Memoire Online - La dynamique du discours nationaliste au Gabon.

Porter un regard critique sur la gabonité c'est aussi interroger le sens commun, pour établir notamment, les critères qui peuvent sous-tendre une hiérarchie des origines de la gabonité.

Présentons tout d'abord ce tableau des représentations de la gabonité. Les occurrences relevées ici, sont les résultats de l'analyse de contenu de trois focus group portés sur dix individus chacun. Le débat a été organisé autour de la question « qu'est-ce qu'être Gabonais ?». Nous présentons ici une lexicographie de nos enquêtés.

Références	Nombre d'occurrences	Lexique
Souche et autochtonie	23	Histoire-autochtones- Gabon d'abord
Héritage et hérédité	15	Naissance-Sang-Territoire
Métissage	8	Café au lait-50 %- demi-sang, moitié-moitié
Droit et loi	5	Naturalisation-adoption-mariage
Total	51

Le droit confère une légalité à la gabonité acquises en dehors des cadres classiques, reconnus comme légitimes par le sens commun. La naturalisation exempli grati est une opération d'ordre juridique par laquelle est reconnue à un étranger la qualité de Gabonais, qui s'accompagne de l'attribution de tous les droits ouverts au national, en premier lieu politiques. Pourtant, malgré leur nouvelle condition, depuis quelques années, les naturalisés se déclarent de moins en moins, indiscutablement Gabonais. Le sens commun les définit par des références distinctives: « Gabonais d'origine étrangère », « Gabonais d'adoption », parfois péjoratives comme « Gabonais d'occasion » par opposition aux « Gabonais de souche » dont ils savent consciemment ne pas faire partie.

Aussi, les discours du gotha politique au Gabon, dont les discours à la nation du Président de la république, ne procèdent-ils pas une distinction entre les Gabonais « d'origine » et les Gabonais « d'adoption ». Une parution récente de l'hebdomadaire La Loupe, qui écrivait en une, qu'« En 2015, il n'y aura quasiment plus de Gabonais autochtones dans les quartiers Petits (sic) Paris, Mont Bouet, (quartiers en majorité peuplés des ressortissants de l'Afrique de

l'Ouest) »²⁶⁶. Le journal ajoute que ce « grand projet de l'actuel chef de l'Etat, Ali Bongo Ondimba, de son directeur de cabinet, Maixent Accrombessi, de son chef de cabinet liban soleman et de Sylla Habib et autres gabonais (sic) d'occasion », se règlera par des « calibres 12 ».

Lors d'une émission de la chaine gabonaise TV Plus dénommée « Les choses du pays », l'animateur Harley Boris Ekogha présente son invité du jour en ces termes : « Monsieur Nkoulou est un Gabonais, un vrai Gabonais, un Gabonais d'origine, parce qu'il faut le signaler, il n'est pas Gabonais d'adoption».

Faut-il conclure que la gabonité obéit à une hiérarchie des origines, voire d'une « originalité » qui peut rappeler, la pureté chère à Hitler? Y'aurait-il des Gabonais originels? Si oui, quels critères permettraient de définir l'originalité du Gabonais pure ? Sinon, quelles logiques sous-tendent une typologie des gabonais ?

Nadel nous démontrait jadis, avec pertinence que l'existence de la tribu n'était tributaire d'une quelconque, unité ou identité, mais en vertu d'une unité idéologique et d'une identité acceptée comme un dogme. Nous pensons que cette réalité n'est pas sans analogie avec la gabonité, puisque l'impertinence des critères évoqués supra est avérée a postériori de leur confrontation à l'empirie.

Notre intérêt pour ces faits consiste non pas à confirmer ou à infirmer la gabonité de quiconque, mais d'y lire les stratégies de pouvoir, qui détourne le débat politique de son champ idéologique habituelle, pour le transposer vers une idéologie de l'identité nationale, tributaire des habitus ethnocentristes, discriminantes et exclusifs.

