Les zones a defendre: d'un mouvement de contestation sociale à un nouveau courant de pensée politique

Deuxième Partie :

Comprendre les zads aux regardes d'autres phénomènes
politiques passés et contemporains

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Toutes les problématiques abordées dans la partie précédente ont été traitées par des mouvements de contestation sociale antérieurs aux zads. Le Larzac qui fait figure de symbole mondial de la non-violence et de la lutte contre les projets arbitraires de l'Etat est souvent comparé aux zads. Cette comparaison s'avère pourtant limitée pour plusieurs raisons. Les zads semblent plus se rapprocher de la mouvance radicale altermondialiste. Cette mouvance qui fonctionne également en réseau développe l'idée de créer des alternatives libertaires dans le monde capitaliste. Enfin, il était impératif de comparer les zads à la lutte No-TAV en Italie tant les ressemblances sont frappantes. Les zadistes eux-mêmes ont consacré un ouvrage à cette comparaison.

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Chapitre 4 : Une résurgence du Larzac ?

Lors d'un entretien publié par la revue Mouvement¹, Christian Roqueirol -qui a participé à la lutte du Larzac et y est resté vivre par la suite- analyse la situation des zads en revenant sur le Combat du Larzac. Il se voit lui et ses compagnons de route comme les précurseurs des zadistes : « Nous étions les premiers Zadistes en quelque sorte E...] ». Si cette affirmation est contestable, le champ médiatique est marqué par cette comparaison.² Les deux luttes peuvent apparaître similaires sur bien des points avec le temps passé. La mémoire de l'Homme est encline à se rappeler des points communs entre deux événements éloignés historiquement en oubliant les différences. Dans le cas qui nous intéresse, nous allons voir que les différences entre les deux luttes empêchent la filiation directe entre les zads et le Larzac.

Le Larzac et les zads : des luttes locales et des réflexions globales.

La lutte du Larzac née de la contestation d'un projet d'agrandissement d'un camp militaire situé sur le plateau du Larzac. Le projet d'extension existe depuis 1970 et suscite ses premières contestations le 9 mai 1971 avec la première manifestation contre le projet organisé par des militants de gauche et d'extrême-gauche³. Le début de la contestation ne rassemble pas à ces débuts les paysans qui habitent le plateau, zone d'extension du camp militaire. C'est le 28 octobre 1971 que le mouvement d'opposition va être rejoint par les paysans du plateau lorsque Michel Debré, ministre de la Défense nationale, annonce au journal télévisé régional, la décision d'extension. Cette décision qualifiée d'action unilatérale sans concertation pas les opposants permet dès lors au mouvement d'opposition de s'intensifier.

1 GUICHARD Suzie et MARTINEZ Laurent, « Toutes les luttes mènent au Larzac. Entretien avec Christian Roqueirol » dans Mouvements n°84, 2015.

2 « Aéroport Notre-Dame-des-landes : un nouveau Larzac ? » URL :

http://www.lavie.fr/actualite/ecologie/aeroport-notre-dame-des-landes-un-nouveau-larzac-15-11-2012-33292 8.php . « Notre-Dame-des-Landes, comme le Larzac, est le totem de nos inquiétudes » URL : http://www.lemonde.fr/planete/article/2013/06/29/notre-dame-des-landes-comme-le-larzac-hier-est-le-totem-de-nos-inquietudes 3438938 3244.html . « Notre-Dame-des-Landes n'est pas le Larzac (même si ça y ressemble » URL : http://rue89.nouvelobs.com/rue89-planete/2012/11/17/notre-dame-des-landes-nest-pas-le-larzac-meme-si-ca-y-ressemble-237113.

3 Pour une chronologie plus détaillée, voir Pour une chronologie précise, voir : ALLAND JR. Alexander, Le Larzac et après : l'étude d'un mouvement social novateur, Paris, L'Harmattan, 1995, chapitre 2.

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Lorsqu'Alexander Alland décrit le mouvement du Larzac, il ne parle pas d'un mouvement paysan mais d'un « pot-pourri d'idées folklorique, d'idéologies et de cultures ».¹ Le Larzac aurait permis la construction « d'une culture, d'une idéologie et d'une communauté ». Cette idée de « pot-pourri » semble se retrouver dans les zads d'après les entretiens réalisés avec des occupants. Léandra, vivant dans la Zad de Notre-Dame-des-Landes interrogée par Hervé Kempf estime que le seul point commun entre les zadistes est leur anticapitalisme². Pour Marcel, paysan sur la Zad, la perception qu'avaient les paysans des « squatteurs » était assez mauvaise au début de la lutte à Notre-Dame-des-Landes. C'est après l'opération César qu'il y a eu l'impression d'un groupe homogène qui avançait ensemble³. Le Larzac et la zad ont ceci en commun de rassembler des personnes très éloignées en ce qui concerne leurs modes de vies et leurs idéologies. Ces différences sont dépassées par la lutte contre le projet d'aménagement qui unit les opposant et les oblige à vivre ensemble.

