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La transgression du Sacré (XIIème- XIIIème siècle)

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par Jean-François POISSON-GUEFFIER
Paris III Sorbonne Nouvelle - Master 2 2012
  

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CHAPITRE I
ECRITURES DE LA TRANSGRESSION

DU CORPS A L'AME

Le mouvement de transgression des forces sacrées tel qu'il s'exprime au Moyen-âge apparaît bien différent de la désacralisation30 des siècles suivants. Nul désenchantement du monde 31 ne se donne à lire, mais une dynamique subtile : les textes et rites sacrés forment la matière obligée de tout écrit ; l'irrévérence de l'écriture est toujours relative, la transgression ne se faisant jamais destruction du sacré.

La trajectoire adoptée dans cette première partie a pour ambition de rendre les modalités de la transgression du sacré selon une courbe ascendante, du stade matériel aux domaines de l'âme et des représentations métaphysiques.

C'est pourquoi le premier point porte sur le corps, dans son opposition fondamentale et riche de sens avec la spiritualité. Les appétits érotiques, la scatologie et la gula forment une triade subversive32, qui, entre sérieux et dérision, fait entendre un dialogisme discordant avec les préceptes chrétiens.

Le stade matériel de la transgression en appelle un second : le rapport de la transgression au langage. L'évocation du modèle biblique, dans lequel signe (signum) et chose (res) sont indissociables, permet une étude de la ruse sous l'angle du langage. La parole du décepteur, dans les fables, fabliaux et récits renardiens, semble purement liée aux circonstances de sa profération, préférant les détours d'une parole prodigue à la rectitude de la parole vraie. L'importance du rituel liturgique se manifeste, de surcroît, sous la forme d'une surimpression du rite et de sa subversion.

30 Sur cette question, nous renvoyons à Jean-Pierre SIRONNEAU, Sécularisations et religions politiques, La Haye, Mouton, 1982, p. 73sq, chapitre 2, « L'Idéologie de la sécularisation et de la désacralisation dans la théologie contemporaine ».

31 Concept défini et développé dans L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme (1905). Max WEBER désigne, à travers l'expression de désenchantement du monde, le recul des croyances en la religion et en la magie comme moyens d'explication du monde et de ses phénomènes. Ce recul de la superstition va de pair avec la ténuité du lien social et spirituel dans un monde désenchanté (la religion est, étymologiquement, un lien ; à ce titre, la dissolution de ce lien ne ménage plus d'unité parmi les hommes). Si la littérature médiévale transgresse et subvertit le sacré, ce geste tranche avec celui des siècles suivants.

32 Il convient d'établir d'emblée une distinction opératoire entre transgression et subversion : la subversion se définit comme le bouleversement des idées et des valeurs reçues, comme le renversement de l'ordre établi (mundus inversus selon les catégories médiévales). La transgression se définit quant à elle comme le fait d'enfreindre un code, une norme, une loi, plus généralement un interdit (du lat. transgressio, « marcher à travers, au-delà [des limites] »).

L'Eglise ayant étendu son empire aux domaines de l'après-mort - enfer et paradis, la transgression du sacré se prolonge également dans l'imaginaire eschatologique. La veine carnavalesque à l'oeuvre dans les fabliaux inverse paradis et enfer, jouant de la répartition des biens et des peines. La transgression du sacré répondant trait pour trait à la sacralité chrétienne, elle s'étend ainsi à la cosmologie, au rituel et à l'eschatologie.

A. TRANSGRESSIONS DU CORPS

« Les gestes, définis de la manière la plus générale comme les mouvements et les attitudes du corps (...) revêtent alors dans les relations sociales une très grande importance et deviennent (...) au moins pour les clercs, objets de réflexion politique, éthique, historique et même théologique »33.

1. EXALTATION DU CORPS GROTESQUE 34 ET CONTEMPTUS MUNDI

Sous l'influence des théories platoniciennes et de la patristique, qui plaçaient l'homme dans une perspective purement spirituelle, s'est construit un courant de pensée spiritualiste prônant le mépris du monde (contemptus mundi) et des biens temporels (temporalia). S'inscrivant dans une conception manichéenne héritée de Saint-Augustin, le christianisme semble partager une conception dégradée de la matérialité inhérente à l'homme. Jacques Le Goff, dans Une Histoire du Corps au Moyen-âge, évoque ainsi, à travers l'image du corps prison de l'âme35, « l'horreur du corps [qui] culmine dans ses aspects sexuels » 36. Dans ce contexte de mépris du corps relayé par les plus hautes instances de l'Eglise, à l'image du pape Innocent III, l'exaltation de l'ordure et des parties honteuses se donne en soi comme une transgression.

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