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De ta tradition à  la modernité: étude du manichéisme discursif dans noces sacrées de Seydou Badian. Essai d'analyse sociocritique.

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par Sylvère DUSABIMANA
Université Nationale du Rwanda - Licence 2007
  

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1.3.3 René Girard

Nous ne dirons pas tant de choses sur la méthode « sociocritique » dans l'oeuvre de René Girard. Seulement, il évolue dans la même voie que Lukács et Goldmann. Il centre aussi ses idées sur la dégradation du monde des moeurs traditionnelles.

La seule différence qu'il y a entre la peinture du héros démoniaque et sa situation de dégradation, c'est Goldmann qui le stipule en ces termes :

« Essayons [...] de préciser un point essentiel sur lequel Lukács et Girard sont en désaccord fondamental [...]. La situation de l'écrivain par rapport à l'univers qu'il a créé est, dans le roman différente de sa situation par rapport à l'univers de toutes les autres formes littéraires. Cette situation particulière Girard l'appelle humour ; Lukács ironie (1964 : 30).

L'ironie étant le procédé discursif par excellence pour peindre la société, Girard dépasse la conscience de ses héros et ce dépassement (humour ou ironie) est esthétiquement constitutif de la création romanesque.

Au lieu de privilégier l'humour girardienne, la critique a privilégié l'ironie lukácsienne. Pour Girard, le romancier a quitté, au moment où il écrit son oeuvre, le monde de la dégradation pour retrouver l'authenticité, la transcendance verticale. Pour lui, la plupart des grands romans finissent par une conversion du héros à cette transcendance verticale et le caractère abstrait de certaines fins. Ceci se remarque dans Don Quichotte de Cervantès et dans Le Rouge et le Noir de Stendhal.

Goldmann parle encore de Girard : « Le roman analysé par [...] Girard ne semble plus être la transposition imaginaire des structures conscientes de tel ou tel groupe particulier ; [...] de la société » (1964 : 43).

1.3.4 Pierre Zima

Pierre Zima est célèbre par son Manuel de sociocritique. La sociocritique chez Zima est la plus élaborée par rapport à d'autres auteurs précités. Avant d'abonder dans la littérature, Zima plonge d'abord dans la sociologie. Pour lui, il existe « une scission historique indéniable, [...] de nombreux représentants des sciences sociales (et naturelles) qui considèrent comme indispensable la réflexion philosophique » (1985 : 14).

Zima trace d'abord les voies d'une rupture épistémologique à partir du socle principal qu'est la philosophie. De là, on a abouti à la sociocritique.

La dégradation apportée dans les théories de Girard et de Lukács peut aussi se remarquer par la démarcation entre la ville et la campagne et les héros veulent rétablir un monde équitable. Ainsi donc Zima dira : « Un autre élément important de cette recherche est l'opposition entre la ville et la campagne ». (1985 : 15).

C'est dans la suite que Zima se prononce sur le littéraire. Il préconise en fait que la sociocritique trouve ses soubassements dans les socles de la philosophie, de la sociologie puis de la sociologie de la littérature. Ainsi,

« Pour la sociologie du texte préconisé ici, il s'agit de devenir une science à la fois empirique et critique, capable de tenir compte des structures textuelles et du contexte social dont elles sont issues» (1985 : 16).

L'idéologie tient une importance capitale dans les théories de Zima. Elle est en fait vécue par la plupart des individus (les non scientifiques) comme naturelle, comme faisant partie de leur environnement social quotidien. Il tend à considérer les valeurs idéologiques qui déterminent leurs actions comme étant données, humaines et universellement valables.

Dans l'idée de totalité de Zima, l'on stipule que les jugements de valeur idéologiques et l'idéologie comme totalité plus ou moins cohérente permettent aux individus d'agir en tant que sujets.

Dans la société selon Zima, les individus s'identifient inconsciemment à certaines valeurs et normes qui font d'eux des sujets responsables de certaines actions. C'est dans ce contexte qu'il convient de lire la célèbre phrase d'Althusser citée par Zima (1985 : 23) « L'idéologie interpelle les individus en sujets».

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"Il faut répondre au mal par la rectitude, au bien par le bien."   Confucius