Conclusion
Qu'elle soit le résultat d'un plan divin ou de
variations inhérentes au caractère des espèces, la vision
d'une nature aux possibilités de créations infinies est typique
du foisonnement d'idées de ce siècle et fut sans doute
exacerbée par l'exploration de nouveaux continents. Aussi, l'idée
selon laquelle l'hybridation pourrait donner naissance à des êtres
improbables atteste du fait que la pensée de l'époque se trouve
entre deux mondes : un monde imaginaire parsemé de
références à des animaux mythiques 196 et un
monde où l'homme tente de confronter un modèle d'analyse
rationnel au merveilleux. Cette confrontation, qui n'est pas sans danger, car
elle est encline à faire vaciller les dogmes établis, participe
à la redéfinition du monstrueux. En effet, si la fascination de
l'étrange attire les foules et les élites vers les êtres
exceptionnels ou les espèces exotiques, c'est bien que l'attrait de la
connaissance 197 et la curiosité se sont substitués
à la peur qu'ils inspiraient au Moyen Âge. Petit à petit,
le « monstre » devient une curiosité dont on se
délecte et le statut mythologique de ce dernier est
dégradé au rang de l'article de foire.
L'homme porc-épic, Edward Lamberd, qui fut très
jeune victime d'une maladie cutanée dût gagner sa vie en
s'exhibant. Cette maladie, probablement génétique, affectera
toute sa descendance. Information rapportée de la « fondation
Lejeune », base de données à caractère
médical. (L'Url dédié à l'étude de la
malformation génétique d'Edward Lamberd se trouve dans la
bibliographie de ce mémoire).
194 Homo monstruosus : une des cinq catégories
d'hommes proposées par Linné exposées dans la
douzième édition de « system of nature ».
(SMITH 2011 : 32)
195 Voltaire, Des singularités de la nature,
Londres, 1768.
196 Les animaux mythiques sont légion et
parsèment l'histoire. Par exemple, le « manticore »,
hybride qui présente des éléments de l'homme du lion
et du scorpion, décrit par Ctésias de Cnide (Médecin et
diplomate du roi de Perse au Vè siècle avant
Jésus-Christ), est aussi cité dans « la tentation de
saint Antoine » de Flaubert, ceci au XIXe siècle.
(GETAZ 2013 : 507)
197 SMITH Jay,. Op cit., p 38.
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CHAPITRE VII
L'évolution asymétrique de la
croyance
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