abandonné	51
II.4.1. La situation au niveau de la Mairie de Bujumbura	...51
II.4.2. Le cimetière de Mpanda	..52
II.4.3. Un seul cimetière officiel mais abandonné : Rusabagi	.53
II.4.4. Des cimetières ségrégationnistes	..54
II.4.5. Cimetière des militaires allemands de 1914-1918	.56
II.4.6. Les nécropoles royales	58
Conclusion	..59
CHAPITRE III. LES SERVICES FUNERAIRES : VERS UN NOUVEAU
MODE DE GESTION DES MORTS	..60

INTRODUCTION GENERALE

1. Présentation du sujet

D'une manière générale, le sujet du présent travail n'est pas inédit. La situation des cimetières a déjà fait l'objet de beaucoup d'écrits. Cependant, au Burundi, les ouvrages sur le problème des cimetières et de la mort restent encore moins nombreux, voire quasi-inexistants. Certes, dans le monde entier, le sujet des cimetières et, partant le sujet de la mort est « de tous les spectres de ce monde, le plus effrayant»¹ mais l'historien que nous sommes pourrait y trouver son intérêt.

2. L'intérêt et motivation du sujet

2.1. L'intérêt du sujet

Le sujet des cimetières touche, en fin de compte à des sensibilités extrêmes et au « tabou de la mort». Mais, nous ne devons pas oublier que les cimetières posent des problèmes réels à la société. A cet égard, il suffit de se rappeler que la Paix confessionnelle d'Augsbourg (Bavière en Allemagne) de 1555, l'Edit de Nantes de 1598 et les Traités de Westphalie de 1648 qui, tous trois avaient pour but de pacifier les catholiques et les protestants en Europe, comportaient des clauses relatives aux cimetières. Ainsi, le droit de disposer des lieux de sépulture appartenait à l'autorité civile. Elle devait pourvoir à ce que toute personne décédée puisse être enterrée décemment². On comprend que cette clause relative aux cimetières avait pour but de consolider la cohésion nationale et d'assurer la paix confessionnelle entre catholiques et protestants, paix durement mise à l'épreuve par la kulturkampf³ après la proclamation du dogme de l'infaillibilité du pape en 1870.

Et dans certains pays du monde, plusieurs sources font état des pratiques innommables d'irrespect des cimetières, notamment leur profanation dans les Balkans et ailleurs.

Ainsi donc, étant donné que les cimetières constituent une "excellente" et incontournable demeure pour les retraités de l'existence auquel tout le monde est appelé à vivre par le sort, leur violation est un sacrilège. Ce n'est pas là notre problème, l'objet de l'étude étant d'insister sur l'évolution historique des cimetières au Burundi dans la longue durée. Aussi, d'autres aspects de la mort méritent d'être relevés même dans le cas de notre pays.

2.2. La motivation du sujet

- L'une est d'ordre sentimental : l'homme éprouve une phobie grandissante après avoir eu connaissance de la mort d'un voisin ou d'une parenté. Il nous a paru important d'analyser les attitudes devant la mort et la conception de celle-ci en prenant l'exemple de la société burundaise, de la période précoloniale à nos jours.

- L'autre est d'ordre pratique : nous savons qu'au cours du temps, les techniques, les croyances et les rites liés à la mort ont changé. Chez nous l'enterrement est passé du « rugo » à l'extérieur de l'habitat, du cadre familial au cadre communal et les pratiques traditionnelles funéraires se sont modernisées rendant ainsi le site funéraire un "village touristique" et de recueillement (le cas de Mpanda actuellement avec des constructions de plus en plus sophistiquées). Nous allons tenter de comprendre ce revirement de comportement d'une société majoritairement rurale.

3. Délimitation du sujet

3.1. Le cadre spatial

L'étude en soi est menée sur le territoire burundais d'une façon générale et aux cimetières péri- urbains de Bujumbura, en particulier.

3.2. Le cadre temporel

Notre travail s'étend de la période précoloniale à nos jours. Le choix de la première période est motivée par l'existence d'une abondance d'attitudes fortement différentes de celles de la période qui a suivi, c'est-à-dire la période coloniale. C'est à partir de cette dernière que le Burundi, comme d'autres pays colonisés, a été contraint de s'aliéner dans tous les points de vue, suite à l'invasion de la civilisation occidentale. Ses empreintes sont aujourd'hui indélébiles au regard du caractère de plus en plus moderne de nos cimetières et des pratiques funéraires.

4. Articulation du sujet

A partir de la deuxième moitié du XIXème siècle, date de l'invasion de la civilisation occidentale au Burundi, avec surtout l'arrivée des missionnaires et de leurs agents propagateurs, les Burundais commencent à rompre avec leur culture. Les rites funéraires profanes cèdent petit à petit leur place à un rite religieux accompli par le missionnaire. Le premier chapitre porte sur La société burundaise face à la mort où nous tentons une approche de définitions de la mort. Sa conception, les attitudes des Burundais face à cet événement et leurs rites intéressent également notre réflexion. Le second chapitre revient sur Les sites funéraires au Burundi. Dans cette partie, nous nous intéressons à l'histoire des cimetières, leur réglementation et leur catégorisation tandis que le troisième et dernier chapitre se penche sur Les services funéraires pour en dégager la complexité. Un accent particulier va être mis sur le rôle joué par les pompes funèbres, les appréciations et critiques des Burundais à l'égard de ces services très contemporains dans notre société.

CHAPITRE I. LA SOCIETE BURUNDAISE FACE A LA MORT

INTRODUCTION

Depuis toujours, les Burundais, comme d'autres peuples du monde sont menacés à chaque instant par l'idée de la mort. Bien qu'ils soient spectateurs de cette scène macabre qui est la mort, les hommes ne s'y habituent pas. L'être humain est perplexe et inquiet de devoir mourir un jour. Pendant fort longtemps, l'arrêt cardiaque quoique souvent ignoré par les Burundais, a été conçu par ces derniers comme le seul signe de la mort. En effet, la cessation des battements du coeur et de la circulation sanguine impliquait automatiquement la mort de celui qui en présentait les signes. Auparavant, le doute n'existait pas. La personne dont le pouls n'était pas prévisible, pendant une période même relativement brève, était destinée à une mort inévitable. Les pleureuses commençaient leur travail tandis que les hommes se dépêchaient à l'évacuation du mourant. Avec l'apparition de nouvelles techniques et technologies de réanimation ainsi que le développement de la médecine de transplantation ou de la science en général, l'arrêt des fonctions cardiaques, au moins pour une période limitée, n'entraîne plus nécessairement la mort. Cette réalité évidente dans les pays développés ne concerne pas largement nos pays pauvres où une grande partie de la population recourent toujours à la médecine traditionnelle pour se soigner.

Vouloir comprendre l'attitude de la société burundaise face à la mort revient à notre avis à se rendre compte de la complexité de la notion même de la mort car d'une part, comme le dit un logicien autrichien, Wittgenstein (1889-1951), "la mort n'est pas un événement de la vie, [elle] ne peut pas être vécue "¹³ pour en parler avec assurance et les définitions varient selon les cultures et les époques, d'autre part.

I. Définitions et conception de la mort

I.1. Définitions

Selon le Dictionnaire Larousse, la mort est une cessation définitive de la vie¹⁴. La mort se définirait comme la cessation irréversible de la vie et constituerait donc un changement complet de l'état d'un être vivant et la perte de ses caractéristiques essentielles.

Selon les spécialistes, pour un être vivant, la mort intervient à plusieurs niveaux ou phases: c'est d'abord la mort somatique considérée comme celle de l'organisme en tant qu'ensemble intégré. Elle précède habituellement la mort des organes, des cellules et de leurs composants. La mort somatique serait marquée par l'arrêt du battement cardiaque, de la respiration, des mouvements, des réflexes et de l'activité cérébrale. Les mêmes spécialistes reconnaissent que le moment précis de cette mort est parfois difficile à déterminer parce que des états transitoires comme le coma, l'évanouissement et la transe lui ressemblent beaucoup.

Aujourd'hui, la science médicale permet de distinguer ces moments de la fin de la vie. Plusieurs études ont montré qu'après la mort somatique, se produisent plusieurs modifications qui peuvent être utilisées pour déterminer l'heure et les circonstances du décès. Par exemple, le refroidissement du corps (algor mortis), dépend surtout de la température de l'environnement immédiat. On sait aussi que la raideur cadavérique (rigor mortis), due au raidissement des muscles du squelette, s'installe de cinq à dix heures après le décès, mais disparaît trois ou quatre jours plus tard. Concernant la lividité cadavérique (livor mortis), une coloration bleue rougeâtre qui apparaît dans la partie inférieure du corps, elle résulte de la stase sanguine. La coagulation du sang commence peu de temps après la mort, de même que l'autolyse ou la mort des cellules. La décomposition qui s'ensuit, serait causée par l'action d'enzymes et de bactéries.

En somme, les organes meurent à des vitesses différentes. Alors que les neurones du cerveau ne survivraient que cinq minutes à la mort somatique, la durée de survie des cellules cardiaques est estimée à environ quinze minutes et celles du foie en moyenne trente minutes. C'est la raison pour laquelle des organes peuvent être prélevés sur un corps récemment décédé et greffés chez une personne vivante.¹⁵

On constate après tout qu'il n'y a pas de définitions incontestables de la mort. Ainsi, celles que des chercheurs utilisent actuellement changent du jour au lendemain. Selon Marc Alain Descamps (professeur de psychologie, président du Centre d'Etude des Expériences de Mort Imminente), on peut distinguer des définitions scientifiques, qui portent sur le moment de la mort et des définitions philosophiques, qui portent sur sa nature¹⁶.

Parmi les définitions philosophiques, les unes sont matérialistes et les autres sont spiritualistes. Les médecins ne peuvent que déterminer l'instant de la mort. Dire ce qu'elle est, est une option philosophique, qui ne relève pas de la science. Ainsi donc, les matérialistes définissent la mort comme: "l'état dont on ne revient pas"; il s'agit de la définition philosophique la plus répandue. Lorsque quelqu'un revient à la vie après avoir été déclaré mort, le médecin se désavoue et reconnaît s'être trompé dans son certificat de décès, puisqu'il sait, par sa conviction philosophique, que ce n'est pas possible.

Terrorisés par la mort religieuse, avec son alternative entre l'éternité de jouissance du Ciel ou les souffrances sans fin de l'Enfer, les philosophes matérialistes du dix-huitième siècle, scientistes du dix-neuvième siècle, marxistes du vingtième siècle ont inventé, créé, puis diffusé obligatoirement une nouvelle définition de la mort. C'est "la fin de tout, du corps et du principe de conscience"¹⁷. Ils ont préféré inventer une mort qui serait la fin de tout. La mort, pour eux serait la disparition du principe pensant (âme, mémoire ou conscience,...), l'anéantissement total, après il n'y aurait plus rien. C'est la mort matérialiste ou la mort- anéantissement. On passe donc à la théorie de la fin d'une vie dénuée de sens.

Selon Descamps, une telle croyance, indûment diffusée au nom de la science (aucune preuve scientifique n'existe à ce sujet), va avec le monde matérialiste que nous subissons: l'acharnement thérapeutique (emploi de tous les moyens pour maintenir en vie un malade), la vieillesse/catastrophe, les mouroirs/dépotoirs, la désespérance et la nausée sartrienne.¹⁸

Les Spiritualistes quant à eux, définissent la mort comme « l'absence de corps physique et l'impossibilité de communiquer avec ceux qui ont un corps physique ou de chair.»¹⁹

En effet, dans son témoignage, Diane Chauvelot, médecin psychanalyste, a montré en 1995 que pendant ses 47 jours de coma, son esprit fonctionnait et enregistrait inconsciemment ses perceptions. Les morts seraient « au milieu des vivants».²⁰ Et ceci est expérimenté dans de nombreuses circonstances (opérations, accidents, chutes, noyades, extases, transes, sorties du corps ...).

La mort peut-être aussi, d'après le même courant, « le changement et l'oubli ». Cette conception de la mort semble jouer sur un sophisme simple: si la vraie mort est dans le changement et l'oubli, alors elle est de tous les instants et n'est pas séparable de la vie. On peut en déduire que la condition humaine, qui est incluse dans le temps, fait que nous mourons et renaissons à chaque instant. On commence par être un nouveau-né, qui disparaît pour laisser la place à un nourrisson, puis à un bébé, enfant, adolescent, jeune, adulte, personne âgée , ...²¹

Au point de vue religieux, la mort se définit comme la séparation de l'âme et du corps: " Que la poussière rentre (...) et que l'esprit retourne à Dieu qui l'avait donné". ²²

Comme la définition de la mort reste d'une grande complexité, cela ne fait qu'accroître le doute en ce qui concerne l'identification d'un mort. De crainte d'enterrer un mort-vivant, on avait adopté quelques précautions. En Occident, par exemple, on peut retenir : un rappel par trois fois, à haute voix, du nom du défunt présumé, les coutumes de la toilette, de l'exposition du corps, du deuil dont le bruit pouvait réveiller le mort-vivant, l'habitude de laisser le visage découvert, etc. C'étaient des méthodes pragmatiques qui étaient utilisées pour vérifier si le présumé mort l'était réellement ou s'il s'agissait d'un coma profond. C'est la stimulation nociceptive, c'est-à-dire faire très mal, dans les comas profonds qui induit normalement une réaction, mais si le sujet est bien mort, il n'y a aucune réaction (classiquement, on croquait le gros orteil, d'où l'expression de croque-mort). Les veilles funéraires jouaient aussi un rôle dans la

certitude de la mort: la famille rassemblée pour prier restait auprès du mort plusieurs heures et pouvait donc éventuellement détecter des signes de vie. ²³

"On n'enterrera aucun corps surtout si la mort a été soudaine, sans avoir attendu un certain intervalle de temps, suffisant pour dissiper tout doute autour de la réalité de la mort".²⁴

Au Burundi, selon une enquête menée en Mairie de Bujumbura, pour éviter d'enterrer des personnes encore vivantes, certaines précautions étaient prises par les Barundi. Ces derniers vérifiaient la température du corps, l'orientation des yeux et la position du corps (articulation des bras et des jambes,...) car chez une personne morte, il n'y a plus d'articulation et du mouvement du corps. Les membres de la famille qui alitent un malade, vérifiaient aussi l'existence de battement du coeur. Un autre grand signe que les anciens observaient est la présence des matières fécales qu'un moribond présente dès qu'il coupe son dernier souffle. Cette matière peut passer soit par la bouche soit par l'anus. C'est pourquoi, au lit d'un malade devait rester une ou deux personnes âgées et sages pour veiller à tous ces signes et lui apporter ainsi des soins dont avait besoin une personne morte dignement: l'aider à garder une position normale.²⁵

Quant aux autorités administrative et médicale, elles posent des conditions pour l'approbation de la mort. Il faut disposer des documents attestant réellement le décès.

I.1.1. DOCUMENTS DE LA MORT

Un tel sujet paraît banal. Pourtant, dans les sociétés à écriture, après la mort, les membres du disparu sont officiellement appelés à fournir des documents. Ces derniers ont pour but de lever les équivoques sur une mort effective et permettre d'identifier sa nature s'il s'agit ou pas d'une mort violente. Ces papiers sont le procès verbal du constat de la mort, l'acte de décès et le permis d'inhumer.

Seul le médecin est habilité à remplir le certificat de décès. Il s'agit souvent du médecin d'état civil dans certaines villes, ou tout simplement le médecin appelé au chevet du malade ou sur les lieux de découverte d'un corps.

Sur le certificat, il précise le caractère réel, le constat de la mort ainsi que les causes du décès.²⁶

Au Burundi, l'acte de décès officialise le jour d'ouverture des procédures de succession.²⁷ Il est dressé dans les quinze jours, sur déclaration de deux témoins faite à l'officier de l'état civil du lieu du dernier domicile du défunt. L'acte de décès mentionne en outre la date et le lieu du décès, les noms, prénoms, profession et domicile du défunt ainsi que ses père, mère et conjoint. Il précède en principe, le permis d'inhumation qui doit être délivré 24h après l'acte de décès.

Encore au Burundi, bien que la loi recommande que l'enterrement soit sur exhibition d'un permis d'inhumation délivré par un officier d'état civil, rares sont les familles qui respectent la règle. On remarque que les personnes qui déclarent les décès visent des avantages comme l'obtention des frais d'inhumation auprès des employeurs de disparus, les frais de l'I.N.S.S (Institut National de la Sécurité Sociale), les retraits de l'argent se trouvant sur des comptes,...Les causes à ces manquements seraient que notre pays n'a plus de cimetières officiellement reconnus car sinon là où ils existent, il y a un gardien qui veille sur les enterrements anarchiques.²⁸

En somme, même si on est tenu de déclarer le décès, les officiers de l'état-civil fustigent le manque de volonté de la population qui ne fait pas enregistrer les décès.

Des retards de déclaration seraient actuellement nombreux surtout en Mairie de Bujumbura. A titre illustratif, on citera des décès de 1972 dont les déclarations viennent d'être faites en 2005. Les intéressés ne sont que des veufs et des orphelins qui veulent entre autres l'exonération des impôts, bénéficier des frais d'assurance car leurs parents s'étaient fait assurer dans des compagnies d'assurance. Selon une enquête effectuée au service de l'état-civil en Mairie de Bujumbura, et on l'a déjà dit, ceux qui font des déclarations de décès veulent des documents administratifs leur permettant de bénéficier de certains droits naguère détenus par le disparu. C'est notamment le droit d'hériter et les droits fiscaux.

Après ce tour d'horizon sur les définitions aussi scientifiques que philosophiques, nous pouvons maintenant nous poser la vraie question de l'attitude des Burundais face à la mort.

I. 2. LA SOCIETE BURUNDAISE ET LA CONCEPTION DE LA MORT

Indépendamment des sociétés, la conception de cette terrible fin humaine pose beaucoup de problèmes. La mort est conçue comme un événement difficile à comprendre et suscite la crainte et des doutes quant à sa nature. Cette crainte et sa problématique amènent par exemple les Burundais à considérer la mort comme omniprésente, inévitable, voisine, juste, omnivore et gourmande, ravisseuse, méchamment déconcertante, impitoyable et enfin jalouse.²⁹

En effet, pour les Burundais, la mort est localisée partout. C'est ainsi qu'ils donnaient à leurs enfants des noms tels que : Ntirubahamwe (c'est-à-dire que la mort n'est pas dans un seul endroit), Rurihose (la mort est partout). ³⁰ C'est un compagnon de route avec bien entendu une idée de persécution.

La mort est aussi considérée comme inévitable. Tout le monde est unanime qu'on ne peut pas y échapper. Personne ne peut la fuir. C'est pourquoi on a des noms rundi comme Ntiruhungwa (personne ne s'y échappe), Ntibarukinga, Ntirubuzwa (on ne peut pas lui interdire de prendre qui elle veut), etc.

Quant à la proximité de la mort, les Burundais voient que la mort est toujours tout près, au sein de l'enclos, à la cour. D'où on a des noms comme : Ntirubakure (elle n'habite pas loin); Rwamahafi (elle est toujours tout près) ; Rurikumbuga (elle est à la cour).

Au point de vue de la justesse de la mort, il y a un consensus du fait qu'elle arrive à tout le monde sans distinction. D' où certains parents appellent leurs enfants : Basabose (ils ressemblent à tous), Surwumwe (elle n'est pas d'un seul). ³¹ Cependant, malgré ce constat d'une mort juste, les Burundais ne manquent pas d'évoquer une autre face de la réalité.

Ainsi, quand on vient de perdre un proche, on a l'impression d'être la seule victime de la mort et de la souffrance. La mort devient finalement sélective. Mais elle est surtout omnivore et gourmande. C'est ainsi que des parents appellent leurs enfants Rusizubusa (elle ne laisse rien), Ntirunena (elle emporte tout sans pitié, tout le monde, les jeunes et les vieux, le laid et le beau, le pauvre et le riche).