On peut dans un premier temps porter un intérêt sur le stigmate, qui touche à différents degrés tous les naturalisés, et qui selon Goffman « relève d'abord et avant tout d'un problème de visibilité »²⁶⁷. Pour notre part, cette posture est réductionniste. Il ne s'agit pas juste d'une question de visibilité, c'est-à-dire du corps comme « lieu géométrique de tous les stigmates »268 ou de « ce qui parle quand on ne dit rien »²⁶⁹. Primo, le corps ne saurait être une carte d'identité nationale et c'est d'ailleurs ce que Masure affirme : « tous les naturalisés ne sont

²⁶⁷Goffman cité par François Masure, « État et identité nationale, un rapport ambigu », in Journal des anthropologues, Hors-série | 2007, 39-50.

pas des stigmatisés permanents, ni même concernés au même titre par la stigmatisation »²⁷⁰. Le stigmate intègre aussi, le refus de considérer d'assimiler l'altérité, au regard d'un rapport éloigné aux symboles qui fondent la nation et qui sont supposés « étrangers » à ce dernier. Enfin, l'on peut évoquer la durée, à l'instar du discours polémique et raciste de Jean-Marie Le Pen sur la « francité » de Manuel Valls ou la territorialité comme dans cet extrait : « Cependant, ce que notre bonhomme « Ben béni » ne comprend pas, c'est que ce n'est pas, en fait, le fait d'être « Biafrais » ou « Congolais » qui soit le problème des Gabonais. Ce qui fait tiquer les Gabonais, c'est le simple fait d'avoir un « étranger » imposteur à sa tête (l'Omar) et un autre « étranger » imposteur (le Ben) pour contrôler l'armée d'un pays où il n'est pas né, pays dont il n'a pas non plus la nationalité puisque né, de son propre aveu, Congolo-Français, mais pas Gabonais du tout... »²⁷¹.

Phénomène non nouveau pourtant. Rossatanga-Rignault fait référence au discours de Makoko, un élu de l'Assemblée territoriale du Gabon, qui lançait à l'endroit de l'UDSG et du BDG, « vous n'êtes pas des parlementaires gabonais, vous êtes des Congolais venus exploité le Gabon»²⁷². Tonda également souligne ce fait dans Le Souverain moderne, à travers une énumération des chefs d'Etats ou leaders politiques, qui ont fait l'objet d'une rhétorique nationalitaire, les « excommuniant » de leur identité. Omar Bongo, Léon Mebiame, Mba Abessole, Pierre Mamboundou, Pierre Maganga Moussavou au Gabon et Fulbert Youlou, Alphonse Massamba-Débat, Marien Ngouabi, Yhombi-Opango, Sassou-Nguesso, Pascal Lissouba, Pierre Nze au Congo²⁷³.

Joseph Tonda affirme qu'en Afrique centrale, « le discours de l'ethnie pose en permanence la question des origines » inscrite entre les représentations sociales orientées vers l'imaginaire et l'idéologie politique²⁷⁴. Les liens entre l'imaginaire égyptien des Fang qu'il cite entre autres exemples et les représentations intranationalitaires et extranatiolitaires, peuvent permettre de lire les idéologies qui consacrent les luttes de classements sur l'échiquier national. On peut y intégrer notamment, les démissions successives des cadres du PDG originaire de

273 Tonda J, Le Souverain moderne. Le corps du pouvoir en Afrique centrale (Congo, Gabon) Paris, Karthala, 2005, p. 248-250.

cette nationalité, le « Faut-il avoir peur des Fangs ? »²⁷⁵ de Rossatanga-Rignault ou l'intitulé qui fit la une d'un numéro de Jeune Afrique « Bienvenue chez les Fangs ! »276

Nous pouvons observer à travers ce schéma qui porte sur la hiérarchie des origines de la gabonité, l'effectivité de l'origine comme valeur capitale de la nationalité.

Sang
	Terre

Café au Lait		Nés au Gabon

*L'absence d'une référence aux Pygmées, dans le lexique des enquêtés nous laisse supposer une existence de ces populations autochtones, en bas de l'échelle. Lorsque l'autochtonie est évoquée, c'est en référence aux « humains », aux « vrais Gabonais », non pas à ces « sous-hommes ».

275 G. Rossantanga-Rignault, « Faut-il avoir peur des Fang ? De la démocratisation à l'ethnisme au Gabon », Droit et culture, Revue semestrielle d'anthropologie et d'histoire, N°26, 1993, pp.235-255.

276 In Le Temps N°481 du mercredi 24 juin 2015. La lecture de cet article de l'hebdomadaire, faisant référence à la une de Jeune Afrique est proposé dans les annexes de ce travail.

