Les représentations médiatiques des femmes intersectionnelles dans les séries Netflix

1.1.2 Section 2 : Le genre comme une instruction sociale

Le genre a été reconnu et défini comme une construction sociale liée à sa relation au pouvoir et à la hiérarchie qui existe entre les hommes et les femmes, les femmes étant socialement inférieures aux hommes et considérées comme plus faibles dans de nombreux aspects sociétaux dans leur article, « Dynamiques du genre (introduction) », Anne Revillard, Laure de Verdalle, les chercheuses définissent et expliquent le genre comme une construction sociale, elles écrivent : «Défini au niveau le plus général, le genre est la construction sociale de la différence des sexes. Ici, l'emploi d'un terme spécifique, distinct de « sexe », permet de souligner le caractère social des comportements et des significations associés à la différence des sexes, voire de cette différence elle-même (Laqueur, 1992). Ainsi, le refus du naturalisme est au fondement du concept de genre, et lui donne tout son sens sociologique. Mais il importe de préciser plus avant ce que l'on entend par construction sociale. Cette construction sociale a d'abord une dimension matérielle : elle s'incarne dans des comportements, des statuts différenciés selon le sexe, et une distribution inégale des ressources et des espaces sociaux entre hommes et femmes. Tous les travaux qui étudient la place respective des hommes et des femmes dans la société (dans les professions, la famille, en politique, etc.) relèvent de cette première dimension. Par ailleurs, cette construction sociale a une dimension symbolique : le genre renvoie aux significations et aux valeurs socialement rattachées au masculin et au féminin (Bourdieu, 1998 ; Héritier, 1996). Ces significations participent de l'organisation de la vie sociale. Dans cette optique, le genre constitue bien un principe structurant d'organisation de la société (Hess et Ferree, 1987), indépendamment même de la question de la place des femmes et des hommes. Enfin, le genre, en tant que rapport social construit sur la différence, est intrinsèquement un rapport de pouvoir. Celui-ci peut être décliné analytiquement en termes de hiérarchie et en termes de norme. Il existe d'une part un rapport de pouvoir inégalitaire entre

⁴ Lorber, Judith. Paradoxes of Gender. Paradoxes of Gender. Yale University Press, 2008.

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hommes et femmes, et une supériorité sociale des significations et valeurs associées au masculin sur celles associées au féminin.⁵»

Judith Lorber, l'une des nombreuses théoriciennes importantes du genre, explique le genre en tant que tel : « Le genre est si omniprésent que dans notre société, nous supposons qu'il est inscrit dans nos gènes. La plupart des gens ont du mal à croire que le genre est constamment créé et recréé à partir de l'interaction humaine, de la vie sociale, et qu'il est la texture et l'ordre de cette vie sociale. Pourtant, le genre, comme la culture, est une production humaine qui dépend du fait que chacun « fasse constamment du genre » (West et Zimmerman 1987). Et tout le monde « fait du genre » sans y penser. Aujourd'hui, dans le métro, j'ai vu un homme bien habillé avec un enfant d'un an dans une poussette. Hier, dans un bus, j'ai vu un homme avec un tout petit bébé dans un porte-bébé sur la poitrine. Voir des hommes s'occuper de jeunes enfants en public est de plus en plus courant, du moins à New York. Mais les deux hommes étaient de toute évidence observés et souriaient d'un air approbateur. Tout le monde faisait du genre, les hommes qui changeaient le rôle des pères et les autres passagers, qui les applaudissaient en silence. Mais il y avait plus de sexospécificité que probablement moins de gens remarquaient. Le bébé portait un bonnet blanc au crochet et des vêtements blancs. Impossible de dire si c'était un garçon ou une fille. L'enfant dans la poussette portait un t-shirt bleu foncé et un pantalon imprimé foncé. Alors qu'ils commençaient à descendre du train, le père a mis une casquette de baseball yankee sur la tête de l'enfant. Ah, un garçon, pensai-je. Puis j'ai remarqué la lueur de minuscules boucles d'oreilles dans les oreilles de l'enfant, et à mesure qu'elles descendaient, j'ai vu les petites baskets à fleurs et les chaussettes à dentelles. Pas un garçon après tout. Genre fait. Pour l'individu, la construction du genre commence par l'affectation à une catégorie de sexe sur la base de l'apparence des organes génitaux à la naissance. Ensuite, les bébés sont habillés ou ornés d'une manière qui affiche la catégorie parce que les parents ne veulent pas qu'on leur demande constamment si leur bébé est une fille ou un garçon. Une catégorie de sexe devient un statut de genre par le nom, l'habillement et l'utilisation d'autres marqueurs de genre. Une fois que le sexe d'un enfant est évident, les autres traitent les personnes d'un sexe différemment de celles de l'autre, et les enfants réagissent au traitement différent en se sentant différents et en se comportant différemment. Dès qu'ils peuvent parler, ils commencent à se désigner comme membres de leur genre. Le sexe n'entre pas en jeu avant la puberté, mais à ce moment-là, les sentiments, les désirs et les pratiques sexuels ont été façonnés par des normes