La mort est toujours décidée et prompte à ravir. Ce caractère décisif est exprimé à travers des noms comme : Ruzanyingata (elle vient avec coussinet pour tout emporter ), Rubanzingata (elle tresse un coussinet dans le même objectif ). En effet, prendre le coussinet (ingata) lorsqu'on doit aller chercher quelque chose est la preuve d'une décision irréversible à remplir cette besogne.

Pour insister sur la méchanceté déconcertante de la mort, on dit qu'elle sape les bases, qu'elle coupe les nerfs. C'est pourquoi, on a des noms rundi comme Rucintango (intango signifie une base, un commencement), Rucamirya (imirya = nerfs de boeuf dont on fait des cordes pour l'instrument de musique, représentation de force).

Après la mort du père, la mère pourra donner à son enfant un nom évoquant la méchanceté.

Par exemple, on a : Rukorikibi (elle fait mal), Ruronona (elle abîme) ³², ...

Pour ce qui est de l'impitoyabilité, la mort n'a pas de pitié du fait qu'elle tue des bébés, des innocents et cela, après une longue période de souffrances. C'est ainsi que l'on trouve des noms comme: Ruterimbabazi (elle cause pitié), Ruteyintimba (elle rend triste, elle chagrine), Ruranika (elle laisse les gens souffrir, elle malmène). A ce

niveau, il est important de rappeler que les Burundais distinguent une mauvaise mort (celle qui tue quelqu'un après s'être alité un long moment) d'une bonne mort (celle qui prend quelqu'un après un bref temps de maladie), on dit: «rwamunyarukije» pour dire qu'elle ne l'a pas fait traîner dans la souffrance.

Enfin, citons cette dernière conception, celle de la jalousie. Pour les Burundais, la mort ne veut pas que les gens soient à l'aise, qu'ils aient des succès car elle surprend des personnes réalisant des activités grandioses. Elle frappe un des fiancés sur le point de se marier. C'est pourquoi, on donne aux enfants des noms comme : Rwankineza (elle hait le bien), Rurankiriza (elle fait échouer).

En somme, chez les Barundi, la mort naturelle n'existe pas. Aucune personne ne meurt par accident ou suite à une maladie. Si l'on meurt, c'est que tel ou tel autre a fabriqué ou proféré des incantations.³³ Tout honnête homme qui meurt, même par suicide ou par accident est en principe tué par quelqu'un d'autre. Des méchants et des bandits sont tués par les dieux même s'ils sont assassinés. Aussitôt que l'on pousse le dernier soupir, les membres du défunt procèdent à la recherche du responsable du mauvais sort. C'est ainsi qu'ici et là, des personnes sont lynchées en les assimilant aux sorciers. Si l'on demande à ceux qui viennent de commettre le meurtre pourquoi ils ont fait cela, ils disent qu'ils se vengent. On entendra par exemple cette phrase: « Même le devin nous l'a dit, il tue même des mouches », pour dire tout simplement qu'il excelle dans la sorcellerie. Ici, il y a lieu de signaler l'importance que l'on attache aux devins (abapfumu). Ceux-ci sont là pour prévenir dit-on, la société contre des jeteurs de mauvais sort.

En outre, à part que les gens responsabilisent les féticheurs dans la mort du voisin, le Murundi redoute la jalousie des ancêtres.³⁴ Il ne les néglige ni ne peut les ignorer car ils pourraient troubler sa vie. Alors, cela fait que l'on n'est jamais sûr de l'avenir. Quoique les mentalités ont dû évoluer, le Murundi croit que des ennemis inconnus ou connus rôdent autour de lui pour nuire à sa santé et ravir la tranquillité de sa famille. Cette menace incessante de la mort est manifestée par le recours à l'usage des fétiches, soit contre le hasard (ibiheko vy'inzeduka) ou par la recherche des fétiches de survie (ibiheko vy'agahanga). Appelés aussi « ibiheko vy'amagara» ou «

³⁴ .M. Ntakirutimana, et A. Ntahondereye, « Les pratiques concrètes du fétichisme », « Que vous en semble? » n° 37, Bujumbura, 1979, p.40.

ibiheko vyo gukiza agatwe », ils seraient susceptibles de jouer un rôle offensif vis-à-vis du malfaiteur humain, en ce sens que tout en protégeant le possesseur, ils le vengent en portant malheur au malfaiteur.

De surcroît, le Murundi, menacé par la mort dont le responsable est celui avec qui il n'est pas en bon terme, éduquait son enfant à avoir peur, non pas d'une attaque d'un animal, mais celle causée par la nourriture offerte par un méchant voisin. C'est pourquoi, on lui interdisait de manger n'importe où. S'il arrivait de le faire on le conseillait d'éviter de prendre le premier la première bouchée si celui qui a offert à manger ne montrait pas l'exemple. On avait l'habitude de boire ou de goûter le premier

ce que l'on présentait à son hôte. C'est ce qu'on appelait " kurogora"
("désempoisonner").

Les Burundais avaient peur de ceux qui pouvaient arracher la vie. C'est pour cette raison qu'on ne devait pas répondre spontanément à aucun appel nocturne. On avait grand soin de conserver ses choses (morceau de natte, de chalumeau, de motte de terre sur les murs de sa hutte ou tous ces vieux vêtements) aussi bien cachées que possibles ou de les avoir constamment sous ses yeux.

Etant donné que la mort est un sujet sur lequel les gens n'osent pas échanger, les habitués de la mort y voient une occasion de se tirer d'affaire. Sur le lieu de travail, un employé qui n'est pas sûr de décrocher une permission de son employeur avance des raisons de décès. Il accepte de sacrifier son père ou un proche pour bénéficier d'un congé dit de circonstance. D'autres personnes n'hésitent pas à user du mensonge (un cousin, un proche parent décédé) pour arracher un geste de solidarité (des bières au bistrot ou une petite somme d'argent destinée à consoler l'infortuné !).

Lors d'une enquête effectuée en zone Buyenzi, on nous a rapporté l'histoire certes anecdotique, d'une personne qui est venue participer à une petite levée de deuil d'un enfant d'une famille voisine mort à huit mois. Alors, ladite personne après être accueillie et voyant qu'elle ne recevait pas de quoi manger ni boire, s'est mise à pleurer en disant : «c'était mon véritable ami, il était le plus buteur de notre équipe de football. Notre équipe vient de perdre un grand joueur ! » . Tous ceux qui se trouvaient là ont commencé à penser qu'il s'agissait d'une personne anormale, peut-être un fou. Cependant, le phénomène est devenu courant: ce ne sont pas nécessairement les

proches du défunt qui pleurent beaucoup mais les gens qui veulent tirer profit de la circonstance.

Peut-on en conclure que le propre de l'homme sur cette terre est justement de faire l'expérience de la mort ? Ainsi, donc, la mort devient un fond de commerce, un moyen de profit. C'est le cas de ceux qui offrent des services funéraires. Quand il y a une personne qui vient pour acheter un cercueil et qu'elle se presse, des vendeurs n'hésitent pas de rehausser des prix en se disant que l'on ne va pas transporter son cadavre dans la main. En tenant compte de ce comportement, on peut conclure que les Burundais ont adopté de nouvelles habitudes face à la mort. Actuellement, la mort constitue une occasion de manger, de boire ou de se procurer de l'argent pour certains, en fournissant des services funéraires (voir le chap.III) pendant que d'autres pleurent véritablement leurs morts. L'homme essaie petit à petit de transcender cette dimension tragique par le rire ou la banalisation. Bien qu'on s'habitue à la mort, celle-ci nous touche au plus profond car elle crée un vide dû à une perte d'une vie d'un proche. Cependant, tout cela est humain parce que le sort de l'homme est de mourir et son attitude n'est souvent que de se résigner, se soumettre sans protestation.

I. 3. ATTITUDES DEVANT LA MORT

Devant la mort, les Burundais adoptent de nouveaux comportements dus à la croyance qu'ils attachent aux ancêtres, protecteurs des vivants. Mais cette croyance n'est pas restée sans connaître d'évolution. Depuis que le Burundi est pénétré par des Européens et d'autres personnes d'autres horizons, les Burundais qui avaient une seule attitude, celle léguée par nos grands-pères ont adopté plusieurs attitudes selon la religion que l'on pratique.

D'abord, disons qu'au point de vue émotionnel, l'homme est profondément angoissé et désorienté. Cette angoisse vient du fait que l'on a l'impression de s'acheminer vers l'inconnu³⁵, il ne connaît pas le mode d'existence outre-tombe. C'est pour cela qu'on s'attache plus farouchement à la vie terrestre; le Murundi comme d'autres peuples lutte pour la protection de sa vie et le renforcement de tous les éléments périssables dont il résulte. Les manifestations de cet esprit de pérennité sont entre autres: les pleurs, le soutien apporté à la famille du défunt (kugarukirako), les

35. M. Mulago gwa Cikala, « La religion traditionnelle des Bantu et leur vision du monde », BCRA, Faculté de théologie

qualificatifs donnés à la situation dure (Rwashenye irembo quand c'est le père de famille qui meurt), on est dans les moments difficiles ..., on se prive des activités rémunératrices (kugandara), ...

Ensuite, au niveau pratique, avec la mort il y a des comportements nouveaux. C'est la phase de deuil qui montre l'accent combien particulier entourant ce départ imprévu d'un être cher. Notons que la place que ce dernier avait au niveau social est tenue en considération. Prenons le cas du décès du roi, tout le pays était mis en deuil et toutes les activités créatrices étaient complètement arrêtées pendant un mois. Ainsi, il était interdit de s'adonner aux cultures et de forger le fer avant l'investiture du nouveau. Les hommes suspendaient leurs relations sexuelles et les taureaux étaient séparés des vaches, les bracelets étaient recouverts d'écorce, les activités habituelles devaient être modifiées. Ainsi, au lieu de baratter dans les instruments en courges (ibisabo), on utilisait des pots en argile. A la cour du roi, on ne ramassait plus la bouse des vaches. Bref, le monde était à l'envers, livré au chaos. On disait que le ciel s'était effondré (ijuru ryakorotse).³⁶

En outre, le défunt est habillé pour qu'il ne soit pas nu dans l'au-delà. On dépose sur sa tombe des ustensiles, des objets familiers, ou bien on y apporte de la nourriture pour que le défunt puisse se nourrir!³⁷

De manière générale, signalons que les attitudes changent au fur et à mesure qu'évolue l'homme.³⁸ Avant, on observait un rituel coutumier qui est de plus en plus supplanté par un autre plus religieux dénoué de toute crainte. Ici, les enseignements religieux y jouent un grand rôle. Les chrétiens comme les musulmans recommandent des invocations, des chants devant un cadavre arguant que c'est pour lui préparer une place heureuse dans l'au-delà.

Donc, les destinations des morts, jadis terrifiantes (enfer, lieu destiné au supplice des damnés³⁹) entraînant par conséquent des pleurs, ne sont plus douteuses mais consolantes. La mort chrétienne est associée au baptême et à l'eucharistie. Le jour de la mort est aussi appelé "dies natalis", c'est-à-dire jour de la naissance [à la vie

^36. E. Mworoha, Peuples et rois de l'Afrique des Lacs, Les Nouvelles Editions Africaines, Dakar, 1977, p.282 37 . M. Mulago gwa Cikala, op. cit., p.48

éternelle] : c'est l'accomplissement du baptême ou le passage de la mort à la vie avec le Christ.

En fin de compte, qu'on éprouve tel sentiment ou tel autre, face à la mort il y a une manifestation ultime du respect de la mort. Pour reprendre l'Ecclésiaste (VII, 2), mieux vaut aller à la maison de deuil que d'aller à la maison de banquet, parce que c'est la fin de tous les humains. Gardons l'aspect dogmatique de ces propos pour ne pas en commenter.

I.4. LA MORT ET LA LEGISLATION BURUNDAISE

Au Burundi, comme partout ailleurs, le droit se préoccupe de la mort, sous de nombreux aspects afin de préserver la dignité humaine et le droit à la vie. Ainsi, beaucoup de crimes entraînant la mort sont découragés et leurs auteurs sanctionnés par la servitude pénale à perpétuité ou la peine de mort, quoique cette dernière semble de plus en plus contestée dans le monde.

I. 4. 1. PROBLEMATIQUE DE LA PEINE DE MORT I.4.1.1. Vue générale sur sa conception et son application

L'article 6 du Pacte International relatif aux droits civils et politiques (PIDCP) définit strictement la peine de mort comme une condamnation résultant d'une décision de Justice rendue par un tribunal régulièrement constitué et conformément aux règles du procès équitable. Elle est prévue par le code pénal de l'Etat qui l'applique.⁴⁰ Notons ici que la peine de mort ne se confond pas avec "l'exécution extrajudiciaire"⁴¹ ou l'euthanasie comme celle de l'élimination d'individus jugés indésirables, des vies sans valeur ou des faibles (handicapés physiques ou mentaux,...) ayant parfois été pratiquée sous le nom d'euthanasie ou d'une action caritative, d'une libération par la mort. Signalons que ces pratiques étaient fréquentes sous le III^ème Reich en Allemagne nazie.

En effet, la peine de mort se conçoit comme un châtiment, tandis que l'euthanasie n'implique pas une telle notion; elle était administrée pour des motifs de plus en plus légers comme des malformations diverses, incontinence, difficultés d'éducation, bouche inutile,...En guise de rappel, on estime aujourd'hui que des victimes arrivent à 275.000 dans ce "contexte hospitalier". L'ouvrage de Karl Binding intitulé«La liberté de destruction des vies indignes d'être vécues, Leipizig, 1920» a beaucoup inspiré cette pratique. Ce livre défendait la thèse selon laquelle l'élimination "des gens sans valeur "devait être légalisée. Les concepts de "vie sans valeur " ou "vie indigne d'être vécue ", utilisés par les nazis viennent de ce livre où Binding et Hoche⁴² y parlent "d'êtres humains sans valeur". Ils y plaident pour "l'élimination de ceux qu'on ne peut pas sauver et dont la mort est une nécessité urgente". Ils parlaient de ceux qui sont au-dessous du niveau de la bête et qui n'ont ni "la volonté de vivre ni celle de mourir". Ils évoquaient ainsi ceux qui sont "mentalement morts " et qui forment "un corps étranger à la société des hommes". Il serait inutile de revenir sur les réactions indignées de la communauté humaine face à ce dérapage naziste.

Par ailleurs, le fait pour un policier ou toute autre personne de tuer, en état de légitime défense, un suspect ou un criminel, ne constitue pas une application de la peine de mort. Il en est de même pour les morts causées par les opérations militaires, sauf dans des cas particuliers (procès militaires).

Ce qui est certain c'est que la peine de mort a été appliquée dans presque toutes les civilisations à travers l'histoire. De nos jours, presque toutes les démocraties, comme la France ou l'Allemagne l'ont abolie respectivement en 1981 et en 1987. Une majorité des Etats fédérés des Etats-Unis, surtout dans le Sud, ont repris cette pratique après une brève interruption dans les années 1970. Les Etats-Unis sont l'une des rares démocraties, avec le Japon et l'Inde, à continuer à l'appliquer. La peine capitale est toujours prononcée dans tous les pays non démocratiques malgré sa prohibition par des textes internationaux. Ainsi, par exemple, le protocole numéro 13 de la Convention européenne des Droits de l'Homme, signé dans le cadre du Conseil de l'Europe, interdit la peine de mort en toute circonstance. Ce protocole n'a pas été signé par trois pays à savoir l'Arménie, l'Azerbaïdjan et la Russie.

42. Hoche Alfred était le professeur de Psychiatrie et directeur de la Clinique psychiatrique de Freiburg de 1902 à 1934. Il a apporté une contribution valable à la Neuropsychiatrie.

I. 4. 1. 2. Le Burundi face à la peine de mort

D'une manière générale, l'Etat burundais préconise la peine de mort pour décourager et sanctionner des crimes de sang, qui emportent des vies humaines. « Ainsi, la peine de mort serait l'autodéfense sociale à la sanction proposée pour satisfaire les ayants droits de la victime du condamné. »43

Signalons qu'actuellement, le Burundi fait partie de 83 pays et territoires dont la législation prévoit la peine de mort pour des crimes de droit commun et qui procèdent à des exécutions. Le décret-loi n°1/55 du 19 août 1980 a institué une

juridiction spécialisée appelée Chambre criminelle (Sentare rubamba) au nombre de trois, aujourd'hui (Bujumbura, Gitega et Ngozi). Sa spécialité s'analysait aux faits graves qu'elle était portée à juger.

Quels sont ces crimes qui méritent la peine de mort au Burundi? Les crimes sanctionnés par la peine de mort comme le prévoit le Code pénal burundais dans ses dispositions sont:

1°) L'homicide (art.141). Par l'homicide, il faut englober le meurtre, qui est puni de servitude pénale à perpétuité ou à la peine de mort(art.142), le parricide (meurtre des père, mère ou autres ascendants légitimes ainsi que le meurtre des père et mère naturels) et l'assassinat (meurtre commis avec préméditation) (art.143-142) ;

2°) L'empoisonnement (art.151) défini comme un crime constitué par tout attentat à la vie d'une personne par administration de substances toxiques qui peuvent donner la mort.

3°) L'anthropophagie : Même si elle d'un être mort, la chaire humaine est si scrupuleusement sacrée que "quiconque aura provoqué ou préparé des actes d'anthropophagie, y aura participé, ou aura été trouvé en possession de chaire humaine destinée à des actes d'anthropophagie" est puni de mort (art.165).

6°) L'infraction de vol qualifié commis avec violences causant une infirmité permanente occasionnée par l'usage d'une arme (article 187) ;

7°) De l'infraction de meurtre commis pour faciliter le vol ou l'extorsion ou pour en assurer l'impunité (article 190) ;

9°) Le viol ou l'attentat à la pudeur ayant causé la mort de la personne sur laquelle il a été commis (art. 386)^.

10°) De l'infraction d'atteinte à la sûreté intérieure de l'Etat, la trahison et l'espionnage, certaines atteintes à la sûreté de l'Etat comme des attentats et complots contre le Chef de l'Etat, des attentats tendant à porter le massacre, dévastation, pillage et participation aux bandes armées.⁴⁴

Ainsi, les personnes dont la culpabilité est établie suivant les infractions précitées sont théoriquement punies de mort et l'exécution devrait être par pendaison pour des civils et par des armes pour des militaires. Même si la Chambre criminelle instituée en 1980 a régulièrement prononcé ce jugement, les condamnés à mort n'étaient pas exécutés directement. Le coupable disposait de huit jours de pourvoi en cassation.

Statistiquement, selon l'Association Burundaise pour la Protection des Droits Humains et des Personnes Détenues, APRODH en sigle, depuis 1962 à octobre 2004, il y a, jusque là, huit cas d'exécutions.⁴⁵ Signalons que les huit cas concernent des dossiers dans lesquels des prévenus sont coaccusés.

On peut retenir ici l'exemple de l'assassinat du prince Louis Rwagasore. Ainsi, Kajorgis est pendu à Gitega, le 30 juin 1962, suivi de ses complices, à savoir Birori Joseph, Ntidendereza Jean-Baptiste, Nahimana Antoine et Iatrou Michel, pendus le 15 janvier 1963.

En décembre 1965, trois militaires accusés de rébellion ont été exécutés par passation aux armes au stade prince Louis Rwagasore. En 1966, trois personnes civiles (Bamina Joseph, Nzobaza Mathias et Benyaguje Emile) accusées d'être de mèche avec ces militaires ont été exécutées par les armes, dans la prison de Muramvya. En 1969, l'on signale un cas de certains militaires des camps Ngozi et Gitega, auteurs du coup d'état avorté à la rivière Nkaka qui ont été exécutés publiquement, à Bujumbura, par passation aux armes. En 1972, d'autres condamnés à mort dans toutes les prisons du pays ont été exécutés à coups de marteau ou de

baïonnettes. Le Conseil de guerre s'est mis à rassembler leurs mandats d'arrêt et procès verbaux d'arrestations auprès des procureurs et officiers de police judiciaire et enfin à exécuter les personnes cibles.⁴⁶

En 1982 et 1983, des auteurs (civils) d'anthropophagie ( Nangayivuza qui signifie une harpe qui se joue) et des voleurs qualifiés (Gatarina, un nom tiré de la méthode utilisée pour défoncer les portes à l'aide d'un gros caillou balancé contre celles-ci) ont été exécutés à Musaga (Bujumbura) et à Karuzi. En 1997, six auteurs de massacres et pillages de 1993 à Kibimba et Gitega, dont un condamné du chef d'assassinat d'une femme douanière à Bwiza ont été exécutés. En 2001, trois militaires ont été passés aux armes, un à Nyanza-Lac et deux autres à Gitega, après un verdict tombé au Conseil de guerre. Notons que d'autres condamnations à mort ne cessent d'être prononcées et seules les exécutions restent tardives.