La diversité des opposants a eu des conséquences sur les enjeux politiques du Larzac. Pour Jean Chesneaux⁴, il existait ainsi six enjeux qui se complétaient : l'enjeu socio-économique avec la critique du productivisme agricole délocalisé ; l'enjeu écologique et la préservation d'un espace naturel ; l'enjeu régional et la défense de l'Occitanie face au pouvoir de l'Etat ; l'enjeu politique avec le refus du pouvoir arbitraire de l'Etat ; l'enjeu militaire et l'antimilitarisme et enfin l'enjeu idéologique avec l'adoption de la non-violence comme technique de lutte. Ces enjeux différents ont ainsi permis de générer une mobilisation importante et de constituer le « pot-pourri » décrit par A. Alland. De la même manière, comme nous l'avons vu dans la première partie, différents enjeux cohabitent sur les zads : le choix de la violence, les critiques de la domination étatique, de la marchandisation du monde, des relations hiérarchiques, de la privatisation des biens communs, l'exploitation intensive des ressources, les discriminations de toute sorte... Même Alain Bauer, qui parle de « radicalisation verte, rouge et noir » lorsqu'il décrit les zadistes, reconnait la difficulté de parler « d'un ensemble homogène qui pense de façon homogène »⁵.

1 ALLAND JR. Alexander, Le Larzac et après : l'étude d'un mouvement social novateur, Paris, L'Harmattan, 1995,

2 KEMPF Hervé, Notre-Dame-des-Landes, Paris, Seuil, 2014, p.87.

3 COLLECTIF MAUVAISE TROUPE, « Marcel, paysan indéracinable », constallations.boum.org [en ligne] ; https://constellations.boum.org/spip.php?article126 [réf. 17 avril 2016], p.21-25.

4 BAILLON Elisabeth, Paroles du Larzac, Toulouse, Privat, 2012, p.9.

5 BOUTIN Gilles, « De Sivens à Notre-Dame-des-Landes, plongée au coeur de l'extrémisme vert, ses réseaux et ses méthodes », atlantico.fr [en ligne] le 29 octobre 2014 URL : http://www.atlantico.fr/decryptage/sivens-notre-dame-landes-plongee-au-coeur-extremisme-vert-reseaux-et-methodes-alain-bauer-sylvain-boulouque-1832032.html [réf. 28 avril 2016].

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Philippe Subra souligne les ressemblances¹ entre Notre-Dame-des-Landes et le Larzac dans son ouvrage Zone à Défendre : De Sivens à Notre-Dame-des-Landes. Il s'agit d'abord de deux projets d'aménagement décidés et imposés par une puissance supérieur. De plus, il s'agit de conflits de longue durée. Enfin, ces deux combats ont joué le rôle de lutte emblématique. Pour Pierre-Marie Terral, le Larzac demeure « un lieu emblématique de la non-violence et de l'écologie² ». Nous verrons dans la deuxième partie de ce chapitre que Notre-Dame-des-Landes ne peut pas être qualifiée de « lieu emblématique de la non-violence ».

Une autre similitude entre les zads et le Larzac concerne les techniques de lutte employées. Pour le Larzac, au moins cent comités de soutien ont été créés partout en France. Ces comités devaient assurer la communication de la lutte : les besoins, les avancés, les problèmes. Ils ont ainsi permis de financer les actions mais aussi de créer un soutien national Il s'est illustré lors des grands rassemblements sur le plateau et en dehors avec la présence pendant l'été 1974 de cent mille personnes environ. De même, les créations de zads se sont accompagnées de création de comité de soutien. Lors de la manifestation du 17 novembre 2012³ les comités de soutien ont organisé le transport des manifestants et l'apport de matériel pour la reconstruction de la Zad de Notre-Dame-des-Landes.

