SECTION 2 : RÉALITÉS EN MATIÈRE
D'ACCUSATION DE SORCELLERIE
Ces vingt dernières années, les enfants ont
été particulièrement victimes des ajustements structurels
qui ont marqué certains pays en développement. Au-delà de
ces ajustements imposés par les Organisations internationales, certains
se sont en outre enlisés52
49 Art 102 Alinéa 1 de la Loi portant
protection de l'enfant
50 Art 102 Alinéa 2 de la Loi portant
protection de l'enfant
51 Art 104 de la Loi portant protection de l'enfant
52 Enlisé : enfoncer
22
dans des crises économiques et des violents conflits
civils. La République Démocratique du Congo en fait partie de
ceux-là.53
La défaillance de l'Etat et l'absence de capital
gouvernemental social sont en partie compensés par une
"ONGisation"54de la société, particulièrement
à Kinshasa. Cette ONGisation se traduit par un développement
considérable des mouvements religieux, parmi lesquels figurent les
mouvements néo-pentecôtistes et apocalyptiques.55
La sorcellerie, qui auparavant était associée
aux femmes âgées ,s'est reportée sur les
enfants56. Bien qu'elle soit ancrée dans les cultures de
nombreuses couches populaires africaines depuis le siècle. Cette forme
de criminalisation récente s'explique par modification politique et
urbaine. En faisant de certains enfants de "souffre-douleurs», la
sorcellerie permet de designer un coupable aux malheurs inexpliqués de
la société moderne africaine57.
"Les accusations de sorcellerie à l'égard des
enfants existe dans toute la planète comme nous pouvons les remarquer
également à Bruxelles, à Paris, ou à Londres comme
le déclare Flip De Boeck, anthropologue spécialisé sur
l'Afrique58.
D'après Flip De Boeck, ce phénomène ne se
limite pas au continent noir, tout comme les personnes, les croyances ont aussi
pris des chemins migratoires. Les pratiques de la sorcellerie deviennent peu
à peu une réalité transfrontalière qui concerne de
plus en plus des pays.59
L'accusation de sorcellerie à l'egard des enfants, les
traitements inhumains bafouent beaucoup de droits de l'enfant, en Afrique comme
ailleurs. Bien qu'il soit essentiel de garantir le droit de liberté de
culte de chacun, il est tout aussi important de prévenir des
dérives des pratiques radicales qui traumatisé y physiquement et
psychologiquement les enfants. C'est pourquoi une attention particulière
doit être apportée à ceux qui sont victimes (effectives et
potentielles) d'accusation de sorcellerie.
53 J. BALLET, C. DUMBI et B. LALLAU, Monde en
développement, vol.37-2009/2-n°146, Pg, 47
54 ONGisation: ce concept se réfère
au processus par lequel les Orientations Non Gouvernementale(ONG) prennent une
place prépondérante dans la gestion des questions sociales,
politiques et économiques.
55 Cfr 57
56 André, P,"Afrique: le business des
"Enfants -sorciers", Libération,19 Juillet 2010
57 DE BOEVE, E:"Le Congo et la protection de
l'enfant, un véritable défis" journal du Droit des jeunes,
n°286, Juin 2009, pg5
58 FLIP DE BOECK, Anthropologue intervenu lors d'une
conférence à Bruxelles sur le thème des enfants sorciers
en RDC
59 Idem, p.
23
Paragraphe 1. Ampleur de la situation
La RDC subit, selon l'expression désormais courante,
une multi-crise. Celle-ci renvoi aux dimensions à la fois
économiques et sociales, mais également au caractère
invisible et imaginaire, en opposition au réel et au
visible60. Les accusations de sorcellerie à l'égard
des enfants font leurs apparitions, en général en RDC
après une période des crises socio-économiques qui fut
particulièrement prononcée au moment de la transition du pays de
1990 à 1997. Cette transition de la politique du Zaïre s'inscrit
dans la continuité d'une période historique. Et aussi la crise
des années 1980 et 1990 eut un impact dramatique sur le tissus social du
Congo61.