En guise d'illustration, des Chambres criminelles ont prononcé 648 peines de mort, de 1996 à 2004 ⁴⁷ réparties dans le tableau comme suit :

Toutes ces personnes attendent dans le couloir de la mort avec l'espoir qu'ils vont bénéficier de la grâce présidentielle. Signalons à toute fin utile que l'actuel président de la République, Pierre Nkurunziza alors au maquis figure parmi ces condamnés. Il avait été accusé avec six autres personnes (Léonidas Hatungimana alias Muporo, Ismail Hussein, Jamal Nsabimana, Bosco Nyandwi, Hamadi Haruna et Nsanzurwimo Swedi) d'« attentats et complots tendant à porter le massacre, la dévastation ou le pillage » lors des faits qui se sont déroulés à Nyambuye, en commune Isare, à Bujumbura rural. Son dossier portait le numéro RPCC 803.⁴⁸

"Sa victoire d'être encore en vie alors qu'il avait été condamné à mort", pour reprendre sa phrase prononcée lors de son interview avec la rédaction de kirimba,⁴⁹ le poussa à

décréter une immunité provisoire des prisonniers politiques, en date du 3 janvier 2006 sous le numéro100/02.

Cette mesure est suivie d'une autre d'application, l'ordonnance ministérielle n°550/18 du 9 janvier 2006 libérant 673 prisonniers dits « prisonniers politiques » après avoir été identifiés par une Commission créée par le décret n°100/92 du 7 novembre 2005.

Notons qu'il s'agit d'une mesure qui suscita beaucoup de réactions au niveau de la classe politique et de la société civile d'autant plus que des divergences d'interprétation subsistaient au niveau de la notion de prisonnier politique. Pour la comprendre, revenons sur la définition donnée par Nelson Mandela, en visite au Burundi, du 21 au 14 juin 2000 :

« Toute personne qui aurait commis un crime de sang au nom d'une idéologie ou d'un parti politique est un prisonnier politique (...).».

La société civile représentée par la ligue Iteka a même écrit une lettre au président de la République au mois de janvier 2006 pour exprimer ses inquiétudes et préoccupations sur l'élargissement provisoire des « prisonniers politiques » détenus dans les prisons du Burundi. Mais cela n'a pas empêché au président de relâcher des détenus condamnés à mort ou à perpétuité pour crimes de sang et autres violations graves des droits humains.

Avant de clôturer le sujet en rapport avec la peine de mort, voyons en peu de mots ses méthodes d'exécution.

Dans notre pays, les méthodes d'exécution étaient aussi bien multiples que cruelles. Les exemples suivants sont donnés à titre illustratif : 50

1°) Le massacre : considéré comme le plus humain aux yeux de tous, il consistait en la suppression rapide de la victime à coup de bâton, de glaive ou de serpe. On brisait la tête, on coupait la gorge, ou l'on transperçait le coeur du supplicié.

2°) La section des mains et des pieds: C'était le mode d'exécution le plus courant. On touchait mains et pieds et on abandonnait la victime palpitante à son triste sort. Le

⁵⁰ . L. Nsabimana, La peine de mort en droit pénal, Faculté de droit, U.B, Bujumbura, 1983, p.88

supplicié mourait d'hémorragie et il était dévoré par les carnassiers. Ce mode était réservé au criminel, brigands et gens de condition moyenne.

3°) Le dépeçage : La victime était étroitement ligotée, dépecée, puis donnée à manger aux chiens. Ce mode de suppression était surtout usité lorsqu'il s'agissait pour le roi ou pour le chef puissant d'exercer la vengeance.

4°) Le pal : Un bout de bois était enfoncé dans l'anus du coupable jusqu'à ressortir par la poitrine, ce qui débouchait à sa mort. Les Burundais le qualifiaient de « châtiment exemplaire car la victime restait exposée jusqu'à l'effritement du squelette que les rapaces et les carnassiers s'étaient chargés de mettre à mal ».⁵¹

5°) La crucifixion : On clouait le coupable à même le sol comme une vulgaire peau de vache, en lui transperçant mains et pieds au moyen de piquets aérés; on lui clouait un dernier pieu au milieu du ventre (...)

Les corps des suppliciés n'avaient pas droit à la sépulture et chacun se gardait soigneusement de s'en approcher.⁵² Ces méthodes étaient anciennement pratiquées et aujourd'hui, celles qui sont utilisées sont la fusillade par un peloton d'exécution (rare, excepté pour des crimes militaires ou contre la sûreté de l'Etat, tels que la trahison ou en temps de guerre) et la pendaison.

Enfin, disons que les modes d'exécution de la peine de mort sont nombreux et ils ont évolué au rythme des changements qu'a connus la société.

I.4.2. « Mourir autrement au Burundi »

Dans la société traditionnelle burundaise la sorcellerie, les empoisonnements, la maladie, les crimes familiaux ou les guerres claniques ont été à l'origine de nombreux décès. Cependant, avant de traiter chacun des points cités, il est nécessaire de préciser que les Burundais distinguaient mal la mort par la maladie ou par la sorcellerie. Cette dernière semblait primer sur d'autres formes de cause de décès.

1°) La sorcellerie: Pour Cosmas Haule, c'est un pouvoir mystérieux inné qui, mal employé, portera préjudice aux autres, ou même leur causera la mort. D'autre part, il existe une catégorie renfermant les malfaiteurs délibérés et conscients qui essaient de

faire du tort à leurs ennemis ou à ceux de leurs clients. Ils ne reculeront devant aucun moyen pour réaliser leurs cruels desseins. La sorcellerie dans ce cas, est une technique apprise, un art, voire un métier qui peut assurer aux magiciens - Barozi une heureuse existence. Dans l'exercice de leur mort, les Barozi savent exploiter avec habileté l'ignorance et la naïveté du peuple qui leur reconnaît les forces invisibles. Tel est donc le Murozi, le magicien dont on soupçonnait l'action à chaque événement malheureux. ⁵³ La puissance du Murozi ne peut se comprendre que si l'on connaît son statut social. Le climat de tension dans lequel vivait le murundi à cause des événements malheureux auxquels il était affronté à tout instant n'est pas sans effet. Pour le murundi, la force du murozi lui était donnée d'en haut ou acquise; elle était en grande partie renforcée par des croyances que le murundi se faisait, dans son innocence scientifique, sur la complexité des phénomènes de la nature.⁵⁴ Pour le Murundi ancien, une grande partie des malheurs, notamment la mort, étaient dûs aux barozi - envoûteurs qui étaient même responsables des victimes tuées par la maladie (étant donné que pour le murundi, une simple maladie ne pouvait pas emporter une vie humaine).

A l'action des envoûteurs s'ajoutent les mauvais présages signes qui, lorsqu'ils se produisent, annoncent l'imminence d'un événement malheureux. Parmi les signes précurseurs, on retient: un hibou qui vient chanter au-dessus de l'enclos pendant la nuit, un chien qui grimpe sur une hutte, une poule qui chante...Il est communément admis que le malheur auguré ainsi doit se produire, à moins qu'il ne soit déjoué, ce que seuls les bapfumu peuvent faire. Cette situation d'inquiétude dans laquelle le murundi était continuellement plongé créait en lui les sentiments de méfiance. Tout homme était susceptible d'empoisonner, de causer donc la mort ou quelque autre malheur. Dès lors, on comprend pourquoi il y avait une propension à la méfiance ou au soupçon envers n'importe qui sur base d'indices insignifiants.⁵⁵ Partant, précisons que les substances utilisées étaient connues sous le nom de burozi est, selon Hilaire Ntahomvukiye dans son article: « Le phénomène du burozi », paru dans la revue Que vous ensemble? n° 22-23, 1975, d'un double aspect, à savoir le burozi-poison et le burozi-ensorcellement, autrement dit empoisonnement et envoûtement. En d'autres termes, on pourrait parler d'uburozi par contact et d'uburozi à distance.

Le burozi par contact, l'empoisonnement donc, ne nécessite pas d'amples explications. Tout le monde sait que le poison existe dans les éléments de la nature, et que l'homme a su s'en accaparer, tant pour le bien (les découvertes pharmaceutiques au service de la médecine) que pour la destruction de l'humanité (...) Le burozi ne peut s'entendre que comme magie noire au Burundi, l'utilisation d'une force occulte impersonnelle, mystérieusement dangereuse et comportant des rites magiques divinatoires aversifs.⁵⁶

Avec du burozi, on pouvait provoquer chez une personne « la stérilité, la maladie, la folie, l'appauvrissement, inspirer la haine, empêcher l'amour, déchaîner une passion criminelle, tuer sans laisser de traces, etc. »57

Notons en passant que le murundi ne craignait pas seulement le murozi, il avait aussi peur à la maladie causée entre autres par des activités malveillantes des esprits des ancêtres défunts.

2°) Les trépassés malfaisants: Le murundi croyait aussi en l'activité malveillante d'un grand nombre de mizimu (esprits des ancêtres défunts). Ces derniers sont généralement bienveillants et protecteurs. Quelquefois, ils font sentir leur présence en causant toutes sortes d'ennuis (des maladies par exemple) aux vivants de leurs familles. S'ils font mal, ce n'est pas qu'ils soient mûs par la méchanceté, mais c'est pour signaler leur présence aux survivants afin que ceux-ci ne les oublient pas et satisfassent aux divers besoins de leur existence d'outre-mort.⁵⁸ A en croire Vyumvuhore Avit, la croyance en ces esprits est tellement forte qu'à chaque événement malheureux, on se précipitait chez le mupfumu, « le sorcier-devin »⁵⁹ afin qu'il indiquât le moyen de l'apaiser.

Ainsi, disons que la croyance à l'existence des morts causés par les empoisonnements, la maladie et les trépassés malfaisants n'allait pas sans susciter des inimitiés entre des familles ou des clans si bien que des familles entières étaient décimées lors des crimes familiaux ou guerres claniques au nom de la vengeance dans l'ultime objet de retrouver l'honneur.

3°) Les crimes familiaux ou guerres claniques: durant la période précoloniale, l'esprit belliqueux caractérisait les Burundais qui n'hésitaient pas à se massacrer s'il advint un

conflit entre eux. « La vengeance était surtout attestée pour le cas de guerres inter claniques qui étaient dues à des rivalités autour des possessions ».⁶⁰Quand il y a un meurtre, « la victime, de même son entourage, considèrent comme un déshonneur familial une mort physique, sociale ou morale, qui n'est pas vengée ».⁶¹ C'est la victime qui, la première, est invitée à se venger de l'offense qui est faite à lui et à toute la famille; en second lieu, c'est n'importe quel membre de la famille parentale, mais les plus concernés sont ses enfants, ses frères et ses parents. Les femmes peuvent aussi venger les membres de leur famille parentale, mais c'est dans des cas extrêmes où il n'y a pas de garçons dans la famille ou sont encore très jeunes pour accomplir leur devoir, car en fait la vengeance apparaît (...) comme une obligation que la famille doit remplir. Elle consiste dans le fait de rendre le mal pour le mal (...). L'objet de coups ou de blessures, peut à son tour, et le cas échéant, avec l'aide des siens, rendre à l'agresseur les coups ou les blessures qu'il a reçus. Précisons que dans tous les cas, la discrétion est nécessaire pour la réussite de la vengeance. Ainsi donc, si on en croit Zénon Manirakira (dans l'ouvrage ci-haut cité), les femmes et les enfants n'avaient pas le droit de participer aux réunions préparant la vengeance. En fait, les femmes ne gardent pas les secrets, c'est du moins ce que la tradition atteste. La peur de l'esprit du défunt poussait une personne à se venger et si elle y manquait, son esprit les attaquait, leur transmettait les "maladies des ancêtres", et ils pouvaient en mourir.⁶²

Cette vengeance s'exerce soit sur le criminel lui-même, soit sur un membre de sa famille qui a un rôle important. Parfois, toute la famille du membre du criminel est l'objet d'une extermination de la part de la famille vengeresse, ceci pour éviter une vengeance à rebours. Mais aussi, le degré de vengeance est en corrélation avec le degré de haine.

A côté d'une vengeance par la victime ou par les proches, il y avait le châtiment céleste. La sagesse traditionnelle veut que même en cas d'extinction d'une famille, le mal ne reste pas impuni. Dieu intervient pour punir le coupable, soit en le faisant mourir, soit en le rendant infirme, soit en lui infligeant une autre punition, proportionnelle à la faute qu'il a commise. Ainsi, l'irrespect de la tradition, telle la profanation des tombeaux des défunts, la négligence du culte dédié à Kiranga, et aux « mizimu », la désobéissance à ses parents, l'abandon de ces derniers dans des moments durs tels que la maladie ou la vieillesse, tout cela était sanctionné par un

châtiment divin.⁶³ Vraisemblablement, Dieu favorise la vengeance dans le but de faire régner la justice et de combattre les mauvais penchants, ou si l'on veut, le mal qui règne sur terre.

Par contre, toute vengeance n'aboutit pas à la mort. Quand un malfaiteur était puissant par exemple et qu'on est incapable de le tuer, en le médisant on lui enlevait ainsi sa dignité, ce qui était déjà une façon de se venger.⁶⁴ En outre, cette vengeance consistait à mettre quelqu'un au ban de la société, soit à cause d'un comportement antisocial, soit à cause d'un déshonneur quelconque. Aussi, un individu accusé d'être un envoûteur public « umurozi », un empoisonneur, « uwutanga ishano », un voleur, même si l'accusation était fausse, quand tous les témoignages étaient concordants, il était mis en quarantaine, mais d'une façon non officielle. On ne l'invitait plus lors des festivités, on ne faisait même plus appel à ses services, on laissait les vaches brouter dans ses champs, bref, on inhibait tous les rapports sociaux qu'on devait entretenir avec lui.⁶⁵ Le chef de cette famille se considérait comme socialement mort. Il cherchait par tous les moyens à discréditer les auteurs de son malheur, et à l'extrême, cela pouvait conduire à une rixe ou à un meurtre entre les membres des deux familles ennemies. Mais la mort sociale n'avait pas toujours pour point de départ le mensonge et la médisance. D'après la même source, une femme stérile par exemple, ou même toute vieille femme sans enfants était automatiquement considérée comme une empoisonneuse, désireuse de se venger du sort en tuant tous les enfants qui lui tomberaient sous la main. Ces malheureuses femmes étaient fuies par les mères et les enfants, comme si elles incarnaient véritablement la mort physique.⁶⁶

Quelle était alors l'attitude des autorités administratives face à cet acte macabre? A partir de 1921, les Belges ont pris des mesures pour freiner les guerres intestines. La loi du 2 mars 1921 interdisait déjà aux indigènes de « porter des lances, des javelots, des javelines ou des piquets empoisonnés »⁶⁷. Les années suivantes, beaucoup d'autres mesures ont été prises. C'est le cas de la loi qui interdisait la mutilation des cadavres.⁶⁸ Tout mort devrait être inhumé suivant les rites en vigueur.

⁶⁴ E. Ntamahungiro, op.cit., p.122 ^65. E. Ntamahungiro op.cit., p.188 ⁶⁶.Ibid.

I. 5. Les rites de funérailles

Un rite funéraire par définition, est un ensemble de cérémonies et gestes particuliers prescrits par une religion⁶⁹ ou par une croyance. Toute civilisation pratique des rites, c'est la nécessité absolue de tout être humain pour vaincre ses peurs et justifier son existence. L'homme a toujours été mis en terre et protégé de toute dégradation charnelle. Les premières inhumations datent de 100 000 avant J.C et les premiers cimetières retrouvés se situent à 10 000 avant J.C. Le rite funéraire a pour but d'honorer le mort; le cérémonial marque le franchissement d'un nouveau seuil, dit-on. Chaque religion, chaque culture a ses rites. Aujourd'hui, les rites semblent évoluer et être appropriés par la famille.⁷⁰

Au Burundi, comme partout en Afrique, la fin de l'homme est un événement difficile à comprendre. La mort qui est un fait très naturel pour l'homme moderne devient un phénomène complexe pour l'Africain de la société traditionnelle. Les attitudes qu'il adopte lors d'un décès sont très variées et complexes en fonction des rites dans lesquels ils baignent.⁷¹ Ainsi, certaines familles pratiquent des rites traditionnels, d'autres des rites religieux (musulman, catholique ou protestant). Rappelons que le 2 novembre est une journée du souvenir de tous les défunts. Cette journée en mémoire des morts remonte en 998, quand saint Odilon, abbé de Cluny, demande à tous les monastères dépendant de son abbaye de célébrer un office le lendemain de la Toussaint (le premier novembre) pour « la mémoire de tous ceux qui reposent dans le Christ ».⁷² Cet usage s'est répandu à toute l'Eglise catholique et y demeure aujourd'hui.

I. 5. 1. Les rites musulmans

Dans l'islam comme dans les autres religions monothéistes, le croyant est placé dans la dimension de l'éternité, la vie sur terre n'étant qu'un passage vers l'au-delà. La mort n'effrayant pas, elle est justement considérée comme une étape obligée avant la vie éternelle.

Selon Sheh Yusufu que nous avons approché lors de notre enquête en commune urbaine de Buyenzi, au décès, le corps du défunt est orienté vers la Mecque. Ses proches récitent la profession de foi, la "chahada" ainsi que la sourate "Yassin". La famille et les proches annoncent le décès à la communauté et elle va pouvoir recevoir des condoléances durant ces moments durs.⁷³

Avant la cérémonie religieuse à la mosquée et la mise en terre, la toilette mortuaire est l'un des éléments les plus importants du rite.

Après le décès d'une femme, c'est une autre femme qui exécutera la toilette. De même quand un homme meurt, il sera lavé par une personne du même sexe. Seules exceptions, le mari peut laver sa femme et une mère peut laver son fils jusqu' à l'âge de 6 ans.

Un récipient d'eau chaude mélangée avec de l'henné sera utilisé. Ce premier acte est préalable à une seconde toilette plus complète, et présentera un "corps définitivement pur ". On utilise parfois de l'eau à laquelle on ajoute des huiles essentielles. Les organes génitaux sont couverts. L'imam (ministre ou dignitaire religieux musulman) vient alors pour la deuxième toilette, occasion pour réciter la "chahada"( « attestation » ou « témoignage de foi », en arabe). ⁷⁴

A l'oreille droite, il prononce ces mots : "il n'y a de Dieu que Dieu" tandis qu'à l'oreille gauche, il prononce: «Mohamed prophète de Dieu".

Les jeunes filles sont maquillées et les cheveux des femmes sont tressés. Le corps est alors recouvert par un linceul de coton blanc parfois encensé trois fois. Le coton ou le lin sont utilisés pour l'homme et la soie l'est parfois pour la femme. Le linceul parfumé de girofle est enroulé de haut en bas en commençant par le côté droit du corps. Quatre bandelettes sont découpées et sont placées aux chevilles, aux genoux, à la poitrine et enfin au-dessus de la tête. Le corps est à nouveau encensé avant d'être enveloppé dans un drap blanc et posé dans le cercueil du côté droit. A cet effet, des coussins sont installés dans le cercueil et le corps "regarde" vers la Mecque.

Dès lors, la prière d' "eljanaza" (elle vient après celle de la confession de foi ou la chahada et qui se termine par la formule: "la paix et la clémence de Dieu soient sur vous") peut débuter. Elle est dite dans tout lieu où l'on peut prier, par exemple à la mosquée,... Le cercueil est posé sur un axe nord-sud et non est-ouest comme pour la

toilette. L'imam se place devant le cercueil et l'assistance pour entourer la prière normalement faite debout et sans prosternation.

