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Description des consequences des violations de coutumes luba-kasai et leurstherapies

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par Augustin MUBIAYI MAMBA
Université de Kinshasa - DIPLOME D'ETUDES SUPERIEURES (DES) EN PSYCHOLOGIE 2014
  

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INTRODUCTION GENERALE

Ce travail est un recherche clinique en milieu culturel Luba du Kasaï. Il décrit la manière dont les baluba ou le peuple luba ciblé répare les violations des coutumes. Ces pratiques, nous interpellent au point de nous aider à expliquer et faciliter le processus thérapeutique.

La psychologie clinique s'insère dans une activité pratique visant la reconnaissance et la nomination de certains états, aptitudes, comportements, dans le but de proposer une thérapeutique (Fernandez & Pedinielli, 2006). Cela étant, toute recherche en psychologie clinique devrait avoir comme soubassement, les manières d'être et de réagir d'un être humain concret et complet aux prises avec une situation, pour ainsi paraphraser Lagache (1949), l'un des pères fondateurs de la Psychologie clinique. Par ailleurs, l'homme concret et complet ne peut être saisi que dans son habitat naturel et son milieu social. Ce qui nous conduit à comprendre la personnalité à travers une étude psychodynamique qui tient compte du développement individuel, sa socialisation, sa perception du monde, ses croyances acquises, ses convictions, bref sa culture.

Il est évident qu'en Afrique subsaharienne, il existe beaucoup de traditions et coutumes, et selon que l'on croit à l'appartenance à une société, on se voit obligé d'adopter une certaine attitude et afficher un comportement lié soit à la tradition, soit aux normes de son clan, de sa tribu ou de sa culture en général. Cette énergie culturelle qui se transmet de génération en génération s'intériorise et est à la base de manifestation, de déclenchement et du maintien de certaines situations pathologiques qu'il nous est parfois impossible de soulager si on n'a aucune notion de la culture du patient. Il y a également le fait d'acculturation à travers les migrations et différentes mutations de la population, et on arrive parfois à subir l'influence de la culture nouvelle dans laquelle l'on s'est accommodé. Le psychologue clinicien devrait se sentir intéressé par cette façon de faire.

Puisque tout être humain commence sa vie en étroite relation avec son milieu social, ce qui sous-entend, entre autres, la culture qui caractérise le milieu social avec ses différentes facettes dont la connaissance, les croyances, la morale, le droit, les coutumes, les valeurs, etc. ceci nous pousse à souligner l'importance de la psychologie culturelle et des théories interculturelles de la psychologie telles que développées par Troadec (2007), Segall, Dasen, Berry et Poortinga (1999, 2002).

En psychothérapie, l'intérêt est placé sur le rapport que le patient entretient avec sa condition de malade, la manière dont il participe au maintien ou à l'aggravation de sa situation, toutefois les conceptions culturelles peuvent fortement édifier et dans une certaine mesure faciliter le processus thérapeutique. L'on comprend dès lors l'importance de la culture dans la psychologie clinique. Cette vision permet d'intervenir dans les situations socioculturelles.

Dans l'espace culturel de la République Démocratique du Congo (RDC), il existe énormes ethnies parmi lesquelles l'ethnie Luba ou les Baluba qui semble avoir une grande envergure en Afrique centrale et environ. Cette expansion implique les interactions interculturelles avec ses corollaires d'inculturation d'une part et d'acculturation d'autre part. Mukendi wa Nsanga en préfaçant Tshibasu Mfuadi (2004) dit : « les us et coutumes des baluba sont évidemment plus intensément vécus sur leur territoire traditionnel, mais dans les régions non baluba de la République Démocratique du Congo, cette culture rayonne d'un éclat particulier : les valeurs baluba vont au-delà de simples racines culturelles d'une population pour constituer des valeurs sociales largement universelles. »

Notre expérience dans ces milieux nous fait dire que la conception de la vie (et de la mort), les rituels (de mariage, de naissances spéciales, de deuil, de résolution des problèmes, ...) sont d'une richesse inestimable.

Nous avons porté une attention particulière sur les conséquences de violations des préceptes de coutumes qui sont des vecteurs de plusieurs maladies et complications existentielles et surtout leurs thérapies, c'est-à-dire, la façon dont ces maladies ou ces problèmes sont traités chez cette peuplade luba du Kasaï.

