- 1. Un esprit simple : le harki, produit passif
de l'aliénation coloniale 365
- 2. Un esprit rude : le harki, exécuteur des
basses besognes de la répression 367
- Sur le souvenir de la répression de la manifestation
du 17 octobre 1961 et la manière dont il participe de la stigmatisation
des anciens harkis dans la geste intellectuelle de la guerre d'Algérie
368
- Une personnalisation opportune ? La focalisation sur
les « harkis de M. Papon » (Marcel Péju)
373
Partie 3
Ce que veut dire être harki dans l'ordinaire des
relations sociales et familiales 379
I. De la confusion à la forclusion : le
rapport à la mémoire familiale et la façon dont il peut
(ou non) produire la honte chez l'enfant 384
A. « Une indicible histoire »
(Mohand Hamoumou) ou l'histoire d'une honte "partagée"
388
- 1. La difficulté d'en parler (du
côté des pères) 390
- 2. La résistance à la recevoir (du
côté des enfants) : l'évitement du conflit ou
la délicate transgression du tabou paternel 399
B. « Le manque du père de l'avoir
introduit au monde » (Jacqueline Palmade) : un obstacle
à la « dynamique de l'appropriation »
(Jean-Pierre Terrail) 402
II. La construction routinière du rapport
Nous / Eux ou la difficulté d'être soi dans
l'ordinaire des relations sociales 408
A. L'infirmation de soi dans le regard d'autrui ou la
sur-exposition des enfants de harkis aux exo-définitions de soi
411
- 1. La dépossession de soi par l'amalgame : le
"délit de faciès", forme ordinaire de déni d'une
mémoire singulière 412
- 2. La dépossession de soi par la
flétrissure ou la rémanence transgénérationnelle du
stigmate d'infamie 417
B. Le maniement du stigmate ou « les
difficultés qu'éprouve l'individu
«discréditable» à contrôler l'information sur
lui-même » (E. Goffman) 424
- 1. L'effort de neutralisation des préjugés
liés au faciès, ou « le surmarquage des attributs de
francité » (Mohamed Kara) 426
a) L'usage de
« désidentificateurs », ou comment ne pas
« être parlé par son corps » (André
Gorz) 426
b) La stratégie de divulgation de l'identité
intime 430
- 2. L'effort de conformation aux anticipations normatives
des populations issues de l'immigration maghrébine, ou « le
surmarquage des attributs de l'arabité » (Mohamed Kara)
432
III. L'écartèlement des
identifications au niveau du Moi : le concept de triangle de
stigmatisation et la notion de « déchirement »
(V. de Gaulejac) 436
A. Le concept de triangle de stigmatisation
436
- 1. Un triangle "catégoriel" 436
- 2. Un triangle "existentiel" 437
B. La notion de
« déchirement » (Vincent de Gaulejac) :
« l'insécurité ontologique des enfants de harkis,
entre irrésolution identitaire et ambivalence des sentiments
filiaux » (Mohamed Kara) 440
Partie 4
Ce que recouvrer ses capacités de symbolisation
veut dire 453
I. Remonter aux sources de la honte : la
reconnaissance comme travail de dégagement (au sein de la
communauté harkie) 458
A. La mobilisation du sujet pour sauvegarder son
unité (dimension individuelle) 459
- 1. « Le besoin de savoir à qui et
à quoi nous devons d'être ce que nous sommes » (P.
Nora) ou la nécessaire transgression du tabou paternel (niveau
intime) 461
- 2. Le besoin de s'opposer pour se poser ou l'expression
de la différence avec la deuxième génération issue
de l'immigration (niveau interpersonnel) 467
B. La lutte pour la réhabilitation de la figure du
père ou la nécessaire mise en cause des valeurs et vecteurs
symboliques qui légitiment la stigmatisation (dimension collective)
472
II. Réparer les termes de l'échange : la
reconnaissance comme travail de l'écart (autour de la communauté
harkie) 478
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