L'imam peut dès lors commencer par le "takbir" ("Dieu est le plus grand") suivi de la récitation de la "fatiha" avant un deuxième "takbir", clôturé par une sourate du Coran. A nouveau reprennent le " takbir " et des invocations pour le défunt.

Le corps est facilement acheminé vers sa dernière demeure et l'inhumation se fait en présence de la famille et de l'entourage masculin du défunt (ou de la défunte). En général, le corps est inhumé le même jour du décès.

Après l'inhumation, un repas est servi en début de soirée, où des passages du Coran sont psalmodiés et des invocations dites. En cas de décès d'un père de famille, la veuve observe un deuil de quatre mois et dix jours. Pendant cette période, elle reste enfermée dans sa maison balayée de tous les biens ménagers dès l'annonce du décès de son mari. Elle portera une longue robe noire de la tête aux pieds.⁷⁵ Encore une fois, les rites funéraires diffèrent d'une société à une autre ou tout simplement elles sont tributaires des pratiques religieuses de chaque communauté.

I.5. 2. Les rites funéraires chez les protestants

Chez les protestants, deux cérémonies très courtes sont observées : une pour la levée du corps du défunt et une autre pour le cimetière. La cérémonie la plus longue a lieu au temple. Le cérémonial lié à l'enterrement, peut être présidé par un fidèle à l'Eglise. La levée de corps se fait dans l'intimité, suivie d'une inhumation. Lorsque l'on transporte le cadavre dans sa dernière demeure, des chants des cantiques l'accompagnent jusqu'au site funéraire. Il n'y a pas de sacrement des malades ou des mourants (extrême onction) mais un accompagnement de la communauté (visiteurs, pasteurs), une préparation au départ.

Les protestants ne prient pas pour les morts qui, se trouvant entre les mains de Dieu, n'auraient pas besoin de prière. Le rituel de l'inhumation est sobre, dépourvu de fleurs, et le dernier geste d'adieu consiste à jeter une poignée de terre ou de sable sur le cercueil. Une simple croix de bois indiquera l'emplacement de la sépulture.⁷⁶ Qu'en est-il de l'Eglise catholique?

I.5.3. Les rites catholiques

Selon Butoyi Paul, un diacre que nous avons interrogé, lors d'une enquête effectuée à la paroisse Mubimbi, la célébration religieuse vise avant tout à honorer le défunt. L'Eglise donne un sens à cet événement : la mort est un élément de plus en plus présent dans notre société. Ainsi, la cérémonie des funérailles va exprimer la dignité de l'homme au moment de sa mort. Après constatation du décès, la famille va rencontrer un représentant paroissial, en l'occurrence un prêtre, pour préparer la cérémonie. La pratique est surtout observée en Occident. On profite de l'occasion pour parler de la personnalité du défunt, définir ensemble le sens que l'on souhaite donner à la cérémonie, choisir les lectures appropriées à l'événement et enfin formuler les intentions de prière pour la prière universelle. Les deux parties s'entendent également sur la musique et les chants adaptés à la circonstance. La question de la participation des proches et éventuellement un témoignage sur le défunt n'échappe pas généralement à l'échange.

A l'église, le cercueil précède la famille qui se place au premier rang devant l'autel, suivie des amis et connaissances du disparu. Selon les cas, le cercueil peut être déjà présent ou alors, les maîtres de cérémonie le feront entrer dans le choeur de l'église. C'est après son installation que la famille et l'assistance pourront s'asseoir. La décision de disposer les fleurs sur et autour du défunt, ou de les laisser à l'extérieur appartient au prêtre. On peut retenir que la cérémonie religieuse suit quatre étapes :

- L'accueil et le rite de la lumière : c'est le fait de prendre la flamme du cierge pascal pour allumer les cierges qui entourent le cercueil pour signifier que la lumière du Christ ressuscité est source d'espérance;

- Le temps de parole : le prêtre lit alors un texte de l'ancien testament ou des apôtres, chante un psaume et termine cette étape par la lecture de l'évangile et de l'homélie;

- Le moment de la prière au cours duquel la prière universelle et le " Notre père " sont dits. Eventuellement, la prière eucharistique peut avoir lieu si la famille le demande et si un membre de l'assistance souhaite communier;

- Le temps de l'adieu consacré aux chants pour le dernier adieu, à l'encensement (signe de respect pour le défunt symbolisant une prière qui monte devant Dieu) et à l'aspersion de l'eau bénite. A l'issue de la cérémonie, la famille bénira à son tour le défunt avec un goupillon placé au pied du cercueil.

L'assistance (généralement la famille proche) sera invitée par l'ordonnateur à bénir le cercueil et à s'incliner devant le passage du défunt. La famille et l'assistance quittent l'église, le corps est levé et le cortège se dirige vers le cimetière. Le cercueil est ensuite mis dans la sépulture, un dernier adieu est adressé par le jet des fleurs (en milieu urbain) ou par des miettes de terre (en milieu rural), avant la fermeture de la sépulture par un dépôt de terres. Pendant l'inhumation, des chants soulageant les proches du disparu et mettant en défaite la mort accompagnent cette célébration. Ainsi, donc, les chrétiens voient la mort comme le début d'une vie éternelle; c'est le "dies natalis" ou jour de la naissance pour la vie éternelle.

Ces rites qui, comme on se rend compte, concernent particulièrement le monde urbain diffèrent en quelque sorte des pratiques funéraires rurales qui s'inspirent plutôt de la tradition et se montrent tout simplement neutres.

I.5.4. Les rites traditionnels

Les rites funéraires traditionnels s'observent à travers les funérailles et les pratiques de deuil.

Au Burundi, des funérailles variaient selon qu'il s'agissait d'un décès d'un père ou d'une mère, des adultes morts sans avoir eu d'enfants, des enfants et enfin selon des circonstances de la mort.

Pour un père ou une mère de famille, les funérailles étaient organisées avec attention de peur qu'ils ne se vengent contre les survivants. Amate y'umuvyeyi ntakirwa: on ne se remet jamais de la malédiction des parents.⁷⁷ Cependant, la vengeance des parents au manque d'égards de leurs enfants ne s'exercerait en fait que sur leurs petits enfants. D'où cet adage rundi:

Pour dire qu'un homme n'est asservi que par son grand-père. C'est ce qui motive le rite spécial des funérailles, l'union et le respect indéfectible même après le mort.

⁷⁷ . E. Ndigiriye, « Les funérailles chez les Barundi », Au coeur de l'Afrique, Bujumbura, 1969, p.260

I.5.4.1. Les funérailles d'un chef de famille

Si on en croit Emile Ndigiriye, aussitôt que le moribond expire, toute la famille père ou mère et les enfants s'assemblent autour du mort pour les funérailles qui se déroulent traditionnellement selon les étapes suivantes:

La première onction est faite sur le front, la deuxième sur les yeux fermés, la troisième à la poitrine, la quatrième sur les paumes des mains et la cinquième sur le dessus des pieds. Le beurre des onctions doit être blanc sans mélange de parfum ou autre. La formule qui accompagne chaque onction est, pour la mère de famille: « Urerera urugo n'abana, uranyerera » (sois pour la famille, les enfants et moi-même la cause de bénédiction et de prospérité. Chaque enfant accompagnera son onction de ce simple mot uranyerera (sois pour moi un sujet de bénédiction).

2°) Kuraba ivyeru umupfu : cette cérémonie consiste à appliquer sur le front et les mains du mort la farine du sorgho, une plante culturellement chargée, au moyen de la pierre à moudre (ingasyiro) chargée d'un peu de farine de sorgho.

Les deux précédents actes (aux numéros 1° et 2°) ont la même signification. La première est l'expression de la piété filiale (l'hommage aux parents défunts). La deuxième signification est de concilier les bénédictions du défunt. Cela ressort de la formule employée « uranyerera » (que tu me portes bonheur).

3°) Kumwa : après cela on rasait le mort pour ne pas l'enterrer avec les cheveux, et pour le rendre convenable dans l'assemblée des Bazimu (les esprits).

4°)Gukûra ku gahanga: si c'est une femme enceinte, on procède à une opération: la mère et l'enfant seront enterrés séparément.

5°) Gutanga ibimazi : on donne ou plutôt on revêt le défunt de ses objets religieux, amulettes ( amasimbi), etc.

6°)Gutekera: on attache solidement les membres inférieurs au cou et on lie les jambes ensemble. Cette façon est importée des autres cultures des pays voisins comme le Congo et a remplacé le gukonya (plier) où le mort était plié sur lui-même pour être enterré dans un tombeau cylindrique. C'était disait-on, empêcher son esprit (muzimu) d'avoir des idées de divagation. Ne pas avoir quelqu'un pour vous rendre ce dernier service, c'est être délaissé de tous. On comprend dès lors le sens de l'insulte: « uragatabwa indamvu ».

Selon cette pratique, on enveloppe le cadavre entièrement ou au moins on enveloppe la tête et les pieds dans une étoffe de ficus non encore apprêtée pour être portée

(amacana). Le mort est ensuite mis dans une natte faite à base d'une herbe de marais dont la première fabrication est attribuée à Biti, premier roi et sauveur du Burundi.⁷⁸ Envelopper le cadavre dans une étoffe de ficus, c'est le recommander une dernière fois à Dieu (Imana). C'est un autre berceau mais cette fois-ci à sa disparition.

a)Gusohora umupfu: sortir le mort de la chambre. On le sort les pieds en avant, pour lui laisser l'impression qu'il reste toujours dans la maison.

b) La tombe a la forme rectangulaire et verticale: On y étend un peu d'herbe fine « umuryange ». Le travail de la mise en terre est fait par la famille, à l'exception d'un membre d'un ménage dont la femme est enceinte. Le défunt est couché dans sa tombe sur le côté droit si c'est un homme en signe de négation de faire l'acte conjugal (kuryamira ukuboko kw'abagabo); sur le côté gauche si c'est une femme (en signe de négation de faire l'acte conjugal).

Après avoir expliqué les funérailles d'un chef de famille, voyons brièvement celles des adultes morts sans enfants.

I.5.4.2. Autres formes de funérailles

Les funérailles des adultes morts sans avoir eu d'enfants sont des rites qui montrent l'importance attachée à la fécondité en Afrique en général et au Burundi en particulier. Pour le Murundi, un être vivant n'a de valeur que s'il est fécond. Son respect et son honneur sont tributaires du nombre d'enfants. Aussi les funérailles des gens morts sans avoir donné la vie sera sans honneur et imprégnées d'une pitié plus blessante qu'une méchanceté ouverte.⁷⁹

Dans les funérailles des morts sans communiquer la vie, certaines pratiques sont délaissées. Dès qu'un homme ou une femme de cette catégorie rend son dernier soupir, le premier geste consiste à prendre une racine de ficus (umuvumu) et d'erythrine (umurinzi ) liés ensemble et enveloppés dans un peu d'herbes ou dans

un morceau de natte pris à l'endroit où le mort avait l'habitude de s'asseoir pendant la réunion familiale (ubwicaro) . On fait passer le paquet sur le corps du défunt, puis à travers le feu du foyer ( iziko) sans le laisser brûler, puis à travers la hutte ou la fenêtre, si c'est une maison moderne.

Le paquet sera exposé sur la tombe, après l'inhumation. Selon la signification donnée par Ndigiriye Emile, la racine d'erythrine signifie la providence du défunt sur la terre, celle du ficus l'espoir de ce monde, le morceau de natte, le bonheur en famille. Le contact du paquet sur le corps du défunt aurait pour but d'inviter l'esprit (muzimu ) de sortir du défunt et de se joindre au paquet. Le passage du paquet à travers l'âtre ardent viserait à brûler tous les espoirs de la terre et les souvenirs de la famille, afin que le défunt soit libéré de tout souci et entre chez les esprits (bazimu) sans arrière-pensée de la vie qu'il a vécue sur la terre et dans sa famille.⁸⁰

Vient le tour de mettre un charbon éteint dans ou sur les organes génitaux du défunt pour qu'il emporte le triste souvenir qu'il est éteint dans la famille: "yazimye". Cette cérémonie est très humiliante. Il n'y a pas de pires malédictions que de maudire un jeune homme ou une jeune fille en disant " Uragatanwa ikara " ( que tu sois enterré avec du charbon éteint). Le reste des funérailles se fait comme plus haut.

Les funérailles des enfants revêtent un caractère particulier. Pour un enfant qui a l'usage de la raison, mais n'est pas encore arrivé à la puberté voici comment on

procède, dès qu'il expire, on lui ferme les yeux comme on le fait à tous les mourants. Comme dans le cas précédent, on prend deux racines, l'une de l'erythrine, l'autre du ficus liées ensemble, dans un peu d'herbes prélevées à celles de l'endroit où il avait l'habitude de s'asseoir en famille. On promène le paquet sur le corps du défunt, puis on fait passer le paquet à traverser le foyer en feu; on le reçoit du côté opposé et on lui fait traverser les parois de la hutte ou à travers la fenêtre jusqu'au dehors. Par après, il sera exposé sur la tombe. La signification est la même que plus haut: ne pas laisser partir le défunt avec les idées, les espoirs et les souvenirs de la vie sur la terre et dans sa famille, ce qui ferait le sujet d'une perpétuelle préoccupation d'esprit. Alors, on lui remet ses objets religieux (amulettes,..). Ensuite, on l'enroule dans une étoffe que sa mère portait. Nous ignorons la signification de ce rite.

Pour les enfants à la mamelle, les funérailles sont encore plus simples. Aussitôt que l'enfant expire, on lui ferme les yeux. On l'enveloppe dans un des habits que portait sa mère, ou son père s'il est orphelin de mère, ou sa tante, s'il est orphelin de père et de mère.

On détache du berceau (ingovyi), les attaches (imicisho) qui tenaient l'enfant à sa mère lorsque celle-ci le portait sur le dos. Cette cérémonie, appelée "guca umucisho", est poignante pour la mère qui comprend qu'elle est séparée pour toujours de son enfant. Elle garde encore le berceau pendant un certain temps à son oreille, pour garder l'espoir qu'un jour elle aura un autre enfant. Puis elle le jettera, parce qu'il est interdit de l'employer pour l'enfant suivant. L'inhumation se fait comme pour les grandes personnes. Les garçons sont couchés sur le côté droit et les filles sur le côté gauche. Après les rites de funérailles, les choses ne devaient pas s'arrêter là, il restait à faire le deuil.

I.5.4.3. Les pratiques de deuil

Concernant les pratiques de deuil au Burundi, on célébrait des cérémonies de deux types : la purification des traces de la mort et le réveil à la vie.⁸¹

La veille, au coucher du soleil, les notables du clan familial se réunissent pour préparer les cérémonies. Ils déterminent l'essence du bois qui servira à alimenter un

feu qu'on allumera à l'entrée du kraal (le braisier des ancêtres: gicaniro c'abasokuru). Cette essence doit être rare et peu utilisée comme bois de chauffage ou de construction. En effet, un tison de ce bois sera déposé sur la tombe ou jeté à une croisée de chemins. A partir de ce moment, ce bois sera tabou (igiti kizira) et les sentiers ne seront plus empruntés par les membres de la famille du défunt. Les notables détermineront encore chez quelle famille on ira chercher les bananes douces et le sel qui composeront, avec de la viande ou du sang de boeuf, le repas spécial qu'on appelle "umurinzi"(repas protecteur). Ce sel et ces bananes doivent être fournis par une famille chez qui le clan n'ira plus jamais chercher ces denrées. Le bois pour le feu et les victuailles doivent être sur place dès la veille du lever de deuil.

Le conseil des anciens désignera aussi la personne qui devra procéder aux purifications, le cérémoniaire, et il choisira enfin le ruisseau des purifications et le chemin d'aller et de retour qu'on empruntera.

La pratique de purification mérite d'être explicitée. Elle concernait les personnes, les objets et les lieux de tous les vestiges de la mort dont le défunt était le porteur inconscient.

La purification suivait en outre cinq étapes. Vient en premier lieu le rasage des cheveux : "kwiharangura" (se raser complètement la tête) ou "kwikura uruhara rw'uwapfuye" (prendre part au dépouillement du défunt). La personne qui a été désignée la veille pour être le servant des esprits des ancêtres (ikimazi c'abasokuru), aligne devant elle tous ceux qui doivent être rasés. Elle prend un rasoir et coupe à chacun une petite touffe de cheveux, jusqu'au dernier auquel, il rase la tête complètement. Tous se font ensuite raser complètement par un autre ; mais l'acte est attribué à celui qui a commencé l'opération.

En deuxième lieu, le servant-kimazi monte sur le toit de la case du défunt et y arrache la huppe (touffe d'herbes), "isunzu ry'inzu", emblème de la virilité de l'homme qui l'habitait, et le jette. Il fait sortir ensuite de la case le beurre, le sel et la viande séchée qui s'y trouvaient au moment du décès; on doit les jeter ou mieux, les donner en échange de main - d'oeuvre.

En troisième lieu, viennent les ablutions: "kwisukako ibirohe" (verser sur soi une eau trouble) ou s'éclabousser, ou passer par l'eau (guca ku mazi). Ces expressions ne signifient rien d'autre que faire sa toilette. Mais comme la mort a terni la beauté de la nature aux yeux des personnes en deuil, et comme l'acte de se laver rend de nouveau beau pour plaire, alors que la personne à plaire n'est plus, on emploi ces paraphrases.

Ainsi, à l'aube, les enfants mâles du défunt se rassemblent. L'héritier principal reçoit la lance du père, signe d'autorité courageuse, son frère l'arc, les autres fils les

Ce rite se passe très tôt le matin avant le lever du soleil. La même personne qui a rasé les membres de la famille endeuillée, précède tous les hommes et garçons et elle les amène à un ruisseau éloigné, à l'écart, en avant du gué, à un endroit non fréquenté. Là, on se lave tout le corps. Les femmes et les filles se lavent à la maison avec de l'eau puisée la veille. Quelques personnes restées à la maison font des travaux de nettoyage; elles font un grand feu avec les herbes qui ont servi de couchettes durant le deuil; ce feu réchauffera ceux qui viennent de se laver.

La quatrième étape consiste à sortir de la case les pierres du foyer : "ishiga ry'umugabo". En cas de décès d'une femme mariée, on éloigne aussi le bois du lit qu'elle occupait habituellement. On jette tout, loin des lieux fréquentés par la famille, dans une croisée de chemins. Si le conjoint reste en vie et envisage se remarier, le lit sera complètement démoli. Un homme veuf qui reçoit dans sa maison une nouvelle épouse, ou une veuve qui accueille un nouvel époux dans la maison du défunt, ne pourraient coucher dans le lit familial du défunt sans crainte de représailles du mort : "uburiri burahinda" (le lit du mort répudie).

Enfin vient le moment de « se blanchir », (Kweza) : cette cérémonie se passe dans le secret le plus absolu et elle n'est réservée qu'aux veufs et veuves encore jeunes qui peuvent envisager de secondes noces. Si le conjoint mort était un homme, le cousin du défunt (umuvyara) ou son frère ou son familier fait l'acte conjugal avec la veuve. Si au contraire, c'était la femme qui est morte, la cousine ou la soeur de la défunte se donne au mari. Le but de ce coït rituel est d'effacer toutes les traces de la mort dans le conjoint survivant. C'est la fin de la première partie des cérémonies. Elle est séparable, en temps illimité, des parties suivantes, dont le rite de "gutanga amasuka" (« procurer des houes ») qui symbolise la reprise des activités agricoles. On retardera en effet les cérémonies suivantes comme le réveil à la vie pour permettre d'aller cultiver les champs.

Cette renaissance est réalisée symboliquement dans l'action de traverser un cours d'eau jusqu'à l'autre rive avec les biens qu'on a arrachés à la mort. Cette cérémonie est suivie d'une série d'actes juridiques et d'autres rites signifiant le retour à la vie et à la prospérité. On retient entre autres la marche vers l'abreuvoir et « le passage par l'eau » des hommes et du bétail.

flèches. Notons que les filles sont exclues de cette cérémonie. L'oncle paternel, ou à défaut le familier du défunt, va au devant d'eux vers un abreuvoir d'un ruisseau. Chacun des fils conduit sa part du troupeau, ou tous conduisent l'unique vache représentant le cheptel. S'ils n'ont pas de bétail, ils font rouler devant eux le fruit de l'olivier sauvage (intobo). Ils portent avec eux des pagnes en écorce de ficus, tous neufs et non teints.

