Les causes du développement des communautés de prière en milieu pentecôtiste. Cas de la région de Ouagadougou

Esquisse de Solutions au Problème

Le Discernement des Esprits

Le Seigneur appelle son Eglise à exercer le discernement spirituel. Cette tâche n'est pas de la responsabilité unique des ecclésiastiques ; elle est celle de tous les chrétiens.

⁶⁹ «Charisme» dans Nouveau Dictionnaire Biblique révisé et augmenté, Ed. 2004.

⁷⁰ «Simonie» dans Le Nouveau Petit Robert de la langue française, Ed. 2007.

C'est pourquoi, l'apôtre Paul s'adressant aux chrétiens de Thessalonique les invita à examiner toutes choses et de retenir ce qui est bon (1 Th 5. 21). Examiner

signifier «discerner», «éprouver», «sonder». C'est « le procédé qui consiste à éprouver quelque chose afin de révéler son authenticité »⁷¹. C'est une invitation aux chrétiens « à examiner minutieusement tout ce qu'ils entendent afin de déterminer si cela est authentique, de distinguer entre le vrai et le faux, de séparer le bon du mauvais »⁷². Il faut cependant faire la différence entre le discernement recommandé par Paul et le jugement proscris par Jésus (Mt 7. 2-5). Le discernement n'est pas en effet synonyme de jugement.

James A. Beverley propose une méthode d'évaluation appelée « les dix tests de la vérité »⁷³. Le test de Dieu : il faut se demander si le groupe ou la personne concerné (e) reconnaît le Dieu qui s'est révélé en trois personnes. Le test christologique porte sur Christ : Sa personne, Son oeuvre Sa gloire, Son enseignement, Sa mort, Sa résurrection et Son retour. Le test biblique porte sur la confession de l'autorité de la Parole de Dieu. Le test de l'amour moral est l'expression verticale et horizontale de l'amour selon 1 Corinthiens 13. Le test de la spiritualité pose la question de l'aspiration à la direction du Saint-Esprit et à la pureté. Le test de la liberté : la liberté est-elle offerte aux individus ? Les dirigeants acceptent-ils de se soumettre à la correction et à la discipline ?

⁷¹ John MacArthur, Spiritualité en crise. Comment discerner le vrai du faux (CH Préverenges : La Maison de la Bible, 1996), 94.

72 Ibid.

⁷³ James A. Beverley, La bénédiction de Toronto. Enquête (Floride : VIDA, 1995), 29.

Le test de l'église pose des questions telles que : « Le groupe religieux en question s'inscrit-il dans la continuité avec la foi classique ? Ou bien se montre-t-il sectaire, rigide et étroit d'esprit ? »⁷⁴ Le test socio - politique : la jonction entre l'action sociale et l'évangélisation est-elle effective ? Le test prophétique consiste à se demander : « les dirigeants du groupe ont-ils été de faux prophètes, dans le sens qu'ils ont énoncé de fausses prophéties ou qu'ils se sont rendus coupables de dogmatisme prophétique insouciant ? »⁷⁵ Le test de la raison : « Une idée ou une pratique donnée semble-elle raisonnable, et en accord avec le sentier de la sagesse et de la vérité ?»⁷⁶. Je pense qu'il est nécessaire de ne pas s'en tenir seulement aux dons spirituels.

Au-delà des Dons de l'Esprit

En mettant l'accent sur les dons spirituels, les prieurs ont tendance à négliger le fruit de l'Esprit et la sanctification. Or, s'il est vrai que le dernier est preuve de maturité spirituelle, on ne saurait en dire autant du premier. Il peut se trouver au niveau des pentecôtistes un certain orgueil « fondé sur un sentiment de supériorité à cause des révélations et de leur expérience »⁷⁷. Cela a pour conséquence de les éloigner d'autres aspects des Saintes Ecritures qui appellent le chrétien à la maturité spirituelle. À mon avis, il faut aller au-delà des dons de l'Esprit.

Je pense qu'un équilibre est nécessaire entre dons de l'Esprit et fruit de l'Esprit. Rien ne sert de mettre l'accent sur les dons spirituels si leur exercice n'est pas accompagné du fruit de l'Esprit et d'une sainteté de vie.

