Genre & mobilisations sociales: étude de genre des mobilisations féministes radicales et LGBT à Istanbul

B) Des stratégies d'Action qui suivent une « logique féminine »

« Line école de vie oil on apprend à s'émanciper des normes de genre intellectuellement mais surtout dans le quotidien »

Amargi se présente avant tout comme une (( école de vie ~. Ce terme n'est en effet, pas anodin, car si les mobilisations féminines sont considérées comme (( fluide » selon Gusfield, c'est bien parce que l'une des fonctions premières est l'apprentissage des femmes a se défaire des normes de genre, oü du moins a s'émanciper du poids hiérarchique de celles-ci dans la vie de tous les jours. On pourrait donc appeler Amargi, organisation de (( self help », ou soutien. Amargi est avant tout une librairie féministe, et Lambda un (( Culture center », où toutes femmes et hommes peuvent se documenter. La fonction d'apprentissage intellectuelle a donc beaucoup d'importance, mais elle prend tout son ampleur dans la concrétisation de celle-ci dans la vie pratique, l'objectif étant sa diffusion à toutes les sphères de vie des individus. Alors que dans les études des mouvements sociaux traditionnels, on ne se préoccupait que du rapport militant/politique. Ici l'activisme est considéré comme quotidien, pratique et pragmatique, adaptable a d'autres sphères comme la sphère conjugale, du travail, ou familiale. Ainsi Ozge, (de Lambda) définit (( l'émancipation c'est une pratique quotidienne selon moi ». Anne (de Lambda) fait référence aux actions militantes de type traditionnel et dit (( ça m'intéresse pas ces grands discours et ses grandes théories(...), moi ma lutte elle est dans le quotidien pas dans l'exceptionnel, ou les élections ». Cette nouvelle vision du militantisme, semblent faire écho aux études des Nouveaux Mouvements sociaux⁶¹, qui définissent ces types de mouvements comme

⁶¹ Erik NEVEU, Sociologie des Nouveaux Mouvements sociaux, Collection Repères, La Découverte

revendiquant une identité et un nouveau style de vie. L'application de la théorie des NMS reste néanmoins critiquable aux mouvements féministes qui prennent leurs sources dans des mouvements féministes bien plus anciens, et qui ne serait en fait qu'un seul et unique mouvement, avec ses fluctuations, ses moments de « silence » ou de statut quo, selon les conjonctures et les structures d'opportunité politiques et sociales de l'époque.⁶²

Toutes les militantes d'Amargi et de Lambda témoignent de la place que ces organisations ont eu dans leurs vie, en les aidant a s'émanciper des normes de genres qui étaient profondément ancrées et intériorisées en elles, et qui les ont aider à changer leur vies petit à petit. Ainsi Hilal résume « Pur moi se libérer soi même, c'est reconnaître ce que je veux vraiment, quelle est ma volonté, et commencer à le mettre en pratique, c'est très important car il y a beaucoup de frontières pour les femmes à l'extérieur, comme dans nos propres têtes(...)j'ai appris a changer ma vie petit a petit, c'est ça le féminisme pour moi, et ça je le dois a Amargi(...) je ne fais pas de l'activisme pour dire à untel de faire ceci ou cela, je fais de l'activisme pour moi-même ». Ces organisations auraient donc un véritable rôle de pédagogie, et de soutien émancipatoire pour les femmes. Rappelons que nous sommes dans une société, la Turquie, profondément patriarcale, et que par conséquent tous les champs institutionnels, social, politiques, économiques, de l'éducation.. sont très fortement marqués par un rapport hiérarchique du genre. Les femmes ont donc très rarement accès a d'autres modèles de genre que le modèle de « féminin » auquel elles doivent se plier et qui traverse la société turque. Au travers de la littérature en libre accès dans ces organisations, puis au cours des discussions, des meetings, des rencontres avec les autres militantes les femmes vont découvrir une alternative à ce modèle traditionnel féminin, qui leur sont assigné depuis toutes petites.