Souvent, tout le bétail que le défunt possédait en propriété doit être mené au ruisseau. On en exclut donc les vaches reçues en gage (imbitso) et les vaches provenant de la dot, du moins si on n'a pas encore rendu au gendre la première génisse née de ces vaches (indongoranwa). Le cortège traverse le ruisseau et arrivé sur l'autre rive et les descendant mâles du défunt revêtent de nouveaux pagnes, ramassent des branchages et des herbes sèches pour le feu des vaches. Ils coupent ainsi une brassée de joncs (mivimu ou mihororo) et en tressent une corde qui servira à lier les pattes arrière de la vache (injishi) pour qu'elle se laisse traire plus facilement. On revient à la maison sans refranchir le ruisseau par un chemin qui le contourne. Cela débouche sur un deuxième acte qui est celui de la réunion et mise des nouveaux pagnes (kuganira n'ukwambara imarirano). Le cortège des gens venant du ruisseau trouve, à sa rentrée à la maison, les deux tiers du « rugo » (cour intérieure depuis la porte de la case) jonchés d'herbes de marais (uruhororo).

On fait d'abord entrer les vaches, suivent les hommes. Le « feu des vaches » est allumé et on l'entoure pour causer et manifester la joie de se rencontrer. On déplie les étoffes nouvelles (ibimazi) appelées à protéger les survivants des malveillances des esprits des défunts. L'étoffe des enfants est procurée par l'oncle paternel ou maternel, ou le familier (mugabire) du père défunt. Si c'était la mère qui était décédée, c'est le père qui les procure. L'étoffe de la veuve et des autres femmes est en revanche procurée par la parenté qui a perçu la dot au moment de son mariage. Les enfants et les femmes qui en ont le droit, revêtent alors ces pagnes. Actuellement, l'étoffe d'écorce de ficus battue est dans la plupart des cas remplacée par une cotonnade blanche (« americani »).

On pourrait prolonger le descriptif des pratiques de deuil qui nous replongent dans un univers de croyances populaires de notre société. Evoquons par exemple, le barattage du beurre dont la contribution au retour à la vie paraît fondamentale. Tout le monde étant assis, le dos tourné vers la porte de la maison et face à l'entrée du kraal,

les femmes mettent du lait dans une baratte; elles se la passent après avoir fait semblant de baratter. C'est l'annonce de la prospérité, une étape suivie par la cérémonie du lait.

I.5.4.4. Le rôle particulier du lait dans la pratique de deuil

Généralement, on distingue deux sortes de lait. Le lait « de pioche » qui n'es rien d'autre que de la bière épaisse de sorgho (impeke), et le lait de vache. Les deux sortes de boisson peuvent être utilisées trois façons indifférentes pour cette cérémonie: traire pour les orphelins, dégustation du »lait » et laver le pot ou calebasse.

D'abord, l'action de traire la vache est faite comme d'habitude. Quand il n'y a pas de vache à traire, on « trait » la cruche. On se sert de la même corde qu'on l'attache au goulot de la cruche de bière et avec le gros orteil on tient le bout pendant de la corde. Pour « traire » la cruche on la penche un peu et on verse la bière dans une calebasse. Cette bière s'appelle donc le « lait de la houe ». A d'autres endroits, on attache la houe elle-même.

Après cette pratique, il y a ensuite la dégustation du lait: tout le monde n'a pas le droit d'en boire. Seuls les proches (basigwa), c'est - à - dire les enfants du défunt, les femmes de ses enfants, les filles et leurs maris, puis par privilège, l'un ou l'autre familier désigné par le défunt de son vivant. Dans l'une ou l'autre contrée du Burundi, on permettait parfois à quelques amis notables du défunt de boire également le lait à cette occasion. On déguste le lait - bière assis par terre, le dos tourné vers la porte de la case, l'entrée du kraal étant en face, les jambes allongées devant soi. Le tout évoque une disponibilité pour le voyage vers la prospérité. C'est une seule personne qui trait. Elle remplit toujours la même calebasse et la passe à chacun des ayant droit. Chacun reçoit à son tour le récipient et le vide en ne laissant rien au suivant. L'ordre suivi est le suivant: boivent d'abord les fils, puis la mère, les brus, ensuite les filles et leurs maris et enfin les familiers.

Laver le pot ou calebasse (kwongerezwa) vient en troisième position. La même personne qui a servi le lait aux autres, et qui est toujours le représentant du père défunt, lave le pot à lait, ou la calebasse et aussi la cruche et les pis de vache. Ce « lait » étant sacré et doté d'énormes pouvoirs, la première eau des purifications sera bue; la deuxième est jetée à un endroit secret. Le pot lui-même sera sacré et seuls les usagers lors de la cérémonie décrite pourront l'employer ou le faire disparaître. En

effet, il y a des conséquences coutumières liées à la dégustation de ce lait. La communion au lait, par erreur ou par astuce, d'un non ayant-droit, engendre ipso facto une parenté dans la mort, causant une égalité de droits et de devoirs, une vraie fraternité avec les membres de la famille du défunt, ainsi que les poursuites possibles de son « muzimu »(esprit mâne).⁸² C'est pour cette raison que le familier qui, par autorisation de son maître encore en vie, a pu boire le lait avec les autres, devient fils au même titre que les fils de sang. Il change alors de clan. ⁸³ Après cet acte de laver le pot, il vient un conseil de famille dont le but est de gérer la situation d'après la mort.

I.5.4.5. Les dernières étapes du deuil: gestion des affaires familiales et la pratique du "feu des ancêtres".

Les affaires traitées par le conseil de famille sont: la recommandation des orphelins et de la veuve aux voisins et proches; le remboursement des dettes; la relève des réalisations en cours du défunt; la suite à donner, par l'héritier à ses engagements; la condonnation si le défunt est mort sans avoirs. Entre autres recommandations prendre soin de la veuve, des orphelins et du bétail. Tout se résume dans cette phrase en kirundi:

« Inarupfu yaraye murazigame impfuvyi, umwana akiba muratunge impfuvyi, inka ikona, muramenye ko yahora ari iy'umubanyi..."

On désigne ensuite le légataire, puis tous ceux qui ont hérité, les garçons, les filles, surtout ceux qui ont hérité des vaches ou qui reprennent à leur service des familiers et domestiques dont on donne le nombre et les noms. On déclare les dettes contractées par le défunt; par exemple contre-valeur de services et prestations non encore fournies; dot dont on n'a pas encore remis le produit (veau) au gendre, etc. Les affaires en cours, même très importantes, qui par oubli ou autre négligence, ne sont pas soumises au conseil à ce moment, sont par après classées sans suite. L'héritier est chargé de toutes ces responsabilités. Toutefois si le défunt n'a pas laissé de quoi régler les dettes, on condonne (on annule).

Les "majambo" (paroles) sont suivies par la dégustation de la bière de sorgho (umubira), bière de sorgho qui n'a pas fini de fermenter. Le murundi y verra un

symbole du devenir, de l'avenir, de la prospérité escomptée: cette bière en effet peut encore s'améliorer en vieillissant. Un souhait exprime la même idée: « uranyerera » (que tu portes bonheur pour moi); un souhait de bonheur; qu'on puisse « devenir vieux » et prospère comme la bière qui est encore épaisse. On déguste la bière dans le même ordre que lors de la dégustation du « lait ». Mais les serviteurs, familiers et amis reçoivent une part toute spéciale ainsi que les petits-fils après avoir lancé le fruit de l'olivier sauvage en direction de la tombe du défunt: « ukwuzukuza » (se dit des petits enfants qui taquinent leur grand-père).

Après cette cérémonie, les personnes étrangères à la famille se retirent. Celle-ci se rassemble autour d'un grand feu allumé par le « kimazi » (serviteur) des ancêtres. Ce brasier des ancêtres est fait au milieu de l'entrée du kraal au moyen du bois spécial choisi par le conseil des anciens. On y ajoute du bois de plantes ou arbres qui fournissent habituellement les médicaments traditionnels de base, par exemple igicuncu, umuravumba, ntibuhunwa, nkurimwonga, umugombe, ikizibakanwa,...

Le feu pour allumer le brasier doit venir d'une famille dont on n'empruntera plus par après du feu, et ce même feu ne peut plus être donné à d'autres foyers. On sortira un tison brûlant lorsqu'on éteint le "brasier des ancêtres", pour l'utiliser dans le foyer de la case. Le repas rituel qui suit est cuit sur les braises du feu. On a déjà vu qu'il est composé de bananes douces, de bétail saigné et de sel. La tradition veut, on l'a vu aussi qu'on n'ira plus jamais chercher des bananes ou du sel chez les mêmes fournisseurs. Les bananes sont grillées dans les braises et on les trempe par le bout dans du sel en les mangeant: « kubidumba umunyu » (tremper dans du sel). Si on est assez riche pour se le permettre, on tuera un taurillon qui devra être mangé en un seul repas. On l'égorge alors en laissant le sang pénétrer le sol tout en disant: « que les ancêtres reçoivent par là leur part! ». La viande est également grillée sur les braises et mangée avec du sel comme les bananes.

A défaut de viande on saigne une vache; on lui tire quelques litres de sang que l'on fera cuire dans les braises et que l'on déguste avec les bananes et le sel. Si on n'a pas de viande et ne peut saigner une vache (si le défunt n'avait qu'une vache et que celle-ci vient d'être saignée peu auparavant) on coupe un bout de l'oreille de la vache et on mélange ceci avec le repas (« murinzi » ou repas protecteur). La vache qui a donné soit de son sang, soit un bout d'oreille est après très respectée et particulièrement bien soignée; c'est la vache des ancêtres: « inka y'abasokuru ). Elle ne pourrait être donnée

ni vendue; son lait et son sang seront uniquement mangés par les participants au repas protecteur (« murinzi »).

On est à la veille de la reprise de la vie normale le feu des ancêtres est éteint. Pendant ce travail, le serviteur des mânes retire du feu un tison du bois spécial et avec les braises et cendres il va le jeter en un endroit retiré, au milieu d'un croisement de chemins abandonnés (imisibu).

Désormais, il sera défendu aux membres du clan d'utiliser cette sorte de bois, ni comme bois de chauffage ni comme bois de construction ou comme bâton. Il devient l'arbre des ancêtres (« igiti c'abasokuru ») et on lui doit respect.

Ainsi donc, la pratique de l'extinction du feu des ancêtres est un passage entre la situation malheureuse et la période de la reprise de la vie normale.

I.5.4.6. Les "adieux"

Une sorte d'un au revoir au défunt déjà mis en terre clôture la période de deuil. Il s'agit d'une pratique anciennement intégrée dans la culture burundaise. A la fin des cérémonies de levée de deuil, on prend du kaolin (une sorte de craie qu'on emploie pour embellir les cruchettes de bois pour le lait et dont les gardiens se maquillent pour « amuser » les vaches), délayé dans une calebasse douce (umuhiti w'umuhoro) remplie d'eau dont on se colore réciproquement les tempes en disant: « uranyerera »!, « que tu me portes bonheur»!

Puis, avant de rentrer chez soi, on désigne quelques membres du clan qui, à tour de rôle, viendront tenir compagnie à la famille éprouvée par la mort, durant un ou deux mois, pour l'aider à s'habituer à la solitude créée par l'absence du défunt. Après quoi la vie reprend son cours normal.⁸⁴

Conclusion

En fin de compte, la conception de la mort, les attitudes et les rites de funérailles varient selon les pays et les croyances. Ils évoluent aussi dans le temps. Au Burundi, par exemple, c'est peu de familles qui pratiquent le rite traditionnel parce que l'évangélisation ou l'influence étrangère est venue mettre fin à ce rite riche d'événements. Cette importation d'autres cultures a joué un grand rôle dans la conception de la valeur que les Burundais donnaient à l'être humain depuis sa naissance jusqu'à sa dernière demeure, c'est-à-dire le cimetière. Il est donc certain que des influences extérieures ont divisé notre patrimoine culturel et chambardé l'héritage de nos ancêtres. On le constate davantage quand on réfléchit sur les nouvelles pratiques d'enterrement et de gestion des cimetières, l'objet du deuxième chapitre de notre travail.

^85. E. Ngayimpenda, Histoire du conflit politico- ethnique burundais. Les Premières marches du calvaire (1960-1973), Ed. de la Renaissance, Bujumbura,2004, p2.

CHAPITRE II. LES SITES FUNERAIRES AU BURUNDI

Dans notre pays, le domaine des sites funéraires bien qu'il soit un patrimoine commun pour tous les retraités de la terre, une autre façon d'appeler les morts, est pratiquement oublié par la législation burundaise. Rappelons pour commencer que les sites funéraires englobent les cimetières, les charniers, les tombes et les mausolées. Tous ces éléments ne diffèrent pas quant au but visé qui est celui d'accueillir les morts. Cependant, la notion de cimetière a un champ plus étendu et peut englober les tombes et les mausolées.

Il est vite apparu que la mise en valeur de ces sites funéraires est l'une des façons de rendre l'être humain sa dignité, même après sa vie. Ce serait en outre renforcer l'unité entre les vivants et leurs proches disparus. Ainsi, dans les sociétés où domine encore la civilisation de l'oralité, les cimetières sont de véritables sources d'information pour l'histoire d'un peuple. C'est ainsi que lors de l'élaboration de la thèse de la fondation de la monarchie dite du « Cycle court», on s'est appuyé sur le décompte des sépultures des rois et des reines mères⁸⁵ pour connaître le nombre des rois ayant régné dans les temps reculés sur le Burundi.

Dans cette partie, nous allons essayer de décrire l'histoire du cimetière, de voir sa réglementation au Burundi et enfin sa situation actuelle. Ainsi, avant de traiter les éléments ci-haut, posons-nous cette question: est- ce que les Burundais attachent une même importance aux cimetières que celle qu'on a pour l'habitat des vivants ?

II.1. Les cimetières ont une histoire

Le mot « Cimetière » voudrait signifier en grec «lieu où l'on dort ».⁸⁶ Il est défini comme un bien-fonds réservé à l'inhumation de restes humains. Selon le Nouveau Larousse encyclopédique, le cimetière vient du mot latin coemeterium, qui signifie lieu de repos, un lieu où l'on enterre les morts.⁸⁷ Les définitions varient selon les sources écrites disponibles.

Ainsi, le Dictionnaire Larousse voit dans une tombe une fosse, recouverte ou non d'une dalle, où l'on enterre un mort. Le cimetière ne doit pas donc être confondu avec un monument, cette sorte d'ouvrage d'architecture ou de sculpture destiné à perpétuer le souvenir d'un personnage ou d'un événement. Il diffère également d'un charnier qui est une fosse où l'on tasse les cadavres en grand nombre. Pour M.Bacre Waly Ndiaye, Rapporteur Spécial de l'ONU pour les exécutions extrajudiciaires, sommaires ou arbitraires, il n'existe pas de définition juridique du charnier.

Ainsi, il définit les "charniers" comme étant des endroits où trois ou plusieurs victimes d'exécutions extrajudiciaires, sommaires ou arbitraires ont été enterrées sans être décédées au combat ou lors d'affrontements armés. Il n'y a pas non plus de confusion possible avec une nécropole (du grec necro, mort et polis, cité), comprise comme étant la « cité des morts ». C'est avant tout un ensemble de sépultures monumentales agglomérées. L'archéologie la considère comme un groupement de nombreuses tombes. La nécropole a plutôt un sens noble dans la mesure où elle est attachée souvent aux dynasties princières. Elle pouvait être, du moins en Occident, un monastère ou une abbaye, où les princes d'une dynastie ou d'un Etat ont coutume de se faire inhumer.⁸⁸

Curieusement, en dépit de l'ancienneté des pratiques funéraires, le terme de cimetière n'a été introduit en français qu'au 17^ème siècle, et en anglais au 19^ème siècle. On a aussi utilisé le terme charnier, lieu où on mettait la chair humaine. Ce terme a par la suite désigné l'ossuaire où on déposait les os, où on les exposait et faisait partie du cimetière. L'homme a toujours été mis en terre et protégé de toute dégradation charnelle. En Europe, les premières inhumations dateraient de 100.000 av. J.C,

c'est-à-dire au paléolithique moyen⁸⁹ et les premiers cimetières retrouvés se situent à 10.000 av. J.C.⁹⁰ Vers le 14^ème siècle de notre ère, l'homme prit en effet l'habitude de retirer de la terre les os plus ou moins desséchés des vieilles sépultures, afin de faire de la place pour les nouvelles et de les entasser dans les greniers des galeries ou sur les reins des voûtes. Dans l'espace entre les charniers, on enterrait les pauvres, ceux qui ne payaient pas les droits élevés de l'inhumation dans l'église ou sous les charniers.

Avec la foi dans la résurrection et le culte des martyrs et de leurs tombeaux, les chrétiens se sont familiarisés avec les morts et ils les ont enterrés dans leurs églises ou autour de celles-ci, près du corps des martyrs, garant de leur salut dans l'autre vie.⁹¹ On les entassait dans de grandes fosses communes, ...contenant jusqu'à 1500 cadavres. Toujours, en Occident, ces fosses ont été créées au 14^ème siècle en raison de l'essor démographique, des épidémies et de la famine. On ne pouvait alors enterrer séparément chaque cadavre à cause du grand nombre de morts.

II.2. Leur réglementation

Pour revenir au Burundi, les premiers textes réglementant les cimetières datent de l'époque coloniale, vers la fin de la colonisation allemande, en 1909. Il s'agit essentiellement de deux Ordonnances: celle du Gouverneur général du 4 septembre 1909 en rapport avec le "Service des inhumations et police des cimetières en milieu coutumier" et l'ordonnance du 14 février 1914 réglementant le "Service des inhumations et police des cimetières dans les agglomérations".

Ces deux Ordonnances ont été rendues exécutoires au Burundi par l'O.R.U (Ordonnance du Ruanda-Urundi) n°36 du 2 juin 1925. Ainsi, lesdits textes constituent un repère de création des cimetières bien qu'elles aient connu toute une série de modifications. A ces deux ordonnances est ajouté le décret-loi de 1982, portant code de la santé publique et d'autres mesures de protection des cimetières. Déjà, récemment, en décembre 2004, le Ministère de l'intérieur a rendu public un document intitulé: «Instructions permanentes aux administratifs en matière des cimetières".

La réglementation des cimetières en cette période coloniale, comprend aussi des concessions créées par l'arrêté du Gouverneur général du 16 mai 1907. La législation burundaise sur les cimetières avait préconisé à cette même période, la pratique de

^91. A.A.SAMI, Les cimetières, normes et pratiques chez les Musulmans et leur implication en Suisse, L'Harmattan, Paris, 2001, p.37

l'incinération, l'exhumation et translation de restes mortels à l'intérieur du pays comme vers l'étranger. En vertu de l'ordonnance du 4 septembre 1909 de l'initiative du Gouverneur général, elle a été rendue exécutoire au Burundi par l'O.R.U n°36 du 2 juin 1925 et elle a été par après modifiée par l'Ordonnance n°336/J. du 29 octobre 1947 rendue exécutoire par l'O.R.U n°91/29 du 16 mars 1948.⁹² Remarquons que certaines prescriptions légales relatives au service des inhumations étaient loin d'être respectées; elles étaient des mesures "très impopulaires" comme l'a fait remarquer R.P. Dubois, le Père Supérieur de la Mission de Kiganda qui parlait de l'exemple des cimetières de sous chefferies rendus obligatoires. Dans sa lettre du 22 avril1955, adressée à l'Administrateur de Muramvya, il disait:

"(...) Je me permets de vous faire remarquer que cette mesure les obligeant à faire enterrer leurs morts dans ces cimetières de sous chefferie, est très impopulaire : certains sous-chefs m'ont déjà fait savoir que leurs gens ne s'y résignaient pas (...)".⁹³

Les réticences n'ont pas été faciles à vaincre: le 30 avril 1957, le Vice-Gouverneur Général du Ruanda-Urundi, par le biais du Secrétaire à l'intérim I. REISDORF, a adressé une correspondance aux Administrateurs de territoires pour qu'ils procèdent à la vérification du respect de cette mesure. Rien ne vaut cet extrait de sa lettre:

" Monsieur le Résident, j'ai l'honneur de vous demander de bien vouloir vérifier si les prescriptions légales de l'Ordonnance du 14 février 1914 du Gouverneur Général applicable au Ruanda-Urundi et relative au service des inhumations et à la police des cimetières dans les centres d'occupation de l'Administration et dans les endroits désignés (...) sont respectées dans votre Résidence".⁹⁴

Cette démarche, certes policière, porta des fruits. Ainsi, par exemple, la chefferie Buyenzi-Bweru du territoire de Ngozi, comprenant 19 sous-chefferies, comptait déjà en 1960, 37cimetières correspondant aux 37 collines.⁹⁵ Le tableau suivant donne leur répartition.