Cette crise causa ainsi une érosion de l'emploi et une
chute des solaires. Suite à cette instabilité, les foyers
éprouvèrent d'énormes difficultés à remplir
les besoins primaires de leurs membres (nourriture, soins de santé,
scolarité, vêtements,). Cependant, il n'est pas rare, à
partir de ce moment, beaucoup d'enfants laissèrent donc le chemin de
l'école pour contribuer au budget de leur famille (Petit 2003). Ils
acquièrent dès lors une certaines responsabilités et
autonomie au sein des familles ouvrières urbaines ayant comme
conséquence familiale le déclin de l'autorité parentale.
L'érosion du tissu économique et la transformation des structures
de sociétés depuis 1990 ont engendré des nouveaux acteurs
afin d'exercer un pouvoir normatif et disciplinaire sur l'enfance. Les enfants
sorciers sont dans une certaines mesures le produit de ce
travail.62
Sans oublier que les accusations de sorcellerie envers les
enfants ont des racines historiques et culturelles diverses en RDC. Face
à la diversité et multiplicité ethnique en Afrique, la
croyance à la sorcellerie et à la possession démoniaque
des enfants est rependue. Les enfants sont parfois accusés d'être
possédés par les esprits malfaisants, car elles peuvent servir
à expliquer des malheurs familiaux ou communautaires et mener à
l'ostracisation63ou à des services contre l'enfant.
60 Multi-crise : ce concept signifie une crise
caractérisée par l'interaction et la simultanéité
de plusieurs dimensions, telles que les aspects économiques, sociaux et
environnementaux
61 Documentaire historique et économique du
Zaïre
62 Cfr 66
63 Ostracisation-Ostracisme: rejet hostile par une
collectivité, d'un de ses membres.
24
A. Présentation de l'enquête
Dans plusieurs régions du monde,
précisément en Afrique, les enfants accusés de sorcellerie
sont victimes dans le cadre familial et religieux. Ces accusations ont dans la
plupart de cas des conséquences dévastatrices, allant de la
violence physique à l'exclusion sociale. Tél est le constat tout
au long de notre enquête.64
Nous avons axé l'enquête en 3 points essentiels :
objectifs de l'enquête, méthodologie de l'enquête et
population cible, durée et outil de l'enquête.
? Objectifs de l'enquête
Durant l'enquête, nous avons recensé trois
objectifs pour nous conduire:
1) Évaluer la portée et l'ampleur des
accusations de sorcellerie ; c'est-à-dire comprendre la fréquence
et les contextes dans lesquels ces accusations sont produites;
2) Analyser les impacts sur les enfants victimes de ces
accusations ; identifier les conséquences psychologiques, physiques et
sociales sur les enfants ; et
3) Examiner les réponses judiciaires; étudier
comment le système judiciaire réplique et traité ce cas et
qu'elle protection est mise en place.
? Méthodologies de l'enquête
Pour aboutir à nos fins, nous avons fait usage de deux
méthodologies principales:
1) La collecte des données: nous avons eu à
enquêter auprès des victimes, des échantillons et aussi
l'entretien avec certains acteurs religieux (les maîtres des cultes et
pasteurs, ...);
2) L'analyse documentaire: ouvrages, livres et
éditions journalisées, ...
64 Déclaration faite par un pasteur
Néo-pentecôtiste anonyme lors d'un entretien.
25
? Population cible, durée
L'enquête a été effectuée dans le
ressort du district de Tshangu précisément dans le rayon de la
Commune de Masina.65 Cette population fait partie de la
quatrième couche sociale capitale.
Et l'effectivité de cette enquête a pris une
durée de 4 mois acharnés, du mois d'Aout au mois de Novembre
2024.