Ce type d'action d'apprentissage, de pédagogie, et d'émancipation des normes sociales est privilégié et primordial dans ces structures de mobilisations. A contrario des structures de mobilisation étudiés dans les théoriques classiques de mouvements sociaux, et dans lesquelles les sphères du privé et du publique sont séparées, les théoriciens ne s'attachant absolument pas au privé, ici, dans les organisations féministes et LGBT, vie privée et vie militante sont liées. Pour Gizem « nous essayons de faire de la politique dans la vie de tous les jours, afin de la transformer(...) la politique et le quotidien sont reliés » ⁶³ou encore pour Anne « Pour moi tout est politique(...) on t'a appris a parler, a pleurer, ou a pas pleurer, a être dedans ou dehors, a te battre ou pas...et donc a partir de là pour moi l'activisme c'est du comportement

⁶² Verta TAYLOR, «Social movement continuity: The women's movement in abeyance», American Sociological Review, (1989)

⁶³ Tirée des entretiens réalisés en anglais avec 5 militantes (trois à Lambda, deux à Amargi), âgées de 21 à 35ans, entretiens effectués à Istanbul en Turquie

quotidien ». ⁶⁴Ainsi à Amargi des ateliers sont régulièrement organisés, ayant pour thèmes « la sexualité et le genre », dans lequel sont abordées les questions de la perception du corps à travers une perspective féministe relié aux normes de genre, d'orientation sexuelle, et d'identité sexuelle. Des ateliers cinéma Queer sont organisés avec des projections de films sur le thème Queer, portant donc sur l'identité transgenre, la transsexualité, l'intersexualité, l'activisme lesbien..et la construction sociale du genre. Après le film une discussion est alors menée. Des ateliers de selfdéfense sont aussi mis en place. Toujours dans cette optique « pédagogique », les ateliers sont tenus afin d'encourager les femmes a s'exprimer, et de ces échanges naitraient les changements.

Un lieu de convivialité et de plaisirs

Judith Taylor insiste dans son étude sur « les pratiques consacrées a l'entretien de la sociabilité et la cohésion du groupe, qui sont accomplies sur un mode informel ». ⁶⁵ Temma Kaplan parle de « communauté du mouvement social, dans laquelle les réseaux d'activistes seraient organisés de manière informelle ».⁶⁶ A Amargi et à Lambda, la convivialité est très importante et présente, ainsi que la notion de plaisirs, de joie liée à cette convivialité, tout comme les relations d'amitié. Ainsi les militantes Ozge, Anne et Gizem décrivent successivement leurs organisations comme « un centre culturel, où les gens viennent ensemble boire un thé et discuter », « les gens sont drôles, l'endroit est chouette, et l'été les gens viennent profiter de la terrasse », « c'est vraiment sympa, nous sommes si content de nous revoir, et nous aimons être ensemble et faire des choses ensemble ». Des brunchs sont organisés le dimanche chaque semaine à Amargi, qui fait aussi office de Café tous les jours, tandis que des soirées ainsi que des projections de films sont organisées à Lambda sur un mode très convivial avec pop corn, gâteau, thé. Chez les militantes de ces deux organisations, on est avant tout content de se voir et de discuter autour d'un thé, ou d'un bon petit déjeuner. En quoi la convivialité est elle importante au sein de ces organisations ? Cela permet une cohésion de groupe, plus les militantes se connaissent et s'apprécient, plus cela facilite les prises de décision ainsi que l'organisation des actions. Poletta parlerait de « proximité affective et d'entre-soi qui jouerait un rôle d'empowerment ».⁶⁷ La convivialité permet non seulement de créer des relations

⁶⁴ Tirée des entretiens, Ibid.

⁶⁵ Judith TAYLOR, in Olivier FILLIEULE, Le Sexe du Militantisme, Collection Sociétés en Mouvement, Edition Science Po Les Presses, (2009)

⁶⁶ Temma KAPLAN, in Ibid.

⁶⁷ Fransesca POLETTA, in Olivier FILLIEULE, Le Sexe du Militantisme, Collection Sociétés en Mouvement, Edition Science Po Les Presses, (2009)

personnelles entre militantes, qui permet un type (( de soutien très individuel )), ⁶⁸ entraînant la prise de confiance en elles des femmes et les rendant plus fortes. Ce tissu de relation ainsi crées par le biais de la convivialité entre autres permettrait de renforcer cette (( communauté de femmes )), de renforcer la solidarité interne, ainsi que la cohésion de groupe. Ainsi dans ces mobilisations de femmes, parler de sa vie, ou parler de ses projets politiques, mais pas seulement autour d'une tasse de thé, c'est aussi un acte de militantisme. Nous apercevons ici encore le brouillage des sphères publique/privé, plaisir/politique. Les militantes femmes ont aussi peut être besoin de s'approprier le lieu, de se sentir chez « elles )), pour beaucoup ces organisations sont des deuxièmes, voire uniques (( famille )). Besoin de se sentir chez elles donc, avec des personnes familières pour s'émanciper des normes de genre, mais aussi afin de mettre en oeuvre des actions politique.