⁷⁴ Ibid., 30.

⁷⁵ Ibid.

⁷⁶ Ibid.

⁷⁷ Frank Bartleman, Azusa Street - 1906. Une autre vague déferle (Saint-Hubert : Ministères Multilingues, 1997), 165.

L'enseignement des apôtres, particulièrement celui de l'apôtre Paul a consisté à mettre entre deux chapitres parlant des dons spirituels (1 Co 12 et 14), un chapitre sur l'amour (1 Co 13). L'exercice des dons spirituels doit être effectué dans l'amour : « Quand je parlerais les langues des hommes et des anges, si je n'ai pas l'amour, je suis un airain qui résonne, ou une cymbale qui retentit. » (1 Co 13. 1). On ne peut parler de 1 Corinthiens 13 sans se référer à Galates 5. 22, parce que l'amour est la porte par laquelle le chrétien peut vivre la sainteté et développer tous les paramètres du fruit de l'Esprit.

Le fruit de l'Esprit est une oeuvre spirituelle de longue haleine. Il demande de la part du chrétien une vie éprouvée, une vie de communion avec le Seigneur, un abandon de sa propre vie afin que se développe en lui la vie du Seigneur. JésusChrist, le vrai cep avait dit que tout sarment qui porte du fruit doit être émondé « afin qu'il porte encore plus de fruit » (Jn 15. 2). C'est par cet émondage que le chrétien peut porter le fruit de l'Esprit. Soulignons à présent la question relative à la reconnaissance des dons et/ou ministères par l'église.

La Reconnaissance des Ministères et des Dons par l'Eglise

J'ai relevé le fait que la prière n'est pas un ministère. Mais, j'ai aussi souligné le fait que les prieurs ne s'occupent pas uniquement de la prière ; ils font parfois office de recours en matière de relation d'aide. Ils prétendent exercer aussi les ministères de prophète et de délivrance. Il est vrai, la Parole de Dieu ne fait en aucun moment cas d'un certain ministère de délivrance. Encore, faut-il que les uns et les autres soient enseignés et en arrivent à une telle compréhension des choses. Dans ce contexte, on ne peut passer sous silence le rôle important qu'ils jouent auprès des chrétiens.

C'est pourquoi, je pense qu'il est nécessaire pour les églises de reconnaître leurs ministères dans un cadre biblique ou si l'on veut leurs activités spirituelles, dans le cas où l'appellation ministère peut porter à confusion. Cela pourrait permettre un investissement de manière pratique dans leur encadrement et leur formation afin que des erreurs soient évitées. Selon Wolfgang Bühne, « l'église peut avertir et reprendre un ouvrier du Seigneur, elle peut exprimer des voeux et faire des recommandations, mais elle ne doit jamais s'interposer entre le serviteur et son Maître »⁷⁸. Elle peut et doit discipliner quand il y a une faute doctrinale. En effet, lorsque l'Eglise reconnaît les ministères comme les dons, elle a aussi un droit de regard sur la manière dont ils sont exercés.

Quoiqu'il en soit, l'ouvrier ne doit en aucun cas avoir un esprit vindicatif. La reconnaissance du ministère ou du don d'un frère ou d'une soeur n'est pas une obligation pour une église. Elle peut le faire comme dans Actes 13. 3 ; mais, elle peut pour des raisons précises, soit attendre que la personne en question ait produit des aptitudes claires accréditant son don et/ou ministère, soit ne même pas les reconnaître⁷⁹.

A cet effet, l'exemple de la Région de Koudougou est un cas d'école. Elle a tenté de réglementer le développement des communautés de prière sous l'impulsion du Pasteur Zongo Etienne. Cette tentative qui s'est avérée un succès a été motivée par plusieurs raisons. Selon le Docteur Zongo, des plaintes avaient été exprimées de la part des chrétiens dont les églises sont dirigées par des pasteurs prieurs. Selon ces chrétiens, leurs églises seraient sans berger, leur pasteur étant chaque fois en déplacement pour des prières.

