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Les sujets de l'annonce de la parole de Dieu selon le code de droit canonique

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par Toussaint TSHINGOMBE ILUNGA
Université catholique d'Afrique Centrale - Maitrise 2008
  

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b). Comment annonce-t-on le Christ ?

Il importe de connaître et d'accueillir l'évangile, le Christ et son mystère, de se sentir contemporain du Christ, des Apôtres, de l'Evangile. Quatre attitudes nous semblent fondamentales dans la prédication.

· La première est l'amitié. Il y a un miracle de l'amitié. Que de choses rendues possibles grâce à l'amitié, à la solidarité fraternelle devant les épreuves, les souffrances ! la propagation de la parole se fait par l'amitié. Souvenons-nous, entre autres, de cette scène extraordinaire au début de l'évangile de Jean, où chacun appelle un ami, qui en appelle un autre. (Jn 1, 29-51)

· La deuxième est la veille, la vigilance. Jésus a veillé sur ses amis (Jn 17). Le royaume fait irruption devant ceux qui veillent et l'attendent. Cela demande le sens de l'observation des signes, des germes, le respect de ce qui naît et grandit.

· La troisième dimension consiste à choisir et à s'engager, avec le plus de générosité et de fidélité possibles.

· La dernière est que le royaume est objet de gratitude. Que nos vies soient capables de vraies et profondes gratitudes. Pas d'enthousiasme facile, mais de réalisme joyeux devant le monde.

c). On dit volontiers « prêcher par l'exemple ». Y a-t-il plusieurs façons de prêcher ?

En effet, on distingue traditionnellement la prédication missionnaire, ou évangélisation, et la prédication enseignante qui est la catéchèse. Cette dernière engage le prédicateur missionnaire ou prophétique, primordial, car c'est elle qui ouvre les yeux des aveugles, les oreilles des sourds, et fait se lever ceux qui marchent avec difficulté.

d). On dit souvent que la prédication a mauvaise presse.

Beaucoup disent la subir plutôt que l'écouter et la comprennent comme une sorte d'interlude dans la célébration liturgique eucharistique. Pour certains, aussi, la chaire s'apparente à une libre tribune où, dans un monde chaque jour plus hermétique à la parole chrétienne, l'orateur aurait « enfin » le droit d'exprimer ses opinions sur la vie de l'Église. Ces façons de voir sont considérablement réductrices. Non seulement la prédication est la consigne ultime et essentielle de Jésus mais, sans elle, la promesse de Dieu est en péril. L'avènement du Royaume de Dieu est même intrinsèquement lié à l'action du prédicateur. Saint Augustin avance que « tout homme qui prêche le Verbe est la voix du Verbe » (sermon 288). Ce propos découle de l'incarnation de Jésus. Parce que la parole de Dieu s'est faite chair en Jésus, l'humanité peut, à son tour, porter la parole dans son corps, dans son âme et dans son esprit. Ainsi la prédication n'est pas une parole religieuse ayant Dieu pour objet, mais c'est Dieu lui-même qui y parle, comme sujet de la parole. On comprend ainsi que la prédication n'est pas un simple commentaire de faits passés conservés par l'Ecriture, mais le lieu de la présence vivifiante du Christ. Certains documents du magistère précisent le domaine de la prédication sacrée qui ne pas le fruit d'une réflexion personnelle « Il faut donc que toute la prédication ecclésiastique, comme la religion chrétienne elle-même, soit nourrie et régie par la Sainte Écriture » (DV 21) ; « La prédication puisera en premier lieu à la source de la Sainte Écriture et de la liturgie » (SC 35) ; « que tous aient donc soin [...] de n'enseigner quoi que ce soit qui ne soit conforme à la vérité de l'évangile et à l'esprit du Christ » (4). Le can 768 § 1 en parle également en ces termes : « Les prédicateurs de la parole de Dieu proposeront avant tout aux fidèles ce qu'il faut croire et faire pour la gloire de Dieu et le salut des hommes ». Le prédicateur doit rester libre d'annoncer l'évangile sans la réduire au dialogue, mais le courage de dire la vérité est un défi inéluctable face à la tentation de conformisme, de recherche de la popularité facile ou de sa petite tranquillité. La parole doit être proclamée dans sa toute Vérité.

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