⁵ Revillard, A. & de Verdalle, L. (2006). Dynamiques du genre: (introduction). Terrains & travaux, 10, 317. https://doi.org/10.3917/tt.010.0003

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et des attentes sexospécifiques. Des adolescents et des adolescentes s'approchent et s'évitent dans une danse d'accouplement minutieusement scénarisée et genrées. La parentalité est sexospécifique, avec des attentes différentes pour les mères et pour les pères, et des personnes de sexes différents travaillent à différents types d'emplois. Le travail que font les adultes en tant que mères et pères et en tant que travailleurs de bas niveau et patrons de haut niveau, façonne les expériences de vie des femmes et des hommes, et ces expériences produisent des sentiments, une conscience, des relations, des compétences différents - des manières d'être que nous appelons féminin ou masculin. 3 Tous ces processus constituent la construction sociale du genre. Nous devons examiner non seulement la façon dont les individus vivent le genre, mais aussi le genre en tant qu'institution sociale. En tant qu'institution sociale, le genre est l'un des principaux moyens par lesquels les êtres humains organisent leur vie. La société humaine dépend d'une division prévisible du travail, d'une allocation désignée de biens rares, d'une responsabilité assignée pour les enfants et les autres qui ne peuvent pas s'occuper d'eux-mêmes, de valeurs communes et de leur transmission systématique aux nouveaux membres, d'un leadership légitime, de la musique, de l'art, des histoires, des jeux, et autres productions symboliques. Une façon de choisir les gens pour les différentes tâches de la société est sur la base de leurs talents, de leurs motivations et de leurs compétences -- leurs réalisations démontrées. L'autre façon est sur la base du sexe, de la race, de l'ethnicité - l'appartenance attribuée à une catégorie de personnes. Bien que les sociétés varient dans la mesure où elles utilisent l'un ou l'autre de ces modes d'affectation des personnes au travail et à l'exercice d'autres responsabilités, chaque société utilise des catégories de sexe et d'âge. Chaque société classe les gens en « filles et garçons », « filles et garçons prêts à se marier » et « femmes et hommes pleinement adultes », construit des similitudes entre eux et des différences entre eux, et leur attribue des rôles et des responsabilités différents. Les caractéristiques de la personnalité, les sentiments, les motivations et les ambitions découlent de ces différentes expériences de vie, de sorte que les membres de ces différents groupes deviennent différents types de personnes. Le processus de création de genre et ses résultats sont légitimés par la religion, la loi, la science et l'ensemble des valeurs de la société. Les valeurs de la société occidentale légitiment le genre en prétendant que tout vient de la physiologie - les différences procréatrices féminines et masculines. Mais le genre et le sexe ne sont pas équivalents, et le genre en tant que construction sociale ne découle pas automatiquement des organes génitaux et reproducteurs, les principales différences physiologiques des femmes et des hommes. Dans la construction des statuts sociaux attribués, les différences physiologiques telles que le sexe, le stade de développement, la couleur de la peau et la taille sont des marqueurs grossiers. Ils

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ne sont pas la source des statuts sociaux de genre, d'âge et de race. Les statuts sociaux sont soigneusement construits à travers des processus prescrits d'enseignement, d'apprentissage, d'émulation et d'application. Quelle que soit la contribution des gènes, des hormones et de l'évolution biologique aux institutions sociales humaines, elle est matériellement et qualitativement transformée par les pratiques sociales.⁶»