⁷⁸ Wolfgang Bühne, La troisième vague...le plus grand Réveil de l'Histoire de l'Eglise ? (Bilefeld : Editions Christlische Literatur-Verbreitung, 1992), 125.

La deuxième raison est que les prieurs qui se déplaçaient dans les églises ou qui recevaient les chrétiens chez eux, se seraient adonnés à des pratiques indécentes pour avoir de l'argent. Aussi, ils détourneraient à leur profit les dîmes et les offrandes des églises. La troisième motivation est qu'il y aurait en leur sein des pratiques qui allaient à l'encontre de l'éthique chrétienne.

Pour parer à tous ces facteurs négatifs, la Région de Koudougou a convoqué tous les prieurs. Dans un premier temps, ceux-ci n'ont pas répondu à l'appel. Une seconde convocation leur fut adressée avec l'obligation d'obtempérer sous peine d'exclusion de l'Eglise des Assemblées de Dieu. Ils ont alors répondu à l'appel. La Région, tout en reconnaissant leur ministère, les invita à l'exercer sous le contrôle des églises.

Les conditions étaient les suivantes. D'abord, que tous les prieurs qui occupent la fonction de pasteur principal dans une église acceptent recevoir à leurs côtés un pasteur assistant qui va les aider dans le ministère pastoral au regard de leurs fréquents déplacements. Ensuite, qu'il soit mis fin à l'exercice de la prière à domicile pour que tout se fasse dans les églises. Enfin, que ces derniers acceptent collaborer avec des pasteurs qui s'occuperont du volet enseignement. Certes, tous les prieurs n'ont pas accepté ces conditions. Mais la majorité d'entre eux exercent aujourd'hui leur ministère avec la bénédiction de la Région. A l'endroit des chrétiens, il convient de réaffirmer la nécessité d'une relation personnelle avec Dieu.

Cultiver une Relation Personnelle Avec Dieu

La prière occupe une place importante dans la Parole de Dieu, si bien qu'on peut parler de priorité de la prière : « je veux donc que les hommes prient en tout lieu » (1 Tm 2. 8), « priez sans cesse » (1 Th 5. 17). Dans Matthieu 6. 6, Jésus-Christ a dit :

« quand tu pries... ».

Cela sous entend « lorsque tu pries... », et non « si tu pries... ». Pour le chrétien, la prière n'est pas une option, mais une activité spirituelle qui découle de sa vie, d'une relation personnelle avec Dieu. La prière nécessite une régularité. Nous ne pouvons donc que l'inscrire dans le cadre d'une relation entretenue et enrichie avec le Seigneur.

A mon avis, si chaque chrétien avait une vie de prière et de méditation personnelle de la Parole de Dieu, le développement de l'activité des prieurs n'aurait pas aujourd'hui une telle ampleur. C'est justement parce que cet aspect personnel de la vie chrétienne manque que beaucoup ont recours aux prieurs. Cela ne veut pas dire qu'il est malséant de demander une aide dans la prière auprès d'une personne qui jouit d'une grande proximité avec le Seigneur ou qui connaît une plus grande maturité spirituelle. Cela est possible. Mais cela ne doit pas devenir une règle, un modus vivendi. En effet, lorsqu'on se promène de lieu de prière en lieu de prière, il y a un danger à se confier plus à des hommes qu'à Dieu.

Il n'existe aucune relation privilégiée avec le Seigneur que la relation personnelle. C'est ce à quoi chaque chrétien doit parvenir. Déjà dans l'Ancien Testament, le jeune serviteur de Moïse, Josué nous donne un exemple frappant. Il est le seul avec Moïse dans la tente d'assignation dressée hors du camp (Ex 33. 7). Mais quand Moïse quittait la tente pour retourner au camp, Josué cependant « ne sortait pas du milieu de la tente » (Ex 33. 11). Par cet exemple, nous voyons un serviteur qui marche sur les pas de son maître, en ayant cependant les yeux rivés sur Celui qui conduit son maître, le Divin Maître. Pour lui, sa relation personnelle avec Dieu primait sur toute autre chose. Quel bel exemple pour nous aujourd'hui !