Concernant la lutte interne, les opposants à l'extension sont venus sur le plateau habiter des fermes occupées par l'armée et commencer une activité agricole. En août 1972, les paysans organisent l'opération « Ferme Ouverte » qui est une invitation à la France entière se de se rendre sur le plateau pour rencontrer les paysans et comprendre leurs revendications. Le 10 juin 1973, il y a eu la construction collective de la Bergerie. Ce type d'action est utilisé par les zadistes lors de manifestation de réoccupation, la création de chantier collectif ou encore les week-ends de débat et d'auto-formation. Le convoi de tracteurs et de vélo parti de Notre-Dame-des-Landes pour aller à la COP 21 rappelle indéniablement la marche « des 26 du Larzac » parti le 4 janvier 1973 pour Paris. De même, les zadistes ont décidé de s'installer à Versailles⁴ lorsque les paysans du Larzac établissaient leur campement sous la Tour Eiffel. Le Larzac publiait un journal - Garderem Lo Larzac- et tenait une radio diffusée sur le plateau et à l'extérieur afin de diffuser les nouvelles du plateau et des analyses politiques, économiques ou sociales. Bien que les moyens de communication aient évolué, les zads comme le Larzac

1 SUBRA Philippe, Zones A Défendre..., Op.cit., p. 49-50.

2 TERRAL Pierre-Marie, Larzac : de la lutte paysanne à l'altermondialisme, Toulouse, Privat, 2011, p. 372.

3 Voir Chapitre 1

4 http://www.lefigaro.fr/flash-actu/2015/11/28/97001-20151128FILWWW00101-cop21-des-zadistes-festoyent-devant-le-chateau-de-versailles.php

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communiquent énormément avec l'extérieur. Ces deux luttes utilisent des actions dont l'objectif est double : investir le terrain contesté par la construction d'habitation et revendiquer une certaine conception du politique.

Un autre élément de comparaison à considérer et le lien qu'entretenait le Larzac avec d'autres foyers de lutte sur la planète. Alexandre Allard décrit les relations des paysans du Larzac avec le combat des Kanaks pour l'indépendance en Nouvelle-Calédonie ou encore la lutte palestinienne.¹Ainsi, Jean-Marie Tjibaou, leader du Front de Libération Nationale Kanak et Socialiste a rendu plusieurs visites aux Paysans du Larzac. Une parcelle de terre fut donnée symboliquement au Kanak le lendemain du « drame » d'Ouvéa. Les zads diffusent et reçoivent régulièrement des appels ou textes de soutien des mouvements en lutte dans le monde comme par exemple la lutte au Chiapas ou encore la lutte au Rojava pour l'autonomie au Kurdistan². Après l'abandon du projet en 1981, l'Association pour la Promotion de l'Agriculture au Larzac - chargée d'organiser la récolte et la distribution des dons pendant la lutte - devient l'Association Pour l'Aménagement du Larzac chargée de développer la culture, le tourisme et l'aménagement local sur le plateau. Dans un de ses rapports, elle développe un projet qualifié d' « utopique » par les paysans du Larzac³ qui doit servir de modèle pour promouvoir des formes novatrices d'agricultures et établir une nouvelle communauté rurale. Il est question de s'interroger sur les alternatives au modèle d'agriculture intensive. A Notre-Dame-des-Landes s'est mis en place depuis l'année 2013 « Sème ta zad » qui est une assemblée bimensuelle réunissant les habitants de la Zad et des paysans qui a pour objectif de « discuter et d'organiser collectivement les problématiques agricoles sur la zone, notamment la rotation des cultures »⁴. C'est cette assemblée qui a mis en place le non-marché sur la Zad. Le collectif « Sème ta zad » a ainsi permis d'installer « un rapport de force » avec la Chambre d'Agriculture et les autres paysans « productivistes » qui a facilité l'exploitation des terres occupées. Plus généralement, l'idée de repenser l'agriculture pour sortir du modèle productiviste et intensif dominant se retrouve sur les différentes zads. Lors de leurs installations, la question de l'exploitation des terres est l'une des premières qui se posent.

1 ALLAND JR. Alexander, Le Larzac et après : l'étude d'un mouvement social novateur, Paris, L'Harmattan, 1995, p.90.

2 http://espoirchiapas.blogspot.fr/2014/09/la-societe-civile-de-las-abejas-se.html et http://zad.nadir.org/spip.php?article3180

3 Ibid., p.122.

4 COLLECTIF MAUVAISE TROUPE, Contrées : histoires croisées..., Op.cit., p.46.

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La filiation entre les zads et le Larzac semblent naturelle tant ces deux mouvements s'opposent aux décisions arbitraires de l'appareil étatique et partagent les mêmes techniques de lutte. Pour autant, l'imaginaire non-violent figé à la lutte du Larzac a connu de profonds changements avec le temps et l'évolution des contestations sociales. Cette métamorphose marque l'une des principales distinctions entre les deux luttes avec également l'existence d'une hiérarchie entre les opposants.