Ce faisant, nous avons constaté qu'il existe plusieurs techniques de résolution des problèmes sociaux dans la culture luba qui intéresseraient la psychologie clinique et la psychothérapie à telle enseigne que ces pratiques peuvent contribuer à l'enrichissement de la science et du psychologue clinicien en particulier. Ces pratiques partent des problèmes individuels et familiaux aux problèmes du groupe en général.

1. PROBLEMATIQUE

Quand un chasseur, par exemple, n'arrive pas depuis un certain temps à attraper du gibier, un commerçant court de perte en perte, un couple qui s'est marié depuis plus d'une année sans avoir des enfants, des femmes qui éprouvent des difficultés à l'accouchement, des décès en chaînes dans la même famille, etc. , les baluba s'interrogent d'abord au niveau individuel et s'il n'y a pas une suite favorable, ils interrogent la famille et s'il n'y a pas de suite non plus on interroge les ancêtres (les Bankambua/banyinka ou les morts). Dans un cas ou un autre, il peut s'agir d'un mukiya (litige ou contentieux) né de l'inobservance d'un interdit (tshibindi) qui expose à une infraction sociale (tshibawu). A chacune des situations, il existe un rituel approprié et des personnes bien attitrées pour procéder à la résolution du problème. Ceci se fait selon les règles bien précises, parfois magico-religieuses. Ces problèmes nécessitent une réponse urgente et à une très courte durée. Et les pratiques utilisées sont de nature à trouver une solution si pas immédiate mais dans un délai très bref. Voilà pourquoi au cours de cette recherche, nous allons plus mettre l'accent sur ces pratiques thérapeutiques brèves comme le cas de l'aide aux mourants ou l'aide à la réanimation, l'aide à l'accouchement, l'aide aux personnes frustrées et le rite de reparation.

Ces pratiques procèdent par la parole, comme fondement de moyen thérapeutique, qui peut être parlée ou chantée, sous forme des proverbes, anecdotes, poésies, chansons, ou simplement à travers le nom que l'on porte. A la parole s'ajoute parfois certains ornements cérémoniaux pour donner toute l'importance à la scène. Les pratiquants se parent des poudres, caolins, de l'argile et autres garnitures susceptibles d'élever la conscience et amplifier la grandeur du rituel. Mais par-dessus tout, la parole reste et demeure l'élément primordial qui déclenche tout en dehors du rituel.

Nsane MBONGO (2003), Philosophe et sociologue camerounais, dans son Article  en Méthode de la lutte Constructive, dit : « La parole métaphysique africaine est une pensée spéculative méconnue, mais ayant une intelligibilité de dimension philosophique. Par ailleurs, elle met au jour une méthode de traitement des conflits dont l'intérêt est à étudier... » et dans sa conclusion, il dit : « ... on notera que le discours thérapeutique traditionnel fait passer aisément de la pensée ordinaire à la réflexion métaphysique des initiés, et que cette parole profonde fournit un système rationnel de traitement des crises... ».

La culture luba semble avoir une influence qui déborde les frontières de son espace géographique. Cette dimension devrait attirer l'attention de la psychologie clinique et c'est ce qui fait appel à l'ethnopsychopathologie, la psychopathologie interculturelle et l'anthropologie culturelle, qui permettent de comprendre parfois l'inefficacité de certaines de nos pratiques soignantes et d'en proposer celles qui semblent être les plus adaptées.

La question principale de cette recherche est celle de savoir si les pratiques thérapeutiques luba du Kasaï peuvent jouer le rôle des psychothérapies

Pour y parvenir, on se propose de répondre à ces questions subsidiaires:

- Quels sont les préceptes culturels chez les baluba du Kasaï et leurs conséquences ?

- Comment diagnostiquer les troubles de comportement ou les problèmes qui sont les conséquences de violations des préceptes de la culture ? En d'autres termes, y a-t-il moyen de détecter un comportement pathologique dans la culture luba ?

- Quelles sont les pratiques thérapeutiques génériques  chez les Baluba? Autrement dit, y a-t-il des pratiques susceptibles de réparer l'inobservance aux préceptes ?

- Ces pratiques peuvent-elles être considérées comme méthodes ou techniques psychothérapeutiques ?

- Enfin, Comment effectivement la parole qui est l'outil principal de l'entretien psychologique fonctionne dans la thérapie ? Autrement dit, comment fonctionne le psychisme pour déclencher le dénouement du problème. Ici, notre recherche nous amène à démontrer comment la parole, l'outil principal de l'entretien psychologique, fonctionne dans la thérapie.

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