Deuxième Partie
PROBLEMATIQUE THEOLOGIQUE DE L'ETRE-LA AFRICAIN
Chapitre 1
2.1- L'AU-DELA DU
DIALOGUE AVEC HEIDEGGER
La pertinence d'un dialogue entre Heidegger et l'Afrique est
improbable. L'absence de pensée qui caractérise l'Afrique et le
manque d'humanisme ontologique chez Heidegger sont des facteurs qui
défavorisent une telle vision. Toutefois, Antoine -Dover a pu tracer la
voie pour un dialogue monologique d'un côté comme de l'autre. Mais
ce qui reste pertinent, c'est que l'oeuvre de Heidegger, par le fait qu'il est
le penseur de l'être, devient incontournable par la renaissance qu'a
accordée à la philosophie l'originalité de son
questionnement. On se demanderait si cette renaissance a eu lieu aussi en
Afrique. C'est là ce qu'il faudra corriger dans la conception
Heideggérienne. Car, l'Afrique n'est ni un marginal, ni un allergique
de la pensée, ni un être sans histoire ; mais un
être-là de l'homme enraciné dans une tradition, certes de
transmission lui permettant de vivre au présent et au futur son
passé comme salvateur de ses valeurs humaines propres chargées
d'historicité. La connaissance de la philosophie de Heidegger doit nous
aider à comprendre notre existence, à la mettre en question et
à la critiquer. Le reproche qui pourrait être adressé
à Heidegger est d'avoir été fasciné par le
même et fermé à tout dialogue avec l'autre, ceci pour
évoquer son ethnocentrisme. Mais en réalité, Heidegger est
tout ouvert à cet autre, sa pensée est en attente d'un dialogue
inéluctable avec tous. Des lecteurs de Heidegger qui seraient
restés à Etre et Temps, sans prêter attention
à l'ouverture du néant sur l'être ne pourront percevoir
cette réalité. Cherchant à justifier les obscurités
qu'on jette sur sa pensée, il a montré que la pensée de
l'existence finie, loin de se refermer sur le néant, se dépasse
et vise même un au-delà de l'être.
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