95. Archives nationales, Ngozi B4 1960-1963, liasse1 Cimetières de chefferie avec plans.

96 .Archives nationales, lettre n°211/4632/1.705, au Résident de l'Urundi à Kitega, Usumbura, 1954.

97. R. Bellon et P. Delfosse, Codes et lois du Burundi, Ferd. Larcier, Bruxelles, 1970, p.620.

S/chefferies	Nombre de cimetières	Collines
1.Nzikobanyanka	2	Gakeceri, Kinyana
2.Birikundavyi	1	Kibonangoma
3.Rwemera	1	Kibonangoma
4. Muheto	1	Rweza
5.Kinunda	3	Mugogo, Kisuka et Ruvumu
6.Midaduko	2	Kidasha, Bitaganzwa
7.Sebigo	1	Ruhata
8.Mwamarakiza	2	Mufigi, Canamo
9.Hindaniro	2	Cimba, Bugogo
10.Ntibibuka	2	Nyakatovu, Rukongwe
11.Maderere	2	Runini, Muramba
12.Bicuncu	2	Butezi, Nyankurazo
13.Ntahomvukiye	2	Gitwe, Gishoka
14.Rugoyagi	3	Gisha, Tangaro, Mubwato
15.Seshahu	3	Cayi, Ruvumu, Munagano
16.Gapiya	2	Nyanza, Gihoma
17.Binagana	4	Mivo,Shango, Nyabikenke, Makaba
18.Nzirumbanje	1	Gatonde
19.Ntawe	1	Mukarambo

Les dimensions de ces cimetières variaient entre 100m sur 100m et 25m sur 50 mètres suivant la densité de la population environnante.

Selon l'ordonnance du 4 septembre 1909, dans son article 2, il est stipulé qu'aucune inhumation ne pouvait être effectuée hors de l'endroit déterminé, si ce n'était pour des motifs exceptionnels.⁹⁶ Chaque inhumation devait avoir lieu dans une fosse séparée dont la profondeur était de 1,50 mètres et deux mètres de longueur. La distante exigée entre deux fosses devait être au moins d'un mètre sur tous les côtés.⁹⁷ Toute inhumation était portée, sans retard, par l'intermédiaire du chef « indigène », à la connaissance du chef de poste qui mentionnait sur un registre spécial l'identité du

décédé, la date et la cause du décès ainsi que le lieu de la sépulture. A cette fin, l'emplacement des tombes pouvait être, autant que possible, repéré sur le plan des cimetières.⁹⁸

L'on comprend que ce texte a été mis sur pied pour bouleverser les pratiques d'inhumation ancestrales existantes. Comme les Burundais pratiquaient le culte des ancêtres, ils avaient un grand intérêt à inhumer leurs disparus dans un lieu non public.

Remarquons que le souci d'hygiène a été à l'origine de la création et de la consolidation des cimetières. Le décret-loi n°1/16 du 17 mai 1982 portant code de la santé publique stipule qu'aucune inhumation ne peut avoir lieu en dehors des terrains affectés à cet usage sauf dérogation motivée de l'administrateur communal (article 26). Le Ministère de la Santé publique a un grand rôle à jouer dans l'exécution du projet de création d'un cimetière. Il doit mener des enquêtes pour vérifier si les conditions sont réunies. Parmi ces conditions, on peut citer entre autres la distance entre le cimetière et les habitations les plus proches d'une part et la distance entre le cimetière et les sources d'approvisionnement en eau, d'autre part.

Ainsi, si ces critères ne sont pas respectés, ledit Ministère peut refuser l'autorisation d'exécuter le projet de cette création. Mais joue-t-il réellement son rôle dans ce domaine précis? Ce n'est pas notre sujet.

II. 3. LES TYPES DE CIMETIERE

On a eu l'occasion de le voir, l'art d'enterrer les morts a évolué à travers le temps. Aussi les lieux d'enterrement ont bougé dans l'espace.

II. 3. 1. Les sépultures familiales

On peut le rappeler ici, avant l'intrusion coloniale, les Burundais enterraient les leurs soit à l'intérieur de l'enclos soit dans les champs. Tout dépendait encore une fois du rang social de la personne morte, mais aussi des époques.

En effet, le père de famille était enterré dans le rugo, à l'endroit habituellement réservé au feu pour le bétail (igicaniro). La femme ou l'enfant étaient inhumés derrière

98 .Art. 6 de l'Ordonnance du G.G. du 4 septembre1909 telle que modifiée par Ord. n°336/J. du 29 octobre 1947.

l'enclos. Les Burundais croyaient que le mari défunt, s'il est mis devant la maison, pouvait continuer à veiller sur le bétail et sur toute la famille.⁹⁹ C'est aussi cet endroit caché qui rendait facile aux Barundi de "pratiquer le culte des ancêtres".¹⁰⁰ Cela constitue le premier choix du site funéraire.

Le deuxième choix du lieu de conservation des morts portait sur les champs familiaux. Au décès d'un membre de la famille, le cadavre qui était enveloppé dans des nattes, était conservé dans la propriété familiale. Au-dessus de sa tombe, on y entassait un amas de pierres (igihongo c'amabuye). Il y a lieu de penser déjà que les mentalités sur les morts connaissaient une mutation due aux contacts avec les étrangers, surtout les colonisateurs. Une fois enterrés, les restes humains étaient considérés comme impurs et tout contact avec eux risquait de souiller les vivants.

Après, les cimetières familiaux localisés dans la propriété familiale, une nouvelle innovation s'observe. Des missionnaires nouvellement arrivés sur le sol burundais inventent une stratégie pour convertir les gens au catholicisme, ce qui supposait d'abord la chasse aux pratiques traditionnelles, rapidement jugées rétrogrades. Les cimetières sont désormais "soumis à une sorte de consécration (...), regardés comme des dépendances ecclésiastiques".¹⁰¹ Il s'agit alors d'"une cléricalisation des funérailles"¹⁰² mettant en vogue la sensibilité religieuse qui a entraîné la disparition du culte des ancêtres où les devins sont remplacés par des prêtres, si l'on prend le cas de chez nous. En outre, les espaces funéraires qui étaient localisés dans l'enclos familial furent aménagés dans les champs, avant d'être publics, réglementés et localisés loin des lieux d'habitation. Autrement dit, on passe des sépultures « anarchiques » des familles aux cimetières communaux organisés.

II. 3. 2. Les cimetières paroissiaux

Avec la colonisation, les missionnaires venus au Burundi dans le cadre de l'évangélisation ont bouleversé les pratiques ancestrales trouvées sur place, sans oublier celles liées à l'inhumation. Ils créent des cimetières tout autour des postes de mission et des succursales avec la complicité de l'autorité coloniale. Cela est à l'origine d'un déplacement des sites funéraires passant de l'enclos ou des alentours vers des

cimetières communaux. L'ancienne pratique a toutefois résisté farouchement, comme le constate en 1954, l'Administrateur du territoire de Bubanza, J. FREZIN :

« En ce qui concerne les païens, les indigènes continuent à enterrer leurs morts dans leurs ingo... ».¹⁰³

L'implication du clergé dans la résolution de ce problème semble effective comme l'illustre la lettre de l'Administrateur de Territoire de Ngozi au Résident de l'Urundi, en date du 20 avril 1954:

"... la question soulevée par son Excellence Monseigneur Martin devient d'actualité en ce qui concerne les Missions de KATARA et de BUSIGA. J'ai déjà recherché la possibilité de disposer d'un terrain libre dans le voisinage de ces deux missions mais l'occupation très dense ne permet pas de trouver une solution sauf par des expropriations." 104

C'est le début de l'enterrement en dehors des propriétés familiales. Notons que les cimetières paroissiaux ont l'avantage d'être entretenus contrairement aux cimetières communaux généralement, laissés pour compte. Ce sont des "villes" entières chez les habitants de l'autre monde! En s'y promenant, on a l'impression que ceux qui sont morts gardent leur statut d'hommes puissants. C'est à cause de cette importance à laquelle on leur attache, que des richesses entières sont consacrées dans l'aménagement des espaces d'inhumation. Mais le constat général reste que les cimetières au Burundi n'ont jamais été l'objet d'attention des pouvoirs publics en dehors de la zone urbaine.

II. 4. Un secteur abandonné

II. 4. 1. La situation en Mairie de Bujumbura

Selon une enquête effectuée auprès de la population municipale, les familles rencontrent beaucoup de problèmes quand elles vont enterrer les leurs. Ces difficultés sont en grande partie liées à la distance entre les sites funéraires et les habitations. On est souvent plus d'une dizaine de kilomètres.

Les morts de la Mairie sont principalement inhumés soit à Mpanda soit à Kanyosha. Avec l'avènement de la crise de 1993, il est né d'autres types de cimetières.

- Cimetières créés anarchiquement par la population indigente, incapable d'arriver au lieu habituel d'enterrement : à ce titre, on peut noter le cimetière de Kamenge. Celui-ci a été mis en place par un père blanc connu sous le nom de « Buyengero »,

qui voulait que les indigents qui se faisaient soigner dans son hôpital puissent, en cas de décès, y être enterrés sans problèmes.

- Cimetières « inconnus » créés à la suite de la crise de 1993 et localisés dans des zones d'affrontement rebelles. Ainsi, par exemple, à Bujumbura rural, au mois de février 2006, une visite de la Radio publique africaine a découvert des cimetières¹⁰⁵ créés par des rebelles ou des groupes armés opérant dans la province. Précisons que des familles dont un membre est enlevé, recourent à ces lieux pour voir s'il n'y a pas une tombe récente qui pourrait contenir le disparu.

- le cimetière de Bisekuro sur la colline Sororezo où 19 tombes ont été identifiées,

- le cimetière de Muha sur la colline Rweza où 20 tombes ont été repérées,

- le cimetière de Bugazi, à un lieu communément appelé "projet", sur la colline

Signalons que ces cimetières ne sont pas les seuls qui existent, il y a d'autres endroits sur le territoire national qui abritent les corps humains et dont l'identification s'avère nécessaire pour que les proches des disparus puissent les enterrer avec dignité.

II. 4. 2. Cimetière de Mpanda

Ce cimetière se situe à environ vingt kilomètres de la capitale Bujumbura, en commune Gihanga ( Bubanza), de part et d'autre de la route nationale Bujumbura-Cibitoke. La partie qui se trouve à droite de la route est pleine, ce qui fait que l'enterrement ait lieu dans la partie gauche, à l'ouest de la route macadamisée, vers la rivière Rusizi. A l'Est, on a la rivière Kajeke . Notons qu'au sud du cimetière, on a la rivière du même nom, Mpanda. Ce site funéraire a d'abord servi d'enterrement pour les habitants de la zone Buringa ou des environs. Ce n'est qu'à la suite de la crise d'octobre 1993 que, d'autres personnes en provenance de la ville de Bujumbura sont venues inhumer là. Il s'agit d'une des conséquences de la "balkanisation" de la ville, en zones hutu et en zones tutsi. Ce phénomène a également affecté les cimetières qui ont été tribalisés à l'occasion de la guerre civile. Le cimetière est ouvert généralement à neuf heures et il ferme vers quatorze heures, à cause de l'insécurité.

105. Enquête réalisée auprès de Sindayigaya Merveille, journaliste de la RPA, Bujumbura, août 2005.

En effet, comme toute ville est habitée par des riches (haut standing) et par des pauvres, Mpanda n'échappe pas à cette triste réalité. Il y a deux parties observables:

L'une construite à l'image d'un bidonville est rarement entretenue. On a peur d'y entrer car des herbes y sont abondantes comme à la forêt. Il n y a pas de constructions et mêmes les rares qu'on peut y localiser sont envahies par la végétation. Les tombes sont construites en terre, comme les maisons que les défunts occupaient de leur vivant. Il n' y a ni pierres sépulcrales ni croix ou autres signes funéraires sur les tombes, excepté celles qui sont fraîches où une croix modeste en bois résiste encore au temps et aux termites. C'est un domaine des pauvres. Ceux -ci ne se préoccupent pas de son entretien faute de moyens. Cette catégorie de population ne recourt pas aux services des pompes funèbres. Ils préparent les places et construisent eux-mêmes des tombes en terre, sans ciment. C'est un lieu où des inhumations ne respectent pratiquement aucune réglementation. Selon une enquête effectuée auprès de la population résidant aux environs dudit site, certaines personnes démunies y enterrent les leurs sans permis d'inhumation, sur d'autres tombes et en dehors du temps réglementaire. La raison principale est que l'on n'a pas des frais pour s'acheter une place, des habits et de cercueil. D'où, ils préfèrent enterrer clandestinement.

La deuxième constitue un domaine réservé aux riches. Les places sont bien aménagées et les fossés creusés à l'avance. Les tombes sont en matériaux durables et elles sont clôturées à l'image des parcelles des quartiers Rohero ou Mutanga. On rivalise dans l'invention des modèles architecturaux comme si la mort offrait l'occasion d'étaler la richesse du défunt ou celle de sa famille. Des maçons sont engagés sur une période d'une semaine pour peaufiner la nouvelle demeure du défunt.

II. 4. 3. Un seul cimetière officiel mais abandonné : Rusabagi

Au Burundi, il n'existe pratiquement pas de cimetière fonctionnel et légal. On constate qu'avant la crise de 1993, le seul cimetière qui remplissait les conditions légales était celui de Rusabagi, en commune Mutimbuzi, entre les zones Maramvya et Mubone, dans la province de Bujumbura rural.¹⁰⁶ Actuellement, il n'est plus utilisé à cause de la crise déclenchée il y a 12 ans. Il faut dire que la guerre a rendu l'endroit inaccessible. Les Tutsi ont abandonné ce site de peur d'être tués par des rebelles

106 . Enquête réalisée auprès d'un responsable de l'état civil en Mairie de Bujumbura.

majoritairement hutu. Les Hutu ont eux-mêmes fui redoutant des attaques des milices tutsi connues sous le nom de « sans échecs » d'où l'abandon du cimetière.

Cependant, jusqu'ici, il n'y a pas d'ordonnance de la fermeture de ce cimetière et la population enterre partout où elle sent la sécurité. C'est le début des cimetières ségrégationnistes.

Photo n° 2: Cimetière de Rusabagi II. 4.4. Des Cimetières ségrégationnistes

Une grande ségrégation caractérise les cimetières surtout de Bujumbura et de ses environs. Il est nécessaire de souligner quelques éléments d'exclusion courants. Il s'agit de l'exclusion liée à la religion, au rang social ou à l'ethnie.

En effet, concernant l'exclusion religieuse, on peut dire qu'au Burundi, il y a une séparation entre les terrains funéraires pour les musulmans et le reste de la communauté (chrétienne et païenne). Pendant la colonisation, les catholiques ont été séparés des païens d'une part et des protestants, d'autre part, et ensuite des musulmans. Ainsi, la lettre n° 508/Just, écrite au Résident de l'Urundi à Kitega par l'Administrateur du territoire de Rutana, le 20 avril 1954 est significative à ce sujet. Selon cette correspondance là où l'on dispose des terres suffisantes, les cimetières

communaux devraient avoir une superficie de quatre hectares réparties comme suit: 2 hectares réservées aux catholiques, 1,5 hectares pour les païens et 0,5 hectares pour les protestants. 107

Comme on le constate dans cette lettre, on ne prévoit même pas de place pour des musulmans dont "les tombes doivent occuper un emplacement spécifique dans le cimetière, à l'écart des tombes des morts d'autres religions. Il serait souhaitable que cet emplacement représente l'équivalent de la population musulmane résidant sur la commune (...)".¹⁰⁸

Notons que cette répartition suivant les confessions posait aussi des problèmes

pour les protestants pour lesquels rien n'était plus prévu par la législation
coutumière. Ainsi, en date du 18 novembre1954, le Représentant Légal de World Gospel Mission à Kayero (Rutana), Monsieur Harold SHINGLEDECKER a adressé une correspondance à l'Administrateur de Territoire de Ruyigi pour l'amener à prévoir un lieu d'inhumation pour cette catégorie de la population. Voici ses propos:

« (...) quelle disposition vous pourvoyez pour l'enterrement des morts protestantes. Est-il possible pour le sous-chef de nous mesurer une partie du cimetière? Nos catéchistes près de Buranga disent qu'il y a des cimetières de l'Etat près de chacune de nos chapelles-écoles. Si nous en pouvons avoir une partie pour nos indigènes (...) ».

La réponse de l'Administrateur territorial semble catégorique à en croire sa lettre du 23 novembre 1954:

"(...) il ne peut être question de créer des cimetières protestants avant que l'arrêté du Mwami relatif à la création de cimetières indigènes n'ait paru."

A Mpanda, par exemple, étant donné que les musulmans constituent une minorité démographique, la place leur réservée est très réduite comparativement à celle occupée par d'autres composantes religieuses.

Selon une circulaire de la Fondation des Cimetières Islamiques Suisses (FCIS) de mars 1993, "les tombes des musulmans doivent occuper un emplacement spécifique dans le cimetière, à l'écart des tombes des morts d'autres religions". 109

Quant au rang social, on remarque toujours que ceux qui ont été bien considérés sur terre, occupent des places d'honneur au cimetière. En guise d'illustration, retenons la place nouvellement réservée aux hauts cadres burundais à Mpanda. Cette partie a été créée avec la mort de feu Ministre de l'intérieur Simon Nyandwi. En multipliant les exemples de ségrégation, on peut évoquer le cas des responsables de l'Eglise catholique, c'est-à-dire les évêques qui sont enterrés à l'intérieur des cathédrales.

Ainsi, les évêques André Makarakiza et Joachim Ruhuna reposent à l'intérieur de la cathédrale de Gitega pendant que les autres membres du clergé (prêtres et soeurs) rejoignent le cimetière commun de Mushasha. Dans ce même ordre d'idée, actuellement les tombes des gens aisés sont en matériaux durables avec une architecture sophistiquée à côté des tombeaux sans identité. Le phénomène, quoique récent pose de sérieux problèmes de reconversion des anciens sites d'inhumation. On assiste de plus en plus à une demande accrue d'espaces supplémentaires destinés à la clôture des tombes. Comme déjà dit, à côté de ces espaces construits et réservés, il existe d'autres sites funéraires dont les tombes ne sont qu'une simple motte de terres surélevée et dont la durée reste éphémère comme si les demeures de ces retraités de la terre sont l'image de l'habitat des vivants qu'ils furent.

Pour ce qui est de la division ethniste des morts, cela a fortement été observé pendant la crise de 1993 surtout dans les cimetières de Mpanda et Kamenge, devenus respectivement pour Tutsi et pour Hutu. Ces pratiques séparatistes et ethnistes aux cimetières étaient le prolongement de la "balkanisation" des quartiers de la capitale en hutuland et en tutsiland.

II. 4. 5. Cimetière des militaires allemands de1914-1918

Contrairement aux cimetières de l'intérieur du pays, pour la plupart laissés pour compte, le cimetière allemand de Rugombo (à 70 km de Bujumbura sur la route nationale n° 5) se remarque par son bon entretien. Il est bien clôturé par un mur en

moellon d'une hauteur d'un mètre et demie. Signalons que ce mur a été construit en 1997 sur l'initiative de l'Ambassade d'Allemagne. Le cimetière s'étend sur une longueur de 28 mètres sur 18 mètres de large. Tout autour, se trouve un espace libre de 6 mètres, balayé chaque matin. A l'intérieur de la clôture, les tombes sont formées de 7 rangées. Une rangée en comprend deux, tandis que les six autres en abritent six chacune. Sur chaque tombe sont plantés un rosier et d'autres fleurs, entretenus régulièrement par un travailleur engagé par la Représentation diplomatique allemande. Par souci de propreté, du gravier est mis entre les rangées.

