La législation Malagasy à l'épreuve de la violence conjugale. Cas de la ville de Toliara 2011-2013.

F- La violence religieuse

La religion joue et occupe une grande place dans toute société; donc la violence religieuse n'est pas à négliger. Habituellement, la profession de la foi n'empêche pas à un couple de s'unir, mais le plus souvent après s'être marié, un conflit de religion survient dans le couple. L'un oblige l'autre de professer sa religion et voilà le conflit, ainsi que l'agresseur peut empêcher la femme d'aller à l'église et inversement. Il peut dénigrer ses convictions religieuses ou même exiger une pratique religieuse autre que la sienne.

? Pratique sur la violence religieuse

Reportons les propos d'une victime de la violence religieuse: Je suis marié d'une manière traditionnelle depuis quelques temps, je suis aussi éduqué dans la foi protestante et mon épouse est baptisée selon l'église catholique. Je n'empêche jamais ma femme d'aller à son culte d'origine, pourtant elle emmène mes enfants priés dans d'autre église que les nôtres. Ma fille ainée a été baptisée selon la foi protestante F.L.M ; actuellement elle a porté au niveau des nombreuses églises comme:«FAKRI, RHEMA, FMX5 et FJ Besakoa»¹⁹. Ensuite, elle l'a fait encore baptisée à chaque église, cependant, je refusai qu'elle ait prié dans une église de secte²⁰. Pourtant, à chaque fois qu'elle sort prier je vérifiais dans quelle église elle se rendait, et j'ai remarqué qu'elle allait toujours dans les églises de secte, pour ainsi dire, elle contestait mes propos sur sa pratique. Aujourd'hui nous sommes séparé totalement parce qu'elle ne respecte plus mes conditions».²¹

Certes, dans notre travail, la violence religieuse vise à briser la liberté de choix à la foi religieuse de l'autre partenaire.

¹⁸ Source: Cas reçus au niveau du DRPAS/Sud-Ouest, 14 Décembre 2012, Dossier orienté à la TAZ et CECJ/Toliara ¹⁹Diverses églises qui sont s'installent dans la ville de Toliara, on peut nommer en générale des sectes.

²⁰Secte: Groupement religieux clos sur lui-même et crée en opposition à des idées et à des pratiques religieuses dominantes.

²¹ Source: Enquête par audition d'une personne subir de la violence religieuse, c'était à Mahavatse I/Toliara, 04 Juin 2013 à 16h 00m, visite à domicile en accompagnement psychosociale du cas conclu au CECJ.

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G- La violence coutumière

La situation prévalent à Madagascar en matière du respect des droits de la femme est loin d'être satisfaisante. Généralement, le non-respect de ces droits se concrétise sous forme de violence ou de pratiques socioculturelles discriminatoires qui sont très fréquentes dans le sud de l'île à cause du fort attachement des populations de leurs «FOKO»²²à la tradition qui est accentué par une paupérisation généralisée de leurs ménages.

1- La pratique socioculturelle discriminatoire

La violence coutumière a été basée sur la violence et la pratique socioculturelle discriminatoire. C'est pourquoi, la définition de la violence présentée ci-dessous qui a été tirée d'une publication du centre de recherche Innocenti d'UNICEF,²³Ont été extraites de la catégorie des sévices physiques, sexuels, psychologiques et économiques, «Les pratiques traditionnelles nuisibles comme mutilations sexuelles féminines et le legs de l'épouse (la coutume selon laquelle le frère du défunt reçoit en héritage la veuve et ses biens)». Ainsi, le concept de pratique socioculturelle discriminatoire à l'égard des femmes comprend les croyances et les normes qui sont établies au sein d'un groupe familial, villageois ou lignager, liées à sa vie sociale et culturelle et qui s'appliquent seulement à la totalité ou à une partie de ses femmes.

