L'Afrique:"projets de développement alternés" ou "développement par alternative"

III. LA PEN SEE DE L'AUTRE DU DEVELOPPEMENT : UN PRETEXTE POUR REINVENTER UNE IDENTITE EN DEHOR S DU « DEVELOPPEMENT ».

L'erreur déjà commise et ayant consistée a prendre pour acquis tout ce que l'idéologie du développement nous a proposé, mais aussi et surtout, a la considérer comme une nouvelle divinité n'est pas uniquement imputable a l'Occident dans la mesure ou le consentement des pays du Sud n'est pas a négliger. En d'autres termes, si les peuples du Sud n'étaient pas intimidés par le contenu extraverti de cette idéologie, elle aurait certes prévalue au Nord, mais n'aurait jamais atteint le statut d'un « dogme sacro-saint ». C'est la raison pour laquelle, pour ce qui est de la crise africaine, Yao ASSOGBA situe les responsabilités en utilisant une théorie interactionniste. Selon l'auteur : « une théorie interactionniste explique alors un phénomène social donné comme étant le résultat de l'agrégation de l'ensemble des actions d'acteurs sociaux situés dans un s~stème social donné. Ainsi, la « crise » africaine serait, toutes choses étant égales par ailleurs, le résultat de l'ensemble des actions des différents acteurs sociaux du s~stème monde »¹².

Dans cette perspective, les peuples du système monde en général, et ceux du Sud en particulier doivent faire « peau neuve » et tenir pour priorité l'indéfectible défi de la remise en question

¹⁰ LATOUCHE, Serge, « En finir, unefois pour toute, avec le développement » in Le Monde diplomatique n^°556, p. 6-7.

¹¹ ELA, Op.cit.

des fondements défaillants de l'idéologie du développement. Face a cette pénible tache de la reconstruction du puzzle, la pensée de l'autre du développement doit suivre la logique de la philosophie chez HEGEL qui ne commence qu'avec le « néant absolu ». Une esquisse de solution nous a été proposée par Jean-Marc ELA selon qui : « Si l'on ne veut pas continuer a reproduire le discours qui considere l'Afrique comme une sorte de musée des antiquités européennes, ilfaut s'interroger sur le type d'approche adapté a la situation actuelle de nos sociétés »¹³. Fort de ce constat, c'est seulement une nette prise de conscience de la part des peuples du Sud qui pourrait les amener a apprécier l'ampleur de l'impasse que traverse l'Humanité toute entière ; mieux meme, ces peuples sont les seuls capables de sauver l'Occident de la prison dans laquelle l'idéologie du développement l'a enfermé.

D.3. L'AB SENCE DU DEVELOPPEMENT « PRET-A-PORTER » : PLUS DE PEUR QUE DE MAL.

Tout développement est de soi a soi-meme, affirmait l'esprit socratique qui insistait pour faire découvrir a chacun sa puissance, sa richesse avant que ce dernier n'aille le chercher chez autrui. Cependant, notre époque se veut de poser une problématique toute autre, gage d'une audace non négligeable et laquelle postule que l'absence du développement est de soi a soi-meme.

C'est dans cette logique que, se dressant contre l'idéologie dominante, Joseph KIZERBO¹⁴ aurait intériorisé tot la maxime par laquelle Emmanuel KANT définissait les Lumières : « Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement ! » (@u'est-ce que les Lumieres ? GF, 1991, p. 43. AKVIII, 35). Ainsi donc, la maxime de toujours penser par soi-meme, c'est-à-dire de conjuguer l'irresponsabilité de la raison servile au profit de la responsabilité de la raison autonome, s'impose comme la volonté constante de rechercher en soi-meme et par soi-meme la pierre de touche de la vérité et les mécanismes de sa libération (p. 2).

D'ailleurs, l'auteur poursuivra pour dire que selon le contexte politico-historico-culturel et l'e xigence de « lutte de libération » permanente, il s'agit d'affirmer et surtout de faire reconnaitre # l'individu, en l'occurrence l'Africain, qu'il est lui-meme capable de penser et que « la pensée ne se développe pas d'elle-meme ». Il appartiendra donc aux nouvelles générations d'être averties du fait que quoiqu'il en soit, il faut nécessairement qu'une pensée soit développée et qu'ils aient le devoir moral de veiller a ce que ce ne soit pas celle du développement qui a endormi nos sociétés pendant si longtemps.

Une chose est sure, les générations qui parviendront a libérer le système monde des « griffes » du développement rendront un grand service a tous les peuples dont l'e xistence fut, soit

¹³ ELA, Op.cit. , p.8.

¹⁴ KI-ZERBO J., 1999, article tiré de Perspectives : revue trimestrielle d'éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau International d'éducation), vol XXIX, n. 4, pp. 699 -- 711.

inscrite dans la logique d'une pensée unique, soit empoisonnée par une idéologie dont les soubassements socioculturels sont incompatibles avec les réalités ambiantes du milieu. C'est ainsi qu'il n'est en rien utopique que d'envisager cette réalisable entreprise du retrait des pays du Sud de la « sphere mentale » des pays du Nord.

D'une manière plus concrète, il est devenu actuellement, pour ne pas dire qu'il a toujours été une urgence, de mettre en place une nouvelle idéologie plus adéquate et plus cohérente, laquelle s'avèrerait capable de porter les « projets de société » des pays du Sud. Au fait, dès l'instant que l'idéologie est le système le plus important de la superstructure sociale, il devient de plus en plus aisé de comprendre qu'il n'y a qu'une idéologie qui peut vaincre une autre idéologie. La pertinente mesure de mettre en place une autre idéologie trouve ses fondements dans une volonté de faire comprendre aux peuples du Sud qu'il est incontournable d'avoir une vision collective de la situation qu'ils traversent.