Table des illustrations
Document 1 : Capture d'image, La Géographie
vivante pour le cours préparatoire et le cours moyens,
d'Onésime Reclus.
Document 2 : Carte de Philippe Rekacewicz, Le partage
de l'Afrique.
Document 3 : Tableau, Les Représentations de
la gabonité.
Document 4 : Figure, La hiérarchie des
origines de la gabonité.
SOMMAIRE
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Introduction générale 1-5
Partie préliminaire : PREALABLES EPISTEMOLOGIQUES
ET METHODOLOGIQUES 13
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SECTION I : Objet et champ de l'étude
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14-9
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SECTION II : Problématisation
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18-29
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SECTION III : Approche méthodologique
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37-35
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Partie I : PROPRIETES SOCIOHISTORIQUES DU DISCOURS
NATIONALITAIRE . 43-38
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Chapitre I : La socio-archéologie de
l'ethnicité
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46
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Section I : Des prolégomènes pour une
théorie de l'homo ethnicus
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47-50
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Section II : De l'ethnocentrisme à l'ethnonymie
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58-57
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Chapitre II : De la « géno »-politique
coloniale au partage de l'Afrique
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65-60
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Section I : La « géno »-politique
coloniale
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67-66
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Section II : Des frontières naturelles
précoloniales à la division coloniale de l'Afrique
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74-73
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Conclusion de la première partie
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81-75
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Partie II: LA METAMORPHOSE DE LA RACE
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83-79
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Chapitre III : Entre nationalisme et le
multiculturalisme.
87-82
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Section I : Une citoyenneté improbable
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90-87
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Section II : Le nationalitarisme et la lutte pour le
pouvoir d'Etat
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95-99
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Chapitre IV : Le nouvel esprit de la nationalité
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107
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Section I : Qu'est-ce qu'un Gabonais ?
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107-109
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Section II : La gabonité au prisme de la
mondialisation
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117-117
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Conclusion de la deuxième partie
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125-119
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Conclusion générale
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127-123
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Bibliographie
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131-131
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AVANT-PROPOS
« Lorsqu'on regarde notre monde, il semble, en
dépit de l'émergence des moyens de communication qui les
rapprochent, que les hommes demeurent encore plus séparés que
jamais, que l'individualité semble s'imposer comme culture, que nous
vivons de plus en plus dans un monde de la subjectivité absolue.
Pis encore, l'intolérance, les différences individuelles
et culturelles s'accentuent davantage, rendant difficile la cohabitation
pacifique entre les hommes de religions et de cultures
différentes. Cette situation nous conduit à
réfléchir sur les possibilités d'un fondement
philosophique d'une fraternité universelle, d'une communauté
humaine où chaque homme se sentira authentiquement frère de tous,
et où l'on pourra vivre, en reconnaissant à autrui son
droit à la différence. De cette fraternité
découlera, comme une conséquence existentielle, l'exigence de
solidarité »1
7
1 Hans Oko Boussougou, Analogie et
solidarité dans connaissance de l'être de J. De
Finance, Paris, Editions universitaires européennes,
2016. Page 1.
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