Des épitaphes portées par une croix en béton comme EIN UN BEKANNTER DEUTSCHER SOLDAT GRAB-NR-31 ou EIN UN BEKANNTER DEUTSCHER ASKARI GRAB-NR-5 sont visibles. D'après la lettre du Service d'Identification et de Sépulture des Victimes de la Guerre dépendant du Ministère de l'Intérieur Belge, dont l'objet est le suivant: "Cimetière allemand 1914/18 à Nyakagunda (Route Usumbura-Costermansville), Congo Belge"¹¹⁰, il s'agirait des corps de 28 soldats Askari et de deux officiers allemands. On suppose qu'il s'agit d'un cimetière qui a été établi plus tard par les autorités Belges, par suite du regroupement de corps se trouvant dans la région. Ainsi, les soldats allemands suivants pourraient y avoir été inhumés:¹¹¹

A côté de ce cimetière, il y a un autre dit européen à Kitega qui abrite toujours deux tombes de militaires allemands:¹¹² celle de STEIDL Hans, décédé le 9/6/1916 et celle de WERSTEMEIER Richard, sur laquelle est apposée une plaque avec l'inscription exotérique suivante :

Richard Westermeier, K. U. K. L. Imf. K . R . 8. et Adjudant des Majors M. Wintgens + 12-6-1916 am.

Photo n°3: Cimetière des militaires allemands de Rugombo II. 4. 6. Les nécropoles royales

Les nécropoles royales sont difficilement identifiables à cause de l'absence de leur entretien d'une et de leur localisation géographique dans des zones non accessibles.

Elles se composaient de deux ensembles. Les résidences funéraires des rois eux-mêmes, échelonnées sur la frange orientale de la Kibira, de la frontière rwandaise au sud de la source de la Ruvubu (le bois sacré de Budandari étant censé abriter quatre rois anciens et les derniers rois reposent respectivement, Ntare Rugamba à Buruhukiro, Mwezi Gisabo à Remera et Mutaga Mbikije à Ramvya) et d'autre part les bois sacrés de Mpotsa ou Bunyange qui accueillaient les reines -mères.¹¹³

113. J.P.Chretien, "Les arbres et les rois, sites historiques au Burundi", Culture et société. Revue de civilisation burundaise, 1978, p.40

Conclusion

Tout au long de ce chapitre, nous avons vu l'histoire et les types des cimetières, leur réglementation et leur situation. Au Burundi, les cimetières datent de l'époque coloniale tandis qu'en Europe, les premiers cimetières retrouvés se situent à 10.000 av. J.C. En parlant du Burundi, c'est à cette période coloniale que les textes réglementaires ont été mis sur pied. Avant, les Burundais enterraient leurs morts dans des lieux non publics, autour de la maison, puis dans les champs et enfin dans les cimetières communaux. Au fur et à mesure que les sites funéraires ont connu des changements, a évolué aussi la façon de les présenter au point de vue des constructions. Cependant, il existe un grand écart entre l'état des cimetières urbains et celui des campagnes. On a respectivement, des constructions sophistiquées et une absence d'entretien faisant des cimetières ruraux une sorte de forêt à l'intérieur de laquelle s'observent de petites croix qui attendent d'être abîmées par des termites.

En considérant les points de vue des personnes enquêtées, il y a un manque d'importance attachée aux cimetières. Ils sont laissés à eux-mêmes. Sur trois cent soixante cimetières recensés dans les cinq provinces (Bururi, Cibitoke, Muyinga, Mwaro et Rutana), vingt cimetières seulement sont entretenus. Pire, les lieux de conservation des morts, ont été ces dernières années l'objet de ségrégation ethnique, religieuse et sociale. Les cimetières, spécialement ceux des villes, deviennent de plus en plus de véritables chantiers où maçons et vendeurs des services funéraires trouvent chacun son pain quotidien.

CHAPITRE III. LES SERVICES FUNERAIRES: VERS UN NOUVEAU MODE DE GESTION DES MORTS

Introduction

Au Burundi, le domaine des services funéraires n'est pas encore développé. Il s'agit d'un service très récent né surtout en milieu urbain vers les années 1990. A l'intérieur du pays, il n'y a que des groupes de menuisiers qui s'occupent de la fourniture des cercueils. A la capitale de Bujumbura, cinq pompes funèbres offrent généralement des cercueils, des emballages et des gerbes de fleurs.

Les pompes funèbres identifiées présentent des techniques rudimentaires étant donné qu'elles ne datent que de quelques années comme on vient de le mentionner. Elles ont un personnel réduit et sans qualification. Signalons que leur localisation se limite dans le plein centre ville où la demande est croissante. Il y a au total six sociétés dont cinq sont privées et une attachée à la municipalité de Bujumbura. Parmi les sociétés privées, trois se situent sur la Chaussée du peuple Murundi tandis que les deux autres se trouvent, l'une à Rohero I et l'autre à Buyenzi. Ces pompes funèbres sont en perpétuel déménagement à la recherche d'une clientèle plus offrant ou un loyer modelé. Prenons en quelques exemples pour comprendre leur fonctionnement.

Située à la Chaussée du Peuple Murundi, cette pompe funèbre comme les autres maisons de sa nature disponibilise des cercueils des prix divers, des couronnes de fleur, des voitures pour le transport des dépouilles mortelles, des décorations de voitures et des maçons pour la construction des tombes et des monuments. Elle se différencie de la première par son emplacement dans un quartier populaire donc, aux faibles ressources.

La funèbre "FUS" ou Funèbre Sociale se trouve à la croisée de la Chaussée du Peuple Murundi et l'avenue Mutoyi. Elle aménage des tombes, assure la vente des cercueils et des couronnes de fleurs.

( son nom part d'un faux adage ! ) se trouve en zone Rohero, à l'avenue de l'Eucalyptus dans le quartier Rohero I. Elle fabrique et vend des cercueils et des couronnes de fleurs, elle offre des véhicules pour le transport des morts, fournit des pierres tombales et elle organise même des cérémonies funéraires comme le lavage après l'enterrement (gukaraba), la petite levée de deuil (gucakumazi) et la grande levée de deuil (kuganduka).

A côté de ces maisons funéraires qui sont plus ou moins modernes, il existe une autre que l'on peut qualifier de traditionnel, c'est la Funèbre locale de Buyenzi.

Elle est sise à la seizième avenue, sur la route qui mène au marché de Buyenzi communément appelé le marché de Ruvumera. Elle fabrique des cercueils en bois nécessitant un tissu pour les emballer si l'acheteur le demande. Par rapport à d'autres sociétés funèbres, les prix sont bas. Ainsi, on a :

- Un cercueil, dont la longueur est d'un mètre et non emballé pour un enfant vaut 8.000 Fbu,

Concernant des cercueils emballés soit à l'extérieur seulement, soit à la fois à l'extérieur et à l'intérieur, on a, pour un adulte, des prix respectivement estimés à 22.000 Fbu et à 25.000 Fbu.

- Pour un enfant, un cercueil emballé à l'extérieur seulement coûte 10.000 Fbu et celui emballé, à la fois à l'extérieur et à l'intérieur, revient à 12.000 Fbu. Ailleurs, les prix se répartissaient comme suit dans le tableau.

Pompe funèbre/ prix selon les cercueils	Cercueil non emballé pour un enfant	Cercueil non emballé pour un adulte	Cercueil emballé seulement à l'extérieur	Cercueil emballé à l'extérieur et à l'intérieur
Pompe funèbre locale de Buyenzi	8.000 Fbu	15.000 Fbu	20.000 Fbu	25.000 Fbu
"Uwugukunda aguhisha uwawe"	15.000 Fbu	25.000 Fbu	35.000 Fbu	45.000 Fbu
"FUS"	12.000 Fbu	20.000 Fbu	25.000 Fbu	35.000 Fbu
Pompe funèbre de la 10^ème av. Bwiza	10.000 Fbu	18.000 Fbu	22.000 Fbu	30.000 Fbu
"La Différence"	10.000 Fbu	18.000 Fbu	22.000 Fbu	30.000 Fbu

Le coût des services de ces maisons funéraires variait selon la valeur du dollar, nous a fait entendre leur personnel.

Selon les personnes rencontrées aux pompes funèbres modernes, le coût d'une couronne de fleurs peut varier de 15.000 Fbu à 150.000 Fbu. Ces maisons s'inquiètent de l'absence de clientèle à cause du faible pouvoir d'achat des familles des défunts. Remarquons que les sociétés funèbres sont encore au stade embryonnaire pour dire qu'en dehors de la capitale de Bujumbura, peu de villes de l'intérieur du pays en sont déjà dotées. En province de Bururi par exemple, les fournisseurs des services funéraires sont le CFPP (Centre de Formation et de Perfectionnement Professionnel), l'Economat et la prison. Les services qu'ils offrent sont limités aux cercueils sinon les familles des défunts se procurent du reste à partir de Bujumbura.¹¹⁴

Disons que les pompes funèbres ont un grand rôle à jouer dans des centres urbains. D'abord parce qu'elles mettent en place un matériel dont les membres qui ont perdu les leurs se servent sur place et sans perdre beaucoup de temps.

114. Témoignage de Nininahazwe Acquilline, greffière au TGI de Bururi, août 2005

Il s'agit du matériel prêt à porter. Ensuite, ces entreprises de la mort ont mis sur pied un personnel plus ou moins qualifié dans l'art funéraire. Enfin, l'emploi qu'elles offrent sert non seulement à venir en aide aux dépourvus mais aussi il permet à ceux qui pratiquent ce métier de rehausser l'économie du pays de par le payement des frais au trésor public.

Cependant, il y a là un paradoxe, celui lié à la culture burundaise même. Normalement, une famille qui perd un membre devrait trouver des services gratuits sur place. Pour le cas des ces entreprises de la mort, ce n'est plus le cas, l'entraide suppose l'échange des services. Certains voient dans ces entreprises un statut ambigu.

D'une part, on croit qu'elles sont des sociétés sans but lucratif et d'autre part des entreprises commerciales qui s'enrichissent aux malheurs des autres. En regardant leur prix majoritairement contesté, il y a lieu de confirmer cette dernière hypothèse. Le danger à tout cela, c'est que si l'enterrement prend des allures d'une opération lucrative, il y a risque de détérioration des pratiques et rites funéraires bafouant ainsi le droit à une mort digne que chaque homme doive avoir. Ce risque, lié au coût de la mort de plus en plus élevé, apparaît au grand jour quand une famille qui perd un membre se trouve dans l'impossibilité de l'inhumer dignement.

C'est ainsi qu'on entend dire surtout en milieu urbain que vaut mieux prendre en charge cinq personnes que de s'occuper d'un mort. Cela se remarque par le fait qu'après l'enterrement, la famille du défunt, dans le but de limiter les dépenses liées au deuil en ville, préfère l'organiser à la campagne où la vie coûte moins cher. La formule en kirundi est connue: « Ikigandaro kizobera ruguru » (le deuil se déroulera à la colline natale). Même l'argent qu'on récolte lors des visites de réconfort sert généralement à payer des dettes contactées à l'occasion du décès.

Après s'être amusé à calculer le montant que les services funéraires peuvent prendre, nous avons constaté qu'il peut remonter à 200.000 Fbu en moyenne. Cette somme se répartirait comme suit :

- Rafraîchissement (gukaraba) dépendant du nombre de participants: 50.000 fbu (en

En conséquence, il est à remarquer que la mort en plus qu'elle nous prend un être cher, elle nous pille de nos biens qui pourraient permettre aux survivants de subvenir à leurs besoins fondamentaux. Dans les pays développés, où le système d'assurance-vie fonctionne, il existe des entreprises contractantes, notamment des compagnies d'assurance, qui supportent dans la mesure du possible certaines dépenses de leurs clients. Elles remboursent par exemple les frais des obsèques d'un affilié ou de son ayant droit.

Pour rester chez nous, la législation burundaise oblige, à travers le Code du travail, chaque employeur à payer les frais occasionnés par le décès de son employé. Il s'agit généralement d'une participation qui ne couvre pas l'ensemble des dépenses.

On comprend que dans la plupart des cas la solidarité reste l'unique voix de recours dans de telles circonstances. En effet, quelles sont ces familles burundaises qui peuvent payer des sommes aussi colossales pour cet événement si inattendu ? A part certaines familles disposant d'un certain revenu, nombreux sont des Burundais incapables de supporter cette dépense par ailleurs rarement prévue dans le budget familial. La mort profite bien entendu à ces maisons spécialisées dans la gestion des cadavres et évitent par tous les moyens toute concurrence. Un membre de la pompe funèbre oeuvrant tout près de la commune Buyenzi que nous avons approché nous a vite sorti à notre première question:

« Mwebwe Abarundi ndabazi mubonye ico umuntu yikoreye muca muza kukimuterako ».

C'est-à-dire, vous les Barundi, je vous connais assez, si vous voyez une activité que quelqu'un entreprend, vous venez l'assaillir, vous faites la même chose que lui pour l'empêcher de prospérer. 115

Le comportement des gestionnaires des services funèbres est tout à fait différent de celui des membres de la famille du défunt. En effet, sur le visage de ce personnel, en présence du client rempli de douleur, apparaît une douleur artificielle doublée d'une gaieté d'amasser des fonds pendant que le client est totalement chagriné et désorienté.

115. Enquête réalisée auprès d'une pompe funèbre en Mairie de Bujumbura, août 2005.

Leur façon de présenter leurs produits choque : un joli cercueil qui ne s'abîme pas facilement ; nous sommes des ingénieurs dans la construction des tombes!, etc. En outre, c'est un personnel qui se presse car leur souci est de terminer vite puis partir, oubliant ainsi l'état d'émotion des gens avec qui ils sont au cimetière. Lors des échanges sur la personne décédée, on observe que leur discours est détourné bien qu'il ne porte pas atteinte à la dignité de la personne défunte.

Par contre, quelque soit la religion ou le rang social du disparu, le moment des obsèques est totalement incompatible avec l'esprit de rapidité. Des proches et des gens de l'église sont là pour chanter des cantiques rappelant notre vie éphémère sur terre et notre espoir de se rencontrer dans l'au-delà entre les amis, les parents du disparu et le défunt.

Conclusion du chapitre

Les services funéraires ne datent pas d'aujourd'hui mais récente est leur "marchandisation".¹¹⁶

Ainsi, depuis longtemps, alors qu'on annonçait une mort aux voisins, aux amis et aux membres proches et éloignés de la famille du défunt, tout le monde accourait pour offrir à ceux qui venaient de perdre ce qu'il pouvait: des larmes, de la nourriture pour le deuil (ibiryazagu) et adresser ses adieux à celui qui venait de partir en voyage sans retour.

Aujourd'hui, une modernité est venue pour bouleverser cette situation. Ce sont les services des pompes funèbres avec leur caractère lucratif et mercantile. Le personnel des pompes funèbres a inventé une autre philosophie pour attirer sa clientèle: "celui qui vous aime vous cache le tien (mort)". Il s'agit d'une phrase littéralement traduite du kirundi:"Uwugukunda aguhisha uwawe". C'est un faux adage, une invention au but commercial.

Par contre, ces entreprises ont un apport positif dans la conservation des morts sans la participation directe de la famille frappée par la douleur de la perte. Il suffit que cette dernière accepte, si elle en a les moyens bien sûr, de dépenser ce qui lui reste comme épargne. Néanmoins, il n'est pas facile de répondre aux demandes de ces entreprises funéraires, exploitant de la mort, comme certains les appellent étant donné

que l'événement malheureux arrive d'une façon inattendue. Le retour à l'esprit de solidarité pourrait dans beaucoup de cas être une alternative à l'ambiance mercantile qu'on rencontre chez les pompes funèbres.

Conclusion générale

Réfléchir sur le sujet « Mourir au Burundi : gestion de la mort et pratiques d'enterrement... » suppose qu'on jette un regard sur la thématique de la mort et de sa gestion dans une société traditionnelle où les rites et les cultes occupent une place de choix.

Il ressort de notre étude que l'évolution des rites et sites funéraires s'est opérée dans un contexte de contact de notre pays avec le monde extérieur, plus précisément dans le contexte de la colonisation allemande, puis belge. Mais, une question se pose à ce niveau: les changements observés dans les pratiques funéraires ancestrales, incluant l'usage des cercueils et d'autres objets modernes (draps, parfum,...) ainsi que l'aménagement minutieux des espaces funéraires (cimetières et tombes) ont-ils eu des conséquences sur le vécu sociétal des Burundais ?

Nous pouvons proposer des réponses axées sur les trois thèmes qui ont fait l'objet de notre étude. Avec l'introduction d'autres cultures étrangères, on s'achemine « vers une perte de l'identité burundaise »¹¹⁷, à la fin du XIXème siècle. Le Burundais a connu des bouleversements de tout ordre dont celui des funéraires. Le Murundi traditionnel qui consultait le devin au moindre problème touchant sa vie et ses biens, est condamné à une nouvelle croyance, celle apportée par les Européens. Ces derniers le soumettent à une sorte de croyance fatale et à une imposition qui pousse à la rupture de l'héritage du passé, « caractérisé par le départ de tous ceux qui représentaient l'aspect religieux du pouvoir traditionnel ».¹¹⁸ La mort devient le salaire du péché, une explication donnée par le prêtre pendant que de l'autre, elle résultait par exemple de l'ensorcellement, du non respect des ancêtres,... Cela est exploité à bon escient par les missionnaires qui, pour faciliter la colonisation jouent un grand rôle dans la façon de voir le monde.

117. J.Gahama, Le Burundi sous l'administration belge, Editions Karthala, Paris, 2001, p407. 118 . J.Gahama, op.cit. p407

Les rites funéraires prennent une autre forme, celle copiée par « une nouvelle génération de chefs gagnés à la religion catholique et aux modes de vie à l'occidentale ».¹¹⁹ Les cérémonies funéraires traditionnelles dont le rôle est sans mesure (rassembler les familles, renforcer les relations inter claniques et le pouvoir de l'autorité,...) sont limitées à une simple présence de l'homme de l'église avec son eau bénite.

Cependant, il est important de préciser que tous les éléments apportés par le blanc n'étaient pas mauvais. Il y a certaines choses qui méritaient le changement. C'est notamment le temps long passé sans travailler que les funérailles prenaient et qui étaient à l'origine des famines. Il était contradictoire de perdre une main d'oeuvre et de rester dans le deuil sans penser au travail. Mais, il n'était pas nécessaire à notre entendement de jeter en bloc tout ce qui constituait notre culture étant donné que chaque société a ses caractéristiques. Non plus, il ne fallait pas adopter les pratiques occidentales sur les morts en faisant fi aux nôtres qui nous distinguent des autres. Malheureusement, avec la force et l'habileté que les Européens sont venus, il était difficile de résister à l'invasion culturelle. Les cimetières et leur gestion ont dû eux-mêmes s'adapter aux changements introductifs par le temps et par les civilisations d'ailleurs (européenne surtout). Les morts, vont de plus en plus être éloignés des vivants.

La sépulture dans l'enclos ou dans les environs cède la place aux obsèques dans des lieux publics connus de l'administration. Le prêtre s'invite au domicile du défunt pour le mettre en contact avec Dieu, gestionnaire de la vie de l'au-delà. Ces évolutions forcées de mentalités ont sans doute entraîné des changements de comportement des Burundais dans la gestion des morts.

L'argent dégomme la solidarité d'antan; les services funéraires exonèrent la famille du défunt du travail de préparer le mort autrefois conçu comme l'expression d'un dernier attachement au sien que la mort venait de hacher. Les cimetières, comme les tombes vont progressivement prendre l'allure de cités qui, au milieu urbain, reflète le niveau de vie matériel de la famille du défunt. A cette ségrégation économique s'est ajoutée durant ces dix dernières années la différenciation ethnique des cimetières. Il s'agit d'une dérive déplorable dont les ressorts méritent d'être identifiés à travers une recherche de type sociologique ou anthropologique.