Actions politiques dans l'espace publique

Les actions politiques de Lambda et d'Amargi sont donc secondaires par rapport a (( l'activisme quotidien ~ et s'organisent surtout autour de type d'actions le lobbying et les manifestations. L'un des principaux évènements de Lambda reste la « Pride March )) (ou Gay pride), qui consiste surtout à monter la visibilité des LGBT en Turquie. Il faut noter que les participants a la Gaypride sont d'année en années de plus en plus nombreux à Istanbul, cette année plus de 10 000 participants ont déambulé dans les rues de Taksim, ils n'étaient qu'une trentaine en 2003. Cette marche est pacifique et bon enfant, avec des groupes de samba, des drapeaux arc-en-ciel omniprésents, et de nombreux slogans, qui veulent dire selon Anne (( On est là, Nous sommes gay, nous sommes lesbiennes, trans et nous sommes là ~. Ils utilisent des formes d'action non conventionnelles et ludiques comme le (( Genetically Modified Tomato Awards )) ou la tomate OGM distribuées aux enseignes publiques ayant eu des propos homophobes dans l'année. Pendant la « Pride week )) la semaine de la (( pride March )), il est organisé tout un programme d'activité autour de la célébration du fait de ne pas avoir honte d'être LGBT, avec des discussions, des présentations sur l'histoire du mouvement LGBt par exemple, des projections de films, des concerts, des soirées ect. Lorsqu'il y a « des choses à dires ))(Anne), les militantes et militants de Lambda organisent des manifestations à Taksim, le plus souvent pour revendiquer un changement dans la Consitution Turque et dans le code pénal. Les manifestations sont pendant l'année d'effectif réduit, une trentaine de personnes environ et se déroulent a Istiklal, grande avenue commerçante à Taksim (quartier occidental). Mais selon Anne, ce genre d'action prend beaucoup de temps, et se solde la plupart du temps par des échecs, dans le sens oü manifester pour changer une loi en Turquie n'est pas si efficace. De même, le Lobbying qui consiste à recenser les meurtres et les agressions commises contre les LGBT, et à envoyer cela aux instances européennes et

⁶⁸ Mya Marx FERREE,in Ibid.

humanitaires, est en perte de vitesse car ressenti par les militants comme « nécessaire mais pas efficace ». Lambda met aussi en place à des niveaux nationaux ou internationaux des réseaux de partenariat contre l'homophobie. Les militantes expliquent qu'elles manifestent « avant tout pour elles mêmes, et ensuite pour lutter contre l'invisibilité des LGBT, et notamment pour les autres LGBT qui seraient isolés »69 (Eceme) Il semble que manifester dans l'espace publique permet d'affirmer son identité par rapport aux autres et donc d'être mieux avec soi même. Nous allons voir que pour les féministes radicales d'Amargi, il en est de même, elles agissent avant tout pour elles, et pour s'affirmer en tant que telles. Finalement ce serait d'abord se changer soi, puis s'affirmer dans l'espace publique, et enfin les mentalités pourraient changer ou encore « se changer soi pour changer le monde », ou « soyez le changement que vous voulez voire dans le monde » (Gandhi). Les actions dans l'espace publique des mouvements LGBT et des féministes sont souvent critiquées, car elles seraient vues comme « communautaires » et donc « auto-discriminantes ». Mais là aussi c'est peut être parce qu'avant de chercher à toucher l'opinion public, les féministes et LGBT cherchent d'abord a s'affirmer individuellement et collectivement en tant que différent de la norme dominante de genre et de sexualité, et ils le font d'abord pour eux même. Et là encore il ne faut pas oublier que s'affirmer soi en tant que différent de la norme sociale est très difficile dans un contexte où le poids de la norme sexuelle et de genre est prégnant, comme c'est le cas en Turquie.

