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CHAPITRE I
L'INTERSUBJECTIVITE DU MONDE-DE-LA-VIE DANS
LA
PHENOMENOLOGIE D'EDMUND HUSSERL
1.1 Le monde-de-la-vie et les sciences objectives
Pour prendre connaissance de ce que Husserl entend par
l'expression « monde-de-lavie », it faut se referer
aux chapitres qui lui sont consacres dans les ouvrages La crise des sciences
europeennes et la phenomenologie transcendantalel 1
et Meditations cartesiennes12.
Dans la Krisis, Husserl met le
monde-de-la-vie donne d'avance, le monde des experiences
subjectives-relatives, en contraste avec le monde objectif-scientifique et
idealise. L'objectif general de Husserl est de rappeler l'origine
pre-scientifique des connaissances des sciences objectives et positivistes,
rappeler aux savants qu'elles ne sont que des formations de sens subjectives et
intersubjectives resultant d'une substruction par une praxis
theoretico-logique. Cette derniere n'est qu'une pratique parmi d'autres, n'est
qu'un projet parmi d'autres, toes inscrits dans le monde des vecus de
conscience, le monde des evidences intuitives et subjectives-relatives. En
fait, la pratique theoretico-logique des savants des sciences positivistes est
une activite reflexive, au meme titre que revaluation realisee par l'individu
sur ses actions, ses valeurs, ses buts, ses experiences vecues subjectives
passees et actuelles, ses plans d'actions, au meme titre que les evaluations ou
discussions critiques qu'on realise collectivement, dans un cadre formel ou
dans la vie quotidienne, et qui concement des vecus collectifs.
Le monde-de-la-vie d'un sujet est compose
d'horizons temporels (retentionnels et protentionnels) et synthetiques
de vecus de conscience intentionnels, formant comme des champs perceptifs
(l'horizon de signification propre a la conscience) et chosiques (l'horizon
spatial de la chose) d'objets thematiques temporels avec leurs
actualites et leurs potentialites,
des objets ththnatiques vecus dans le flux de la
conscience et pouvant etre selectionnes en fonction de nos differents interets
pratiques, et qui peuvent aussi etre reflechis et devenir des objets
thematiques-objectifs selectionnes en fonction d'interets theoretiques (ou
pratiques). Les substructions logiques et inintuitives (inintuitives parce que
reflexives) que produit la praxis theoretico-objective des savants
(c'est-i-dire les connaissances scientifiques qu'ils construisent) sont de
ceux-la, mais etant realisees par des honunes et des femmes dans l'
attitude naturelle du monde-de-la-vie donne d'avance, ces substructions
sont elks aussi des vecus intuitifs de conscience, des objets thematiques
actuels avec leurs horizons de potentialites et de temporalite (leurs vecus
passes et leurs protentions dans la conscience), des vecus subjectifs-relatifs
inscrits dans une praxis reflexive et logico-theoretico-objective et pouvant
'etre reflechis eux aussi. C'est par une attitude reflexive sur les differents
modes de donee subjectifs-relatifs-intuitifs (actuante, potentialite,
rememoration, retention, protention, reflexivite, evaluation, affection,
affirmation, negation, souhait, imagination, pratique, etc.), sur ce que
Husserl appelle la vie profonde, par une mise-entre-parentheses
du monde et des choses naturelles, etant maintenant envisages comme
phinomeries pour une conscience, qu'une thematisation des vecus de
conscience et du monde-de-la-vie lui-meme est possible (du monde tel qu'il se
donne dans des vecus de conscience et dans le temps).
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