Place et rôles des temples protestants malgaches dans la construction d'une communauté à Paris

1.3 LA CONSTRUCTION COMMUNAUTAIRE

1.3.1 Question de place et de rôle

A Madagascar, on constate que les institutions religieuses ont tenu des rôles divers dans l'histoire nationale. Elles ont eu des implications politiques dans la création de la nation malgache : l'histoire de la royauté Merina et de la résistance au régime colonial sont des exemples avérés. C'est à travers la Bible que les Malgaches ont appris à lire. C'est avec les missions chrétiennes que les premiers écoliers ont vu naître les premières écoles tout comme les premières architectures occidentales. Cette fonction « civilisatrice » est perçue comme un des premiers rôles des institutions chrétiennes à Madagascar. Aujourd'hui encore les institutions religieuses se lancent dans des activités humanitaires et plus encore dans des projets divers de développement.

A travers l'histoire aussi, on peut remarquer que ces institutions ont eu pour mission de gérer ses propres ressources dans le but de regrouper toute une communauté autour d'elles. L'appellation générique de l'église en malgache « fiangonana » rappelle que ces institutions se manifestent par des « réunions », comme si le fait de se réunir est premier avant tout.

Le premier rôle des institutions religieuses est de réunir et de renforcer les communautés locales. Elles offrent des lieux (Temples, églises, « stations »,...) pour que ces réunions puissent se réaliser. Par ce fait, les institutions religieuses n'offrent-elles pas des lieux d'interaction pour la construction d'une nouvelle communauté ou du moins pour raviver les anciennes interactions sociales ?

On peut penser que le religieux est un élément qui renforce le communautaire mais en tout cas il n'est jamais tout seul. Il y a aussi des liens linguistiques, des liens de proximité territoriale et des liens d'appartenance, d'identification « ethniques ». Comment ces liens se reproduisent-ils en France et comment la religion, particulièrement la religion protestante, organise et renforce- t-elle la communauté malgache en situation de migration en France ? Quels sont les indicateurs visibles de cette volonté d'organisation communautaire de la part des institutions religieuses ?

Les immigrés malgaches en France ne peuvent pas tous être cadrés dans une quelconque matrice religieuse. Mais le passage du fait d'être immigré au fait d'être présent dans les Temples pour certains (le cinquième des immigrés en France⁷⁸) est intéressant dans la mesure où les communautés territoriales, ou ethniques, des migrants ont fini par se donner une religion.

⁷⁸ Source : le discours du fondateur de la fpma, « 40e anniversaire ».

La religion qu'elles se donnent est l'expression de leur culture et les institutions religieuses sont là pour faire vivre cette religion. Comment les institutions renvoient-elles la religion à la communauté? Et comment elles voient se créer une religion et une communauté en même temps?

Si les migrants malgaches que j'ai rencontré dans les Temples constituent a priori une communauté, je me demande sur quelle base est structurée cette communauté : est-ce une communauté nationale ou une communauté basée sur un modèle ethnique? Est-ce une communauté sur une base religieuse ou une base générationnelle? En sachant que l'ancestralité est un des premiers facteurs de l'identité collective à Madagascar? Quelle place tient-elle en situation de migration pour les Malgaches de France et en particulier pour les individus que j'ai rencontré dans les Temples?

Quels sont les vecteurs de cette structuration, est-ce uniquement politique? Est-ce économique ou est-ce typiquement religieux? Quelle est la place de l'économie dans cette migration? Ces « travailleurs-étudiants »⁷⁹ dont une partie sont des travailleurs clandestins, sont-ils vraiment dans cette migration alternante⁸⁰ où c'est le marché mondial qui régule tout avant toute autre chose?

Quelles sont les tendances ou orientations qui guident la structuration? S'agit-il d'une reproduction d'un modèle communautaire? Lequel? Ou est ce que la communauté à observer est une migration ancienne et importante en nombre qui pourrait se structurer sur un modèle communautaire, le sien.

Quelles sont les conséquences de cette structuration? Est-ce un nouveau calquage, une répétition, une reproduction sociale? Quelles sont les conséquences des rapports interethniques, du processus d'éthnicisation? Quels sont les rapports mis en jeu : les rapports entre gens de la campagne et gens de la ville?, entre gens « plus occidentalisés » et gens « moins occidentalisés »? ou entre gens à capital économique élevé et les gens pauvres? Ou s'agit-il d'un décalquage, dans le cas d'une migration ancienne, avec des problèmes et des problématiques de leur regroupement propre à la France?

Toutes ces interrogations m'ont amené à expliquer mon objectif : comment
s'organise le religieux à travers les institutions religieuses et en
même temps comment le regroupement d' une communauté d'un

⁷⁹ Terme utilisé par CRENN pour désigner les Malgaches migrants arrivés en France à partir des années quatre vingt dix.

⁸⁰ La migration alternante est caractérisée par l'idée selon laquelle le monde est caractérisé comme un immense marché sans frontières, régulé par la loi de l'offre et de la demande de travail. Elle suppose une mobilité totale des travailleurs. Voir TRIPIER in « l'immigration de la classe ouvrière en France », Eds L'Harmattan, 1990, p310.

pays -Madagascar- participent-ils à la structuration plus ou moins d'un groupe? Ce groupement qui est réel, dynamique, visible et que je vais rencontrer lors de mon terrain.

Pour pouvoir mesurer concrètement l'organisation du religieux à travers les institutions religieuses et le regroupement des fidèles à ces institutions, les lieux de cultes constituent un terrain d'observation intéressant. Mais les observations seules des lieux de cultes -Temples- sont insuffisantes, il faut avoir un discours qui témoigne les pratiques, les attitudes et les croyances des individus concernés. Des entretiens seront menés sur les deux faces, d'une part un recueil de discours des leaders⁸¹ des institutions religieuses protestantes de la FPMA et d'une autre part, un recueil de discours des individus que j'ai rencontrés dans ces Temples, le discours des jeunes présents dans ces Temples. A travers ces discours se révéleraient les choix identitaires des immigrés.

L'observation lente de la liturgie et la volonté de savoir une partie de l'histoire individuelle des enquêtés m'ont permis de voir ce qu'il en est de mes hypothèses. Cette observation et ces entretiens constituent une expérience en elle-même, une expérience d'intégration qui mérite à son tour d'être élucidée et racontée.