Amargi participe aussi à la « Pride march ~, et d'ailleurs Lambda et Amargi font de nombreuses actions ensemble car elles se rejoignent globalement sur la lutte de la norme de genre et sur le droit des LGBT, mais aussi sur les actions contre la violence faite aux femmes. Mais Amargi diverge un peu de Lambda dans les priorités de lutte qui ne sont pas les mêmes. En effet certains comités ou groupes d'actions d'Amargi mènent des actions politiques notamment dans le cadre des coalitions de groupes de femmes, alors que la revendication des LGBT se porte prioritairement pour la défense de leurs droits. Amargi forme des comités avec d'autres organisations de femmes et elles mêmes pour prendre des initiatives dans l'amélioration des droits des femmes en Turquie et ont crée une coalition nationale contre les violences sexuelles faites aux femmes. Coalition qui regroupe 25 groupes de femmes sur toute la Turquie, veut faire passer une loi forçant le Gouvernement à construire des centres d'aide aux victimes de viols. Amargi organise aussi avec d'autres associations féministes de nombreuses campagnes contre les meurtres de femmes et spécialement les crimes d'honneur, mais aussi contre les crimes de LGBT. Rappelons qu'en Turquie, 3 femmes meurent tous les jours des coups de son père, frère, ou mari, les crimes d'honneurs sont un véritable fléau en Turquie. Ils touchent aussi les LGBT qui peuvent être aussi victimes de meurtres commis par les membres de leur propre famille. L'objectif des ces

⁶⁹ Tirée des entretiens réalisés en anglais avec 5 militantes (trois à Lambda, deux à Amargi), âgées de 21 à 35ans, entretiens effectués à Istanbul en Turquie

campagnes étant de sensibiliser un maximum de personnes, et de personnages politiques sur ces faits.

Si les actions politiques d'Amargi ont plus d'ampleur, et plus de résultats aussi, c'est peut être parce que la question de la violence sexuelles faite aux femmes, ainsi que les crimes d'honneur ne touche pas seulement Amargi mais est un enjeu urgent qui concerne toutes les femmes en Turquie, et dont toutes les branches de féminismes ou « groupes de femmes », « groupes de soutien aux femmes », se sentent solidaires.

Amargi publie aussi un magazine du même nom, qui sort tous les trimestres, qui est le seul magazine féministe en Turquie, et qui discute des relations de pouvoirs, de politiques, et d'idéologie selon une perspective féministe. Ce magazine est ouvert a l'écriture a toutes les femmes, et comporte également des pages réservées aux spécialistes, universitaires, et experts sur le féminisme, et la question des femmes en Turquie. Il existe depuis 2005 et a comme volonté de montrer la encore une certaine visibilité des écrits féminin et féministes parmi la presse, mais aussi d'être diffusé et accessible au plus grand nombre.

Un lieu de soutien

Amargi et Lambda, mais surtout Lambda sont aussi des lieux de soutien. Ainsi à Amargi, comme nous l'avons expliqué plus haut, les relations interpersonnelles entre femmes d'amitiés qui se tissent créer un espace privilégié pour raconter ses expériences, son vécu. Les femmes peuvent donc parler de leurs biographies respectives, là où dans les organisations régies par des lois d' « éthiques masculines de la rationalité », les considérations personnelles seraient mise de côté. Ce soutien là « émotionnel et individuel » ⁷⁰est très important et efficace, car il brise l'isolement, et rend les femmes solidaires. De plus le fait de pouvoir s'exprimer librement sur son passé en petit groupe ou en grand groupe, sur un viol vécu, un harcèlement, ou une agression homophobe permet aux femmes de libérer émotionnellement (nous aborderons plus largement cet aspect dans le troisième paragraphe), et de d'encourager les témoignages d'expériences vécues similaires, et qui là encore libère la personne de son isolement et permet un véritable soutien affectif.

Lambda a mis en place des stratégies d'action dans le domaine du soutien, comme la Helpline, ligne téléphonique ouverte tous les jours, pour les gens qui auraient besoin d'informations, de conseils, de contacts (psy, avocats, médecin acceptant les LGBT), mais aussi parfois de personne en détresse, au bord du suicide ou autre. Il a été mis en place aussi une aide juridique, un volontaire avocat, qui agit apparemment beaucoup

⁷⁰ Mya Marx FERREE, in Verta TAYLOR, «Gender and Social Movements: Gender Processes in Women's Self Help Movements », Gender and Society, Vol 13, N°1,(1999), p8-33

sur les questions du service militaire par exemple (le service militaire étant interdit aux LGBT en Turquie).

Synthèse

Les organisations étudiées dans ce travail, Amargi et Lambda ont des répertoires d'action non conventionnels de ceux décrits dans les théories classiques des mouvements sociaux. La priorité ici est donnée a l'émancipation au quotidien, a la convivialité soudant les femmes entre elles, et les rendant plus fortes affectivement et émotionnellement. Les actions dans l'espace publique sont là encore non conventionnelles et sont sur le mode du « ludique ». De part ces actions non conformes au militantisme traditionnel (selon ce qu'il en a été présenté dans les théories « classiques ~), le militantisme féministe radical et LGBT cherche d'abord a ne plus rentrer dans la norme d'un militantisme androcentré.