Les cimetières, comme patrimoine social, pourraient faire l'objet de beaucoup d'attention, en proposant des stratégies de leur protection et de leur réhabilitation.

Face à la pression démographique sur les terres cultivables, une réflexion sur de nouveaux modes de conservation des morts (exemple de l'incinération) se révèle à notre avis nécessaire.

I.5. Sites web : Moteurs de recherche

Nom et prénom	Age	Localité	profession	date d'enquête
1. Ndimubandi Dismas alias Makumba	50	Muyange(Gitanga)	Notable	Août 2005
2. Congera Abdatien	45	Kanyererwe(Giharo)	Représentant des notables et secrétaire paroissial	12/08/05
3. Gahungu André	74	Bukemba	Cultivateur	18/07/05
4. Nahimana Pierre	64	Gifunzo	Notable	11/08/05
5. Mpfaguhora Sébastien	62	Mpinga-Kayove	Enseignant	Août 2005
6. Ngendabanyi-kwa Joseph	55	Musongati	Chef de secteur	Août2005
7. Mukerangabiro Salomé	34	Muyinga(Quartier Gasenyi)	Percepteur des taxes communaux	Août 2005
8. Nzeyimana Vincent	50	Gasorwe(Gishuha)	Chef de secteur	20/09/05
9. Macumi Boniface	52	Gasorwe(Nyungu)	Chef de secteur	Août 2005
10. Gahungu Claver	51	Gasorwe(Kagurwe)	Chef de secteur	Août 2005
11. Gahungu Jean	54	Gasorwe(Masasu)	Chef de zone	Août 2005
12. Mukankima Delphine	27	Gasorwe	Comptable communal	Juillet 2005
13. Bayubahe Chantal	24	Bururi	Observateur des droits de l'homme	Août 2005
14. Habarugira Immaculée	30	Muramvya	Secrétaire à la province de Muramvya.	Août 2005
15. Bizindavyi Emmanuel	30	Bujumbura	Etudiant U.B	Août 2005
16. Sheh YUSUFU	45	Buyenzi	Religieux (imam)	Août 2005
17. Wakora	50	Gitanga	cultivateur	Juillet 2005
18. Ntahondi	70	Gitanga	cultivateur	Juillet 2005
19. Ntahompagaze Jean de Dieu	37	Gitanga	enseignant	Juillet 2005
20. Nkeshimana Gabriel	20	Bujumbura	élève	01/08/05
21. Bimenyimana Ernest	35	Bubanza	enseignant	Août 2005
22. Mathias Habimana	37	Rugombo	Observateur des droits de l'homme	01/09/05
23. Niyonkomezi Salomon	35	Buyengero	Observateur des droits de l'homme	Août 2005

LES ANNEXES :

LISTE DE QUELQUES CIMETIERES IDENTIFIES AU BURUNDI ET QUELQUES PHOTOGRAHIES DES SITES FUNERAIRES

ANNEXE 1 : LISTE DES CIMETIÈRES ET LEUR LOCALISATION AU BURUNDI

PROVINCE	COMMUNE	COLLINE	NOM DU CIMETIERE	Entretenu(oui/non)
BURURI	BURAMBI	Murara	Musumba	non
		Murago	Nkuvya	non
		Gasasa	Gasasa	non
		Murege	Murege	non
		Duri	Duri	non
		Musave	Musave	non
		Gitaba	Gitaba	non
		Gatobo	Busesa	non
			Musenyi	non
		Rusabagi	Rusabagi	non
		Ruhora	Ruhora	non
		Gisenyi	Gisenyi	non
		Maramvya	Maramvya	non
		Magana	Magana	non
		Gishiha	Gishiha	non
		Busaga	Gasasa	non
		Bisaka	Bisaka	non
	BURURI	Bamba	Bamba	non
		Buta	Kagomogomo	non
		Munini	Kamirindi	non
			Rutozere	non
		Kiremba	Kiremba	non
		Kivoma	Kivoma	non
		Kivuruga	Nyabigega	non
		Kajabure	Kajabure	non
		Nyundo	Nyundo	non
	BUYENGERO	Gasenyi	Mborwe	non
			Rugara	non
		Mudende	Mudende	non
		Rukoma	Cendjuru	non
		Buzamano	Kinama	non
		Kigogo	Kirama	non
		Muyama	Muyama	non
			Muanza	non
		Runyinya	Runyinya	non
			Gasoro	non
		Nkizi	Muzenga	non
		Gitsinda	Gitsinda	non
		Mujigo	Mujigo	non
		Kizuga	Kizuga	non
		Cehwe	Cehwe	non

MATANA	Bihanga	Kibungo	non
		Buraniro	non
	Matana	Matana	non
		Rukampanganya	non
	Gisisye	Kavuza	non
MUGAMBA	Nyagasasa	Nyagasasa	non
		Ruhunga	non
		Gatwe	non
	Mwumba(zone)	Gatanga	non
		Kanyamiyoka	non
		Nyamayezi	non
		Gitaramuka	non
		Gitaramuka	non
	Kibezi (zone)	Kibezi	non
		Ruhehe	non
		Mukakaro	non
		Kizuga	non
	Muramba (zone)	Muyange	non
		Taba	non
	Kivumu	Kivumu	non
	Vyuya	Vyuya	non
RUMONGE	Mugomere	Mugomere	non
	Mbuga	Mbuga	non
	Mitonto	Mitonto	non
	Macombe	Mutambara	non
	Mugara	Mugara	non
	Karonda	Karonda	non
	Gatete	Gatete	non
	Busebwa	Busebwa	non
	Cabara	Cabara	non
	Mayengwe	Mayengwe	non
	Kirwena	Gikumu	non
	Buruhukiro	Buruhukiro	non
	Cimbare	Cimbare	non
	Munyagasaka	Munyagasaka	non
	Muhanda	Muhanda	non
	Kavimvira	Kavimvira	non
	Kizuka	Gasarure	non
		Vumbaganya	non
	Minago	Kinani	non
		Mwiresha	non
		Minago	non
	Muhuta	Mitonto	non

	RUTOVU	Mwarusi	Mwarusi	oui
		Gitobo	MuhwezaI	non
		Rwamabuye	Batye	oui
			Bwihete	non
		Muhweza II	Rukinya	non
		Bigomogomo	Bigomogomo	non
		Karwa	Karwa	non
	SONGA	Jenda	Gasara	non
			Munoboke	non
		Kivumu	Kivumu	non
			Karambi	non
			Gikokoma	non
		Rumeza	Rumeza	non
		Mutsinda	Mutsinda	non
		Kiruri	Kiruri	non
	VYANDA	Twaro	Kabuhori	non
		Mwura	Rorero	non
		Bugeni	Bugeni	non
		Kaganza	Kaganza	non
		Bwatemba	Bwatemba	non
		Nyarusange	Kagoma	non
		Rweza	Rweza	non
		Kaberenge	Kaberenge	non
		Muyuga	Muyuga	non
		Nkunda	Nkunda	non
		Migera	Kabwayi	non
CIBITOKE	BUGANDA	Cunyu	Gihara	non
		Gasenyi	Rukatura	non
		Ndava	Mirango II	non
		Ruhagarika	Mangayame	non
		Kagunuzi	Trans. II Nyamitanga	non
		Nimba	Nimba	non
		Mwunguzi	Mwunguzi	non

BUKINANYANA	Bihembe	Bitare	non
	Biruhura	Gisegenyo	non
	Nyamyeha	Ryahodari	non
	Myave	Gashinge	non
	Burimbi	Rusorore	non
	Masango	Mataba	non
	Nyagwumba	Gakomero	non
	Gahabura	Gahabura	non
	Mikoni	Gatwa	non
	Tyazo	Murama	non
	Sehe	Narubebe	non
	Bumba	Rurambi	non
	Butosho	Nyarurama	non
	Rusenda	Kibuba	non
	Nyangwe	Muzenga	non
MABAYI	Nyarure	Burambo	non
	Buhoro	Rusengo	non
	Rumvya	Busesa	non
	Nyamusumo	Mayuki	non
	Butahana	Rushiha	non
	Gitukura	Gasebeyi	non
	Mabayi	Kabere	non
	Ruhororo	Ruhororo	non
	Gasarabuye	Gasarabuye	non
	Rungogo	Gafumbegeti	non
	Rutabo	Rutabo	non
	Ngara	Rutorero	non
	Muhungu	Rusongati	non
MUGINA	Rubona	Mumaha	non
	Muyange	Muyange	non
	Rusagara	Rusagara	non
	Rugendo	Rugendo	non
	Nyamaramba	Kirinzi	non
	Ntarure	Rugato	non
	Nyabugimbu	Nyabugimbu	non
	Mwarangabo	Cari	non
	Buseruko	Mugina	non
	Rushima	Rwatema	non
	Kanombe	Ruziba	non
	Nyamakarabo	Ntebe	non
	Rwamagashwe	Nyempundu	non
	Gikomero	Gikomero	non
	Remera	Gitumba	non

	MUGINA	Kagurutsi	Kagurutsi	non
		Marumpu	Marumpu	non
		Nyamihama	Ngoma	non
		Rubirizi	Rudege	non
	MURWI	Buhindo	Ruyaga	non
		Kahirwa	Kahirwa	non
		Mirombero	Mirombero	non
		Kanombe	Kanombe	non
		Mahande	Gatunguru	non
		Murwi	Kavugo	non
		Nyabwijima	Rwako	non
		Ngoma	Rubagabaga	non
		Kigazi	Remera	non
		Muzenga	Muzenga	non
		Buhayira	Buhayira	non
		Buzirasazi	Buzirasazi	non
	RUGOMBO	Kiramira	Nyagitenga	non
		Cibitoke	Muvyiru	non
		Rugeregere	Rugeregere	non
		Gabiro	Ruvyagira	non
		Mparambo II	Mparambo II	non
		Mparambo I	Cimetière des militaires allemands	oui
		Rukana I	Rukana	non
		Ruvumera	Rusororo	non
		Musenyi	Musenyi	non
GITEGA	GITEGA	Gitega-centre	Mushasha	Oui
			ShatanyaII	non
		Zege	Zege	non
		Bwoga	Bwoga	non
MURAMVYA	MURAMVYA	Muramvya	Ndago	non
			Musagara	non
			Muyange	non
		Masango	Gikanga	non
			Biganda	non
		Busimba	Kadasho	non
			Kazuga	non
		Murambi	Murambi	non
			Buramba	non
		Kigarama	Nziguri	non
		Rugogwe	Kibaji	non
		Mubaraji	Nyabayo	non
		Bigera	Gatanda	non

	MURAMVYA	Ruhinga	Nyamushi	Oui
		Remera	Remera	Oui
		Kinyami	Mirinzi	non
		Mubira	Mubira	non
		Gakenke	Gakenke	non
		Kanyuro	Gishubi	non
		Shombo	Kabuha	non
		Gatwaro	Nyamushi	non
		Mubira	Kinyovu	non
			Gasenyi	non
		Mirinzi	Musumba	non
MUYINGA	MUYINGA	Musenyi	Musenyi	non
			Sanzwe	non
		Buhura	Buhura	non
		Nyamarumba	Nyamaruma	non
		Mukoni	Mukoni	non
		Ruyivyi	Ruyivyi	non
		Ryabihira	Ryabihira	non
		Kinyota	Kinyota	non
		Banirwa	Muyinga	non
		Nkoyoyo	Nkoyoyo	Oui
		Ntamba	Ntamba	non
		Munagano	Munagano	non
		Murama	Murama	non
		Kavumu	Kavumu	non
		Kinazi	Kinazi	non
	GASORWE	Gishuha	Migereka	non
		Nyungu	Nyungu	non
		Rukinzo	Rukinzo	non
		Kagurwe	Kagurwe	non
		Karira	Gahogo	non
		Kiryama	Kabeja	non
		Migunga	Mugunga	non
		Kinama	Rabiro	non
		Gasuru	Gasuru	non
		Kigoganya	Kigogano	non
		Mikimba	Mikimba	non
		Ngogoma	Ngogoma	non
		Kigarama	Kigarama	non
		Kizi	Kididiri	non
		Kivubo	Kivubo	non
		Mpazi	Kizi	non

MWARO	NYABIHANGA	Murama	Murama	non
		Nyabihanga	Nyabihanga	non
		Mbogora	Mbogora	non
		Gasongati	Gasongati	non
		Nyabisindu	Nyabisindu	non
	RUSAKA	Rwintare	Rwintare	non
		Nyamiyaga	Nyamiyaga	non
		Makamba	Makamba	non
		Kibimba- Ngoma	Kibimba	oui
		Yanza	Mirima	oui
	BISORO	Munanira	Rugano	non
			Ruko	non
		Mashunzi	Nyakaki	non
		Kivoga	Kivoga	non
		Kiriba	Nyakero	non
	GISOZI	Nyamiyaga	Nyarura	non
		Kibimba	Kibimba	non
		Nyagahwabare	Nyabigo	non
		Nyakirwa	Kigogo	non
		Kiyange	Nyaruma	non
			Ruhinga	non
	NDAVA	Gatsinga	Rubanga	non
		Bugera	Bugera	non
			Kuwimpfizi	non
	KAYOKWE	Kibumbu	Kibumbu	non
		Gihinga	Gihinga	non
		Kinyovu	Kinyovu	non
		Ngara	Ngara	non
RUTANA	BUKEMBA	Bukemba	Nyabihere	non
		Bugiga	Nyarugusye	non
		Murama	Rugwe	non
		Gihofi	Gihofi	non
		Muyombwe	Timbura	non
		Ruranga	Ruranga	non
		Kabuye	Kabuye	non
		Butare	Ndoba	non
	GIHARO	Kanyererwe	Gasaka	non
		Rubanga	Rubanga	non
		Giharo	Giharo	non
		Gakungu	Gakungu	non
		Kigunda	Kubaberenge	non

GIHARO	Murara	Murara	non
	Musenyi	Musenyi	non
	Muzye	Muzye	non
	Ngomante	Ngomante	non
	Bayaga	Bayaga	non
GITANGA	Muyange	Kunyavyobo	non
	Nyakuguma	Nyakuguma	non
	Ngoma	Ngoma	non
	Musongati	Musongati	non
	Nyagisambwe	Nyagisambwe	non
	Gatwaro	Gatwaro	non
	Nyamabuye	Nyamabuye	non
	Kinzanza	Kinzanza	non
	Kabago	Kabago	non
	Gisenyi	Gisenyi	non
	Cunda	Cunda	non
	Bigina	Muhatire	non
	Kiremba	Kiremba	non
	Ntuku	Ntuku	non
	Nyabikenke	Nyabikenke	non
	Rukobe	Rokobe	non
	Kivoma	Kivoma	non
	Samahuge	Samahuge	non
	Mutsindozi	Mutsindozi	non
	Kabanga	Kabanga	non
	Cikinga	Cikinga	non
MPINGA- KAYOVE	Rorero	Rorero	non
	Ngarama	Ngarama	non
	Munyika	Nyamiyaga	Oui
	Kayove	Kayove	Oui
	Juragati	Rukere	non
	Butamya	Muzuga	non
	Mpinga	Mpinga	non
	Gihinga	Gihinga	non
	Rasa	Rasa	non
	Bayumbu	Bayumbu	non
	Buranga	Gahe	non
	Buranga	Mihama	non
	Kiguhu	Kiguhu	Oui
	Nyakazu	Ngoro	non
	Mugongo	Nunga	non

MUSONGATI	Buhinga	Musongati	non
	Nyabisindu	Muyange	non
	Nyabisindu	Gisuriro	non
	Buhinga	Bweru	non
	Buhinga	Rubara	non
	Buhinga	Kimburi	non
	Yovu	Yove	non
	Gatakazi	Gatakazi	non
	Nyabigozi	Bihembe	non
	Rusunu	Rusunu	non
	Maganahe	Nyabitaka	non
	Giheta	Nyamugongo	non
	Runyoni	Muhingo	non
	Nyabibuye	Gakome	non
	Munywero	Nyakiruri	non
	Mbuza	Mbuza	non
	Gisasa	Gitongwe	non
	Shanga	Shanga	non
	Karera	Shanga	non
	Nyangazi	Rugunga	non
RUTANA	Rutana	Rusange	non
	Kayove	Rukoma	non
	Maramvya	Runyange	non
	Rongero	Rongero	non
		Gisikara	non
	Karinzi	Karinzi	non
	Kibinzi	Kabinzi	non
	Nyarubere	Nyarubere	non
	Mwayi	Mwayi	non
	Gakobe	Gakobe	non
	Rushungura	Rushungu	non
	Karibu	Karibu	non
	Jomati	Jomati	non
	Rushemeza	Nemba	non
	Gitaramuka	Gitaramuka	non
	Gitaba	Gitaba	non

Mourir au Burundi: gestion de la mort et pratiques d'enterrement (de la période pré- coloniale à nos jours )

MOURIR AU BURUNDI: GESTION DE LA MORT ET PRATIQUES D'ENTERREMENT (de la période précoloniale à nos jours)

DEDICACE

REMERCIEMENTS

SIGLES ET ABREVIATIONS

LISTE DES TABLEAUX ET PHOTOGRAPHIES

TABLE DES MATIERES

INTRODUCTION GENERALE

1. Présentation du sujet

2. L'intérêt et motivation du sujet

2.1. L'intérêt du sujet

2.2. La motivation du sujet

3. Délimitation du sujet

3.1. Le cadre spatial

3.2. Le cadre temporel

4. Articulation du sujet

CHAPITRE I. LA SOCIETE BURUNDAISE FACE A LA MORT

INTRODUCTION

I. Définitions et conception de la mort

I.1. Définitions

I.1.1. DOCUMENTS DE LA MORT

I. 2. LA SOCIETE BURUNDAISE ET LA CONCEPTION DE LA MORT

I. 3. ATTITUDES DEVANT LA MORT

I.4. LA MORT ET LA LEGISLATION BURUNDAISE

I. 4. 1. 2. Le Burundi face à la peine de mort

I.4.2. « Mourir autrement au Burundi »

I. 5. Les rites de funérailles

I. 5. 1. Les rites musulmans

I.5. 2. Les rites funéraires chez les protestants

I.5.3. Les rites catholiques

I.5.4. Les rites traditionnels

I.5.4.1. Les funérailles d'un chef de famille

I.5.4.2. Autres formes de funérailles

I.5.4.3. Les pratiques de deuil

I.5.4.4. Le rôle particulier du lait dans la pratique de deuil

I.5.4.5. Les dernières étapes du deuil: gestion des affaires familiales et la pratique du "feu des ancêtres".

I.5.4.6. Les "adieux"

Conclusion

CHAPITRE II. LES SITES FUNERAIRES AU BURUNDI

II.1. Les cimetières ont une histoire

II.2. Leur réglementation

II. 3. LES TYPES DE CIMETIERE

II. 3. 1. Les sépultures familiales

II. 3. 2. Les cimetières paroissiaux

II. 4. Un secteur abandonné

II. 4. 1. La situation en Mairie de Bujumbura

II. 4. 2. Cimetière de Mpanda

II. 4. 3. Un seul cimetière officiel mais abandonné : Rusabagi

II. 4. 5. Cimetière des militaires allemands de1914-1918

Conclusion

CHAPITRE III. LES SERVICES FUNERAIRES: VERS UN NOUVEAU MODE DE GESTION DES MORTS

Introduction

Conclusion du chapitre

Conclusion générale

I.5. Sites web : Moteurs de recherche

LES ANNEXES :

LISTE DE QUELQUES CIMETIERES IDENTIFIES AU BURUNDI ET QUELQUES PHOTOGRAHIES DES SITES FUNERAIRES

ANNEXE 1 : LISTE DES CIMETIÈRES ET LEUR LOCALISATION AU BURUNDI

MOURIR AU BURUNDI: GESTION DE
LA MORT ET PRATIQUES D'ENTERREMENT (de la période précoloniale à nos jours)