B. Résultats de l'enquête
Nous avons débuté l'enquête par un
constat. C'est qu'avec une superficie de 2345.409 km2, la RDC est le
2eme plus grand pays africain. Elle a pour voisin l'Angola et la
République du Congo à l'ouest, la République Centre
Africaine et le Soudan au Nord, l'Ouganda, le Rwanda, le Burundi et la Tanzanie
à l'Est et la Zambie au sud. Sur le plan politique et administratif, la
RDC connait un régime semi-présidentiel, c'est-à-dire
qu'il comporte un pouvoir exécutif à deux niveaux : un
président élu et un premier ministre qui travaille en concert
avec le pouvoir législatif. La RDC fait partie à la fois partie
de la Communauté Économique des États d'Afrique Centrale
(CEEAE)66, de la Communauté Économique des Pays du
Grand Lac(CEPGL)67, et de l'Union Africaine(UA)68.La
population du pays est estimée à 77.267.000 hab., avec un taux de
croissance moyenne à 31% caractérisée par une très
grande diversité. L'art 2 de la Constitution qui s'inscrit un processus
de décentralisation, a créé des nouvelles provinces
faisant passer les provinces de 11 à 25 et la Ville de Kinshasa.
Malgré une croissance économique soutenue (9% de croissance de
PIB en 2014), le pays se classe au 176eme rang de l'indice de
développement humain(IDH), ce sont le 77% de la population qui vit avec
moi de par jour. Alors, cette situation sociale et économique difficile
à un véritable indice sur les enfants, notamment au niveau de
l'éducation
65 La Commune de Masina est l'une des communes de
la 4eme zone fiscale de la ville ayant un taux élevé des enfants
de la rue.
66 CEEAE : Communauté Économique des
États d'Afrique Centrale est une organisation internationale sous
régionale africaine créée le 18 Octobre 1983 pour le
développement économique, social et culturel de l'Afrique envie
de la création des structures régionales pouvant progressivement
aboutir à un marché commun.
67 CEPGL : Communauté Économique des
Pays du Grand lac est une organisation internationale sous régionale
africaine créée le 20 Septembre 1976 pour l'intégration
économique et la facilitation des mouvements des biens et des personnes
entre le Burundi, le Zaïre (actuelle République Démocratique
du Congo) et le Rwanda. Elle a son siège à Gisenyi, dans le
district de Rubavu au Rwanda.
68 UA : Union Africaine est une organisation
intergouvernementale d'Etats africains créée le 9 juillet 2002
à Durban en Afrique du Sud en remplacement de l'Organisation de
L'Unité Africaine (OUA).
26
étant donné que le revenu du ménage a un
impact déterminant sur la fréquentation scolaire des enfants et
des adolescents.69
Dans le cadre de la présente étude, nous avons
eu l'occasion de rencontrer Arthur MWANDA, 15 ans, habitant les bidonvilles de
la banlieue de Masina. Il a été accusée de sorcellerie par
un militaire de son entourage et sauvé par une aide des soeurs de la
Caritas Congo70. Son histoire est illustrative du traitement des cas
d'accusation de sorcellerie en République Démocratique du Congo,
notamment au regard des acteurs qui sont intervenus, des stratégies
déployées et face aux systèmes d'accusation.
Arthur, un petit garçon de 15ans, a été
accusé de sorcellerie par un ancien militaire de son entourage, à
Masina, dans la banlieue marécageuse de Mapela vers le rivage du fleuve
du Congo: « Tout a commencé avec l'accusation portée par une
petite fille de 11ans, c'est la petite fille de ma grande soeur. Son oncle l'a
accusée de l'avoir ensorcelé et qu'il était malade
à cause d'elle, que c'est par rapport à cet ensorcellement qu'il
avait le ventre ballonné. Il a violenté cet enfant et c'est alors
qu'elle a crié partout que c'était moi qui lui avait donné
la sorcellerie et qu'on sortait ensemble le soir pour manger les gens, suite
aux violences subies».71
Dans le cas d'espèce, une personne malade cherche la
cause de ses maux (un ancien militaire donc un homme relativement puissant). En
cherchant la cause, il accuse un enfant de son entourage familial d'être
un « enfant sorcier », responsable de ses maux (la petite fille de la
grande soeur d'Arthur) - des maux n'arrivent pas sans raison. La
présence de l'enfant sorcier porte littéralement malheur, et tant
qu'il sera là, des malheurs continueront à s'abattre sur la
famille. Pour le bien-être de l'oncle (et par extension pour le
bien-être familial), il faut partir de ce malheur et comprendre comment
il est arrivé, donc comment la sorcellerie est arrivée dans la
famille, ici par le biais de cet enfant sorcier. C'est comme ça que la
petite fille se fait violenter. La petite fille implicitement avoue être
enfant sorcier, et explique qu'elle a « reçu la sorcellerie »
d'Arthur, qui lui aurait donc appris les pratiques sorcellaires.