2- Les violences perçues sur la pratique traditionnelles

La vérité pratique suivante a été confirmée par les informations recueillies : en général, les auteurs sont les plus forts, c'est-à-dire les femmes sont les victimes les plus vulnérables que les hommes. Dans le cadre de notre étude, la typologie des figures de violence identifiées fournit les trois catégories suivantes :

2-1 Les violences familiales

La violence familiale consiste surtout à maltraiter le partenaire ou l'enfant, à manquer à ses devoir envers eux, voire à les abandonner. Elle fait partie de la vie quotidienne des mères ou des filles dans certains pays émergents et la plupart des pays en voie de développement. Ainsi le plus grand danger demeure dans le fait où la violence engendre la

²²«FOKO»: C'est une structuration sociale et culturelle proche du groupe lignager pour les uns et de l'ethnie pour les autres.

²³Centre de recherche innocenti, UNICEF, La violence domestique à l'égard des femmes et des filles, Digest

Innocenti, n^o6- Juin 2005

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violence, c'est-à-dire que la femme où la fille deviendrait à son tour violente vis-à-vis des plus faibles qu'elle.

2-2 Les violences psychologiques

De la part de leur entourage surtout de leur partenaire, les femmes subissent des menaces et du chantage par la violence verbale, assistent à la destruction d'objets, et souffrent de la restriction voire de la suppression de leur liberté d'expression et d'action. Elles sont causées par consommation de stupéfiants comme l'alcool et les drogues. La pratique quotidienne Malagasy, est marquée par l'instinct dominateur et l'égoïsme de l'homme.

2-3 Les violences culturelles

L'abus de la domination de l'homme sur son partenaire et du pouvoir dans la vie conjugale est le fait d'obliger le partenaire à respecter les normes, les croyances et les valeurs traditionnelles qui sont contraires à leurs droits. La violence culturelle est une forme de

manifestation de l'emprise masculine sur les épouses. Malgré une apparente
cohésion entre les genres dans la société Malagasy, la violence, dans l'espace privé, est une forme d'expression du pouvoir masculin.

3- La succession et la tradition Malagasy

Dans la pratique socioculturelles discriminatoires se manifeste à la succession, les enfants généralement masculins héritent de père à la place de l'épouse. Dans la prédominance des mariages traditionnels et l'institutionnalisation de la polygamie, c'est le phénomène de «vily rafy»²⁴. L'homme est partagé entre les épouses sur tous les plans avec toutefois certains privilèges pour le «vady be», ²⁵dans la vie conjugale l'homme est servi et mange en premier et à part, leur repas doit être servi par sa femme qui s'agenouille et avec un éventail, refroidit le repas et repousse les insectes. L'homme doit être nourri même si les autres membres de la famille sont affamés.

4- La situation de la femme à Madagascar

Dans les croyances, sur la coutume Malagasy, la femme stérile est répudiée automatiquement ou obligée d'accepter d'être mise en statut de polygamie par ses parents, l'homme n'est jamais stérile c'est toujours la femme qui l'est. En général, dans des

²⁴ «vilyrafy»: On achète une rivale et on fait venir une rivale si elle est de la famille. ²⁵«vadybe»: L'épouse principale qui est en générale la première

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cérémonies, les «ampela» (femmes) n'ont pas le droit de se mettre ni devant les hommes ni sur la même ligne qu'eux et encore moins de se trouver face à face avec le «Mpita Hazomanga» (chef lignager). Et pire encore, les jeunes hommes se mettent devant les femmes. Car dans le sud de Madagascar, elle n'a pas le droit de prendre la parole pendant une cérémonie officielle ou à une quelconque manifestation, c'est le phénomène de «Akohovavy tsy magneno» la poule ne produit pas de son. Voilà quelques exemple de FOKO existant dans la ville de Toliara qui pratiquent et gardent toujours les us et coutumes de leurs ancêtres, ainsi que ses coutumes ou sa vie quotidienne concrétise la violence coutumière.