277 Conception personnelle. Ce schéma est réalisé sur la base de l'analyse de contenu de nos focus group.

Cependant, la manipulation du sentiment ethnique n'est possible que par l'existence d'un récit identitaire qui fonde l'unité du groupe ethnique, façonne la mémoire collective en reliant, le passé au présent. Ce récit raconte le mythe des origines, la geste des héros fondateurs et décline les symboles, rituels et pratiques collectives qui distinguent le groupe des autres. Sa fabrication ou sa convocation passe par le recours à la tradition. Peu importe que cette tradition réinventée, bricolée, manipulée corresponde ou non à la vérité historique ; l'essentiel est qu'elle en présente toutes les apparences et s'impose comme l'unique régime de vérité.

C'est dans cette perspective que les travaux d'Angelina Peralva proposent un acteur social contextualisé, dans son approche transversale comparative où l'accent est mis sur la contextualisation sociohistorique de ce qu'il conviendrait de nommer les stratégies identitaires. Ses enquêtes menées sur les terrains d'émergence de certains type d'identités politiques en France, en Allemagne, au Brésil²⁷⁸ lui ont permis de comparer les enracinements du phénomène « Skinhead », d'analyser les conditions sociales et culturelles de son émergence, de son extension, ses liens avec les différents acteurs sociaux : Etat, médias, groupuscules ou partis d'extrême droite. La référence théorique à son propos est, semble-t-il une référence à Touraine, qui dans sa sociologie de l'action²⁷⁹ accorde un rôle central aux mouvements sociaux, différenciés des conduites collectives liées à la désorganisation sociale ou institutionnelle. Ces mouvements y sont caractérisés par trois principes. Le premier est celui d'identité : tout mouvement social doit être capable de construire ou de reconstruire une identité collective pour sa base. Le deuxième principe est celui d'opposition : tout mouvement social se construit à partir d'un conflit qui lui permet de valoriser son identité et de définir un groupe opposé et uni. Enfin, le dernier, est le principe de totalité : le mouvement a un projet de changement social global, de redéfinition du système d'action historique de la société.

Rapportées à ces principes, le discours nationalitaire dans le contexte gabonais trouve une clé d'analyse. Il ne s'agit pas simplement d'un discours xénophobes de Gabonais « naturels » contre les « naturalisés ». Les situations diverses qui ont engendrés ce discours trouvent leur unité dans un appel à une identité collective fondée sur les liens de sang et sur une communauté traditionnelle imaginaire ; dont la finalité consiste à déstabiliser le pouvoir de « imposteur et illégal »²⁸⁰ de la « légion étrangère ». Les propos suivant sous-tendent cette

278 Dans le cadre d'une vaste recherche sur le racisme mené par M. Wieviorka et ses collaborateurs du CADIS, EHESS, Paris.

280 Il s'agit à travers ces notions, d'évoquer en filigrane, la « biafrité » du Président de la République et la naturalisation de son entourage. D'après une certaine presse, il aurait été adopté par Omar Bongo, pendant la

hypothèse : « Le sentiment antibéninois a commencé à se développer dans nos villes et villages. Ce sentiment est perceptible à tous les niveaux...M. Accrombessi n'a plus sa place ici. Pour les Gabonais, son départ est devenu une question de fierté nationale.»²⁸¹, car le poste de directeur de cabinet qu'il occupe est « éminemment politique, réservé aux seuls nationaux »²⁸². Un exemple actualisé du phénomène décrit par Peralva, peut nous venir de Jean Marie Le Pen, qui à rappeler à la conscience française sa « francité de mille ans», a contrario de celle, trentenaire de Manuel Valls.

Enfin, Chez Matsiegui Mboula, « L'homme ethnique n'est pas seulement celui qui déclare : « Je suis Baoulé ! », « je suis Douala ! », «je suis Teke ! », stade de l'ethnicité nominale, encore faut-il qu'il vive conformément aux principes, valeurs, lois qui régissent l'être au monde de cette ethnie. Il en va des communautés claniques, tribales comme de la nation (politique) de prescrire un devoir être à leurs membres. Car, de même que le citoyen idéal est celui qui respecte les lois de la cité et les défend, de même être Fang ou Punu ne se réduit pas à en porter le nom mais à être un type bien défini. Ainsi, la problématique ethnique ne se trouve véritablement mise en question comme phénomène, que si nous saisissons ses univers symbolique et langagier comme autant d'expression ontologiques, c'est-à-dire un discours sur l'homme ou pour être plus précis, un discours sur le type d'homme et de communauté auxquels chaque forme ethnique aspire »²⁸³.

La dynamique du discours nationaliste au Gabon.

2. La hiérarchie des origines de la gabonité.