69 Bureau International des droits des enfants
(BIDE),"États de lieu du système de protection de l'enfant et de
la formation des policiers, du personnel judiciaire et des travailleurs sociaux
en RDC», pg15.
70 Caritas Congo : organisation à but non
lucratif en République Démocratique du Congo. Elle est
l'organisation d'aide officielle de l'Eglise Catholique en RDC.
71 Arthur MWANDA: échantillon d'un cas
examiné d'accusation de sorcellerie.
27
Sur base de cette dénonciation, plusieurs militaires
sont venus trouver Arthur alors qu'il vivait dans une planque abandonnée
vers le confins de la ville avec deux de ses camarades: Léonard et
Benjamin et l'ont emmené de force auprès de leur ami malade.
« Les militaires sont arrivés et nous ont pointé avec leurs
armes. Ils m'ont dit de monter dans la voiture, d'abord dans le coffre et
ensuite sur la banquette arrière. Ils m'ont accusé d'être
un sorcier en me criant dessus et ils m'ont dit que je devais dire la
vérité sinon que j'allais être tué et qu'ils
jetteraient mon corps dans la brousse et mettraient mon corps dans un sac en
plastique attaché à une pierre pour me jeter dans l'eau afin que
mon corps ne fasse pas surface. [...] Lorsque nous sommes arrivés, j'ai
vu le militaire assis, avec à côté de lui, la petite fille
qui m'a accusé de lui avoir donné la sorcellerie »72
Arthur a été violenté pendant de longs
moments afin qu'il passe aux aveux et qu'il soigne son accusateur : « le
militaire m'a dit : « c'est toi qui m'a attaqué, qui a voulu me
tuer. Je te donne trois jours pour que tu puisses enlever la sorcellerie de mon
ventre, sans quoi nous allons te tuer»73. [...] Donc, quand il
a fini de me dire qu'il me laissait trois jours, comme je savais que si je nie
devant eux, ils ne me croiront pas et donc il fallait trouver un moyen pour
leur échapper et alerter. Après insistance, je lui ai tout
simplement dit que trois jours c'était trop long, tout de suite, je peux
aller chercher les produits pour te soigner. J'ai pris une plante verte et du
sel et je leur ai dit qu'il manquait un ingrédient pour finir la potion.
Ils m'ont demandé où ça se trouvait et je leur ai
indiqué un endroit qui se trouvait juste derrière le poste de
police qui gère la circulation routière. Un homme m'a pris sur sa
moto et on est parti ensemble. Un homme armé est aussi monté
derrière moi. Quand on est arrivés devant le poste de police,
j'ai couru vers la police, je me suis mise à crier pour alerter la
police et les passants ».
Arthur ne connaissant pas les pratiques de sorcelleries. La
petite fille semble accepter être « complice » du sorcier et
plus singulièrement d'être un canal ou une petite main par lequel
le sorcier peut faire passer ses puissances magiques. La petite fille est
même peut-être persuadée elle-même d'être
sorcière, l'histoire ne le dit pas. Arthur, pour s'en sortir, ne
dénie pas mais « joue à la sorcière » face
à la personne qui l'accuse et en profite pour s'enfuir. Dans la
situation dans laquelle elle se trouvait, il ne pouvait pas refuser
l'accusation de sorcellerie face à ses accusateurs : les menaces
exercées par la violence, mais également
72 Arthur MWANDA: échantillon d'un cas
examiné d'accusation de sorcellerie.
73 Idem.
28
les menaces du poids des pratiques sociales (voire «
traditionnelle », qui incluent les faits magiques mais également
les inégalités de genre) l'en empêchent.