Le genre a donc été hégémonisé dans l'histoire humaine depuis que nous existons. Les femmes ont été considérées comme des machines reproductrices et des soignantes tout en les déshumanisant et en les aliénant de la « société masculine ». Les femmes ont fait l'objet de la domination et de l'idéologie des hommes depuis l'existence des humains. Des nouveau-nés de sexe féminin ont été enterrés vivants, des adolescentes ont été victimes de viols, de violences et d'humiliations masculines, des femmes ont été accusées de sorcellerie lorsqu'elles ont commencé à gagner leur indépendance financière vis-à-vis des hommes de la société et ont été domestiquées en tant que femmes au foyer, soignantes et mères dont la seule travail et l'objectif est de reproduire et de prendre soin des enfants et de respecter le rôle de genre que la société leur a imposé. L'historienne américaine Mary R. Beard écrit dans son article « Le rôle de la femme dans la société » : « À travers les âges d'attention au phénomène de la femme, elle a été diversement représentée, comme mystérieuse une idée probablement dérivée du long mystère concernant la création de la vie humaine ; une favorite des dieux qui l'ont accouchée et lui ont appris à inventer les arts industriels et à faire pousser des récoltes là où les récoltes n'avaient pas poussé avant les arts de vivre ; un intercédant auprès d'êtres surhumains, même une déesse elle-même, par des appels auxquels les mortels pourraient obtenir protection, miséricorde, justice ou vengeance une source d'aide pour supporter les luttes dans la «bobine mortelle» ou la diversion des routines de la « cage d'écureuil ». " La femme a été dépeinte comme une créature entièrement dominée par l'amour maternel : supérieure par sa fonction maternelle au mâle erratique, errant et lubrique, son inférieure par sa servitude à cette fonction ; le sexe plus conservateur et moins progressiste ; un démon qui a introduit le mal dans le monde des hommes bons. Les inciter à l'aimer ; sujet de l'homme et esclave passif après qu'il l'a « domptée » ; directe dans ses méthodes ; en direct dans ses méthodes une intrigante ; complètement sous la tutelle de la mentalité supérieure des hommes ; inspirante en influence en raison de son intelligence intuitive ; son propre pire ennemi ; une force énergisante ; une force énervante ; égoïste ; coopérative ; destructeur ; Créatif ; l'espoir et le gardien de la civilisation. Bref, la femme a été toutes sortes d'êtres dans les esprits conscients d'esprit. Elle a été utilisée pour

⁶ Lorber, Judith. Paradoxes of Gender. Paradoxes of Gender. Yale University Press, 2008. P:13-17

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expliquer le bien et le mal dans le monde ; de misère et de bonheur ; d'inertie, ou comportement traditionnel ; d'idéalisme et d'amélioration sociale ; de tyrannie et de sensibilité aux valeurs humaines. Avec le thème de la femme, on peut apparemment trouver plus de satisfaction à faire des généralisations radicales sur le mode de vie qu'avec n'importe quel autre roman de l'esprit.⁷»

Avec ces rôles qui ont été imposés aux femmes depuis le début de l'histoire jusqu'à aujourd'hui dans de nombreuses sociétés de notre époque, les femmes ont été réduites au silence face aux abus, à la violence et ont été soumises au contrôle et à la domination des hommes dans la société pour décider de l'avenir de leurs épouses, filles et soeurs. Le genre est une institution sociale qui a fabriqué la façon dont les deux genres imposés, hommes et femmes, devraient se comporter et agir. Ces institutions sociales ont imposé différentes hégémonies sur la façon dont ces deux sexes devraient se comporter et quels intérêts ils devraient pratiquer. On pense par exemple généralement que les hommes préfèrent la couleur bleue au rose tandis que les femmes préfèrent les couleurs « plus féminines » comme le rose. Ces couleurs ont été imposées depuis la naissance de l'enfant avec des bébés garçons habillés en bleu, leur chambre étant bleue et même les "fêtes de gender Reveal" qui sont populaires en Amérique du Nord ou on dévoile le sexe de l'enfant à naître avec des couleurs à thème bleu ou rose. Le genre est donc considéré comme une institution sociale qui a été construite par les humains au fil des ans. Patricia Yancey Martin La professeure Patricia Yancey Martin, sociologue américaine et professeure émérite de sociologie Daisy Parker Flory à la Florida State University, écrit sur le genre et institutions sociales dans son article « Gender as Social Institution » en tant que tel : « Qu'est-ce qui fait d'une chose une institution sociale ? Sans conceptualisation ou critères explicites, il est difficile de dire. "La seule idée commune à tous les usages du terme institution est celle d'une sorte d'établissement de permanence relative d'un type nettement social", selon Hughes. Presque toutes les conceptions dépeignent les institutions comme contrôlant, obligeant ou inhibant, bien que certaines notent également leurs effets facilitateurs et responsabilisant (voir Berger & Luckmann 1966, Giddens 1984 et March & Olsen 1989 sur ce point). Au milieu du XXe siècle, de nombreux sociologues assimilaient les institutions sociales à des idées, des normes, des valeurs ou des croyances sans prêter attention aux processus ou aux pratiques. Cette définition étroite et statique est contestée depuis un certain temps par les chercheurs qui

7 Moen, Phyllis, Donna Dempster-McClain, et Robin M. Williams. « Social Integration and Longevity: An Event History Analysis of Women's Roles and Resilience ». American Sociological Review 54, n^o 4 (1989): 635-47. https://doi.org/10.2307/2095884.

