Le veuvage de l'épouse d'un maà®tre- initié, mère de jumeaux dans la société Akélé du Moyen- Ogooué

Conclusion générale

A la lumière de ce qui précède, la présente étude que nous soumettons à l'appréciation de nos lecteurs est le fruit d'un chercheur en formation. Puisque lorsqu'un apprenti chercheur mène une investigation dans un domaine précis, il est loin de se douter des controverses que son travail peut susciter. Toutefois, notre travail qui se propose d'étudier la femme d'un maître-initié mère des jumeaux en situation de veuvage, nous a permis autant que possible d'arriver à certaines conclusions telles que le veuvage, est un rite initiatique et d'intronisation de cette femme mère des jumeaux et veuve d'un maître-initié. En outre, ce veuvage est un rite de passage qui la conduit à quitter du statut de femme à celui de maître-initié, Nganga, ou alors tout simplement un chef politique et religieux en héritant des biens symboliques de son défunt mari.

Ce qui atteste que le veuvage dans la société Akélé est une instance spéciale de prise de pouvoir. Notre problématique s'est focalisée sur la veuve d'un maître-initié mère des jumeaux en situation de veuvage qui conduit à un changement de statut social. Ce qui veut dire que c'est la perte de l'époux qui permet à cette dernière de changer de statut social au sein de cette communauté. Mieux encore, en portant notre regard sur la pratique sociale du veuvage, notre hypothèse selon laquelle on constate que le veuvage de la femme d'un maître-initié mère des jumeaux conduit donc à un changement de statut social parce qu'elle hérite du statut de son mari et de ses biens symboliques. Dans la même perspective, BALANDIER affirme que « le pouvoir ne peut s'exercer sur des personnes et sur les choses que s'il recourt autant qu'à la contrainte légitimée, à des outils symboliques et à l'imaginaire ».²⁰⁵

205 Georges BALANDIER, Le détour. Pouvoir et modernité, Paris, fayard, 1985, p.88.

Plus loin, BRAUD nous dit qu' « aucun groupement, aucune organisation sociale ne peut se donner à voir si ce n'est à travers des symboles qui manifestent son existence ».²⁰⁶ Enfin, la veuve d'un maître-initié mère des jumeaux est considérée comme un fétiche politique du moment où elle devient un chef politique par la pratique sociale du veuvage à laquelle elle a traversé. Etant donné que dans la société Akélé, un chef politique est la personne qui détient aussi le pouvoir religieux. Nous affirmons donc que le veuvage dans la société Akélé permet à la veuve d'être un maître-initié au même titre que son défunt époux par des rites de passage.

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206 Philippe BRAUD, Sociologie politique, 8^ème édition, Paris, L.G.D.J, 2006, p.103.

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