Primo chez les Vezo: «en général gardent toujours leur tradition, vu que l'épouse ne garde jamais l'argent, c'est le mari ou le chef de la famille qui gère tout et distribue le revenu à ses épouses dans la vie conjugale; la coutume juge que l'homme est mieux placé pour garder l'argent et en assurer la gestion, plus particulièrement, la femme est jugée trop dépensière que leur mari».²⁶

Secundo dans la vie Masikoro: «A la pratique, au niveau de la vie conjugal, la femme ne doit jamais parler à un autre homme qu'elle ne connait pas à l'absence de son mari, elle ne doit pas manger avant que son mari ne soit repu, mais elle doit s'asseoir à ses côtés pendant ses repas, soit pour lui donner de la fraicheur en l'éventant, soit pour éloigner les mouches ainsi que soit pour pouvoir aux quelques besoins de son mari pendant son repas. La femme ne doit pas parler à son mari en premier sans que celui-ci ait fini de manger, sauf s'il le lui a demandé ou bien a commencé à lui parler».²⁷

Tertio la coutume chez les Mahafaly à propos de la séparation du couple : «Traditionnellement, les fautes de l'homme dans la vie conjugale arrivent vite chez les parents de la femme qui le plus souvent y accourt et y reste en attendant que tous s'arrange. À vrai dire, si le mari commet une faute que sa femme ne peut pas accepter et ne peut pas supporter, alors ses parents ont obligé leur fille à se réconcilier auprès de son époux. Ainsi, qu'ils exigent à son gendre pour faire payer un dommage et intérêt à sa femme, et un autre à ses beaux-parents pour obtenir le pardon ».²⁸

D'après notre analyse envers la violence coutumière à Madagascar, notamment dans la ville de Toliara, ont distingue des formes multiple de violence.

²⁶Source: Rapport sur la «Recherche et étude dans le Sud et le Sud-Est sur la violence et les pratiques discriminatoires envers les femmes et les enfants» n^o12, Vie conjugale et familiale chez les Vezo, p 52 ²⁷Source: Rapport sur la «Recherche et étude dans le Sud et le Sud-Est sur la violence et les pratiques discriminatoires envers les femmes et les enfants» n^o12, Vie conjugale et familiale chez les Masikoro, p 46 ²⁸ Source : Rapport sur la « Recherche et étude dans le Sud et le Sud-Est sur la violence et les pratiques discriminatoires envers les femmes et les enfants » n^o13, Séparation chez les Mahafaly, p 40

Martino Herbert RAZAFINDRADIA

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Tableau 1: TYPE DES VIOLENCES SUBIES PAR LES VICTIMES FEMININES

TYPES	QUANTITE/ÉCHANTILLON	POURCENTAGE
Violence Verbale	250/300	83%
Violence Psychologique	235/300	78%
Violence Physique	180/300	60%
Violence Sexuelle	150/300	50%
Violence Economique	275/300	92%
Violence Religieuse	100/300	33%
Violence Coutumière	200/300	67%

(Source: Résultat de l'enquête communautaire en 2011dans la ville de Toliara réalisé par RAZAFINDRADIA, données tirées par le rapport technique annuel de la TAZ et CECJ/Toliara 2012, 2013).

Tableau2 : TYPE DES VIOLENCES SUBIES PAR LES VICTIMES MASCULINES

TYPES	QUANTITE/ÉCHANTILLON	POURCENTAGE
Violence Verbale	77/90	86%
Violence Psychologique	38/90	42%
Violence Physique	25/90	27%
Violence Sexuelle	30/90	33%
Violence Economique	20/90	22%
Violence Religieuse	10/90	11%
Violence Coutumière	05/90	06%

(Source: Résultat de l'enquête communautaire en 2011dans la ville Toliara réalisé par RAZAFINDRADIA, données tirées par le rapport technique annuel de la CECJ/Toliara 2012, 2013 et la résultat de l'enquête par audition effectué par RAZAFINDRADIA auprès des responsables des associations: CAFED/FAFED, YMCA, CONGOPDH, ainsi qu'auprès des personnels de la DRPAS région Sud-Ouest).

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Tableau 3: POURCENTAGE DES FEMMES ET DES HOMMES VICTIMES DES DIFFERENTS TYPES DE VIOLENCE CONJUGALE DANS LA VILLE DE TOLIARA À PARTIR DE 2011 - 2013

LIBELLÉ	QUANTITE/ÉCHANTILLON	POURCENTAGE
FEMMES	310/390	79%
HOMMES	80/390	21%

(Source : Résultat de cumul des données, réalisé par RAZAFINDRADIA en novembre 2013)