Posture complexe
Tout au long de nos recherches nous tenterons d'éviter,
le plus possible, d'utiliser les notions de corps et d'esprit qui n'apportent
que confusion et engendrent des difficultés conceptuelles.
Nous soutenons que le problème philosophique classique
des rapports entre le corps et l'esprit, est sans solution. Il se
résout par son éviction et sa reformulation sous une
forme rationnelle légitime, celle du rapport entre niveaux
d'organisation.
Notre philosophie intégrée aux sciences permet
de concevoir le rapport désigné ci-dessus comme
l'émergence du niveau représentationnel à partir du
fonctionnement neurosignalétique des réseaux neuronaux qui font
partie intégrante du niveau biologique.
Émergence signifie qu'il y a formation d'une nouvelle
organisation, d'un niveau de complexité supérieur, qui a des
propriétés non réductibles au niveau
précédent. Une bonne compréhension de l'émergence
permettra de remplacer le problème corps-esprit par celui des relations
entre le neurobiologique et le représentationnel, c'est à dire,
du point de vue observable, entre émotions et
phénomènes.
Par la pratique
d'exercices
Nous l'avons vu depuis l'introduction au yoga, la
méditation est loin de ce que l'on peut raconter et qui se
résumerais à « s'assoir et ne rien
faire... », même si, d'un point du vue d'un observateur
extérieur, l'argument soit implacable. En effet, chacun aura pu
remarquer un jour un méditant immobile, toutefois, j'encourage chacun
à tenter l'expérience.
Les textes anciens fournissent des explications à
propos de la façon de réaliser les exercices. L'accent est mis
sur les conditions préalables, la façon de réaliser et
l'objectif à atteindre. L'aspect didactique reflète la division
en Base, Voie et But (fruit), il y a donc les objectifs visés par
ceux-ci, intégrant la notion de BASE (le sens
donné à l'exercice), VOIE (la façon de
dérouler l'exercice et le fait de s'y tenir sans s'en échapper)
et BUTou fruit (l'objectif de développement visé
par l'exercice).
Les exercices encouragent à développer
l'attention comme moyen d'accès à l'intériorité. Il
est alors question de développer l'Attention juste
à la :
· Contemplation attentive du corps :
kayanupassana
· Contemplation attentive des sensations :
vedananupassana
· Contemplation attentive de l'esprit :
cittanupassana
· Contemplation attentive des
phénomènes : dhammanupassana
Au travers des consignes ont peut remarquer que l'accent est
mis pour développer l'attention, non en s'entrainant sur ou avec un
outil pédagogique extérieur à qui nous sommes, mais bien
en utilisant qui nous sommes pour développer notre propre attention
à nous même, dans ce que nous représentons.
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