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affirment la centralité des pratiques dans la constitution des institutions sociales (Giddens 1984;Schatzki,Knorr-Cetina & Von Savigny 2001).

La professeure Martin insiste ainsi sur l'importance de comprendre que le genre est bien une institution sociale qui s'entremêle avec d'autres institutions sociales telles que la religion, la politique, la famille, le travail, l'économie, l'école, etc. Ce faisant, les inégalités concernant le genre en tant qu'institution sociale devenir plus visible avec ses relations avec les autres institutions sociales. « Aucune institution n'est totalement séparée des autres ; chaque lien avec les autres, souvent de manière extensive (Roscigno 2000). Par exemple, le genre et la sexualité sont étroitement liés - tout comme le sont le genre et la famille, le genre et le travail/l'économie, le genre et la religion - mais il en va de même pour la famille et là politique/l'État, la famille et l'économie, l'économie et là politique/l'État, et l'éducation. Et la politique/l'État, et ainsi de suite (Acker 1992). Supposer qu'une institution est séparée des autres produira une compréhension erronée (Nisbet 1953). L'État a, par exemple, codifié de nombreux aspects du genre dans des lois ou des règlements. Par exemple, il faut un certificat de naissance et un permis de conduire pour indiquer le sexe d'une personne. Il a interdit le droit de vote des femmes aux élections nationales jusqu'au 19e amendement à la Constitution américaine. Il a donné aux employeurs le droit de payer moins les femmes, offrant un salaire inégal pour un travail égal, jusqu'à ce que la loi nationale sur l'égalité de rémunération soit promulguée en 1963. Les lois reflètent et créent à la fois l'inégalité entre les sexes lorsqu'elles confèrent l'autorité de l'État aux pratiques des institutions de genre en affectant les femmes à un statut inférieur de citoyens et de travailleurs. Ces dernières années, sous l'impulsion de la mobilisation du mouvement des femmes, l'État a agi pour renforcer les droits et les opportunités des femmes (Ferree & Hess 2000). Conceptualiser le genre comme une institution sociale est nécessaire pour rendre explicites les origines et la perpétuation du genre. Cela augmente la prise de conscience de la socialité du genre et de sa susceptibilité à l'action humaine et a pour effet de saper les présomptions populaires selon lesquelles le genre est en quelque sorte « naturel », biologique et essentiel (Lorber 1994). Alors que les institutions "traditionnelles" comme la famille, l'économie et la politique sont acceptées comme "nettement sociales" dans le caractère (Hughes [1936] 1971), le sexe ne l'est pas. Le genre est réduit par de nombreux universitaires et par la culture populaire à la biologie - gènes, hormones, morphologie - et à la psychologie d'une manière qui nie sa socialité et sa susceptibilité à la construction sociale. L'organisation sociale implique le pouvoir parce qu'elle produit des différences qui allouent différemment les ressources, les privilèges et les opportunités (Balzer 2003 ; Lukes 1974). La structuration des comportements par des pratiques récursives privilégie certaines pratiques par rapport à d'autres,

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certains praticiens par rapport à d'autres. Une conception du genre en tant qu'institution requiert une attention au pouvoir (Acker 1992). Ignorer le pouvoir, c'est ne pas comprendre le comment et le pourquoi des « structures d'inégalité et d'exploitation » (Collins 1998 : 150). Des intérêts concurrents existent. Reconnaître les « complexités au sein de groupes historiquement construits ainsi que celles qui caractérisent les relations entre ces groupes » (Collins 1998 : 152-54) nous aide à découvrir comment le sexe, la race/l'ethnicité, la classe, la sexualité et d'autres « axes de différence » reflètent le pouvoir, seuls et en combinaison. Le genre est le produit de personnes qui occupent des postes différents et ont des identités et des intérêts contradictoires. Les conflits, les incohérences et les changements sont donc endémiques à l'institution du genre comme aux autres. Le féminisme de deuxième vague - une dynamique d'institution de genre depuis la fin des années 1960 - a remis en question ou « déstabilisé » la façon dont le genre est pratiqué dans d'autres institutions - le système juridique, le système éducatif, le mariage/la maison/la famille, le lieu de travail, la classe sociale, l'hétérosexualité, les militaires. Le genre s'est « heurté » à ces institutions, provoquant des conflits et poussant les femmes à changer (Nisbet 1953). Considérer le genre comme une institution sociale montre comment le changement est à la fois résisté et accompli au fil du temps.⁸»