Pensant être en sécurité, Arthur voit la
situation lui échapper à nouveau : « Les policiers ont juste
demandé : qui est à l'origine de cette affaire, qui est
accusé de sorcellerie ? Un des hommes qui était avec moi sur la
moto est alors venu discuter avec les policiers et devant eux, il m'a
frappée à plusieurs reprises. Les policiers n'ont pas
réagi. J'avais le visage tout en sang. Après, j'ai
été conduite à la brigade criminelle et là, on a
continué à me maltraiter. Les complices de mon accusateur sont
entrés dans les locaux ont continué à me menacer et
à me frapper ».74
C'est alors que j'ai pris la résolution de m'enfuir
étant donné que j'étais en sécurité. C'est
la nuit que j'ai parvenu à m'enfuir de la brigade pour me
réfugier dans ma planque à nouveau. J'ai vu être
volatilisé mon avenir, ma passion, et autres. Un beau jour, nous avons
vu avec mes deux potes une jeep Land Cruiser blanche de passage, je dis
à mes amis:" courons allons voir dans cette jeep, on va demander
à manger". Nous avons couru vers elle. Cependant, nous avons
aperçu 3 soeurs religieuses catholiques de la Caritas. Elles avaient
l'air calme et bienveillant. On s'approche d'elles et demandèrent un peu
d'argent. C'est alors qu'une d'entre sortit un billet de 10000f et nous le
donne. Une autre fois c'était la même chose avec les soeurs
jusqu'à ce qu'on en a pris l'habitude. On devint familier avec les
soeurs et on se connaissent même les noms, l'une c'était la soeur
Bernadette, l'autre Jeanne et la soeur Vive.
Soudainement, un jour elles vinrent et nous proposèrent
de venir dans leur communauté dans un Centre d'accueil pour enfants en
difficulté. C'est alors qu'on s'est tous trois rendu ici dans ce centre.
Arthur a exprimé son mécontentement tout en larmes en ces mots:"
j'ai un coeur rempli de tristesse pour tous les enfants dans le monde dans la
même situation que moi. J'aimerai voir tous les enfants
évolués auprès de leurs parents dans les bonnes conditions
au maximum, et que les autorités prennent des dispositions pratiques
pour veiller au respect des droits des enfants." 75
Cette histoire a été racontée de bouche
à l'oreille et mise en écrit de façon vraie et
authentique.
74 Arthur MWANDA: échantillon d'un cas
examiné d'accusation de sorcellerie.
75 Idem
29
En Afrique, des milliers d'enfants sont dans pareil cas. Ils
sont rejetés par leur famille, accusés d'être à
l'origine des drames dans la société : les enfants sorciers. Ils
sont les boucs émissaires dans leurs familles. En RDC, où
près de 73% de la population vit dans le seuil de la pauvreté
selon le chiffre de la Banque Mondiale, certains enfants sont frappés
par une malédiction ou le contexte politico-socio-économique
maudit ces enfants. Qualifiés des sorciers, ils sont tenus responsables
de maux dont souffrent les familles vulnérables.
Selon l'UNICEF76agence des Nations Unies pour
l'amélioration des conditions de vie des enfants, «l'ignorance, la
pauvreté, le manque des moyens pour subvenir aux frais de
scolarité des enfants ou des dégâts de la guerre qui
augmente le nombre d'orphelins" sont des facteurs qui contribuent à la
croyance des enfants sorciers. Dès lors qu'un enfant présente des
troubles de sommeil, du comportement, un handicap ou une malformation, il peut
être considéré comme sorcier, précise l'agence
onusienne.
Selon un magazine d'information TV5 Monde77la
croyance dans le phénomène des enfants sorciers rapporte
d'importants bénéfices aux églises
évangéliques du pays. Ces églises du mouvement
Néo-pentecôtiste et apocalyptiques appelées "églises
du Réveil" viennent nourrir la croyance sur la malédiction
supposée des enfants sorciers.
76 UNICEF: Fonds des Nations Unies pour l'enfance.
77 TV5 Monde : est une chaîne de
télévision généraliste francophone.
30
CHAPITRE 2 : OBSTACLES ET REMEDES A LA PROTECTION DE
L'ENFANT
ACCUSÉ DE SORCELLERIE
Le droit, considéré comme projet de chaque
société pour permettre aux faibles et aux forts de vivre en
harmonie à un moment déterminé de leur histoire, ne peut
ignorer les marques profondes des coutumes sur l'agir quotidien des humains.
Dans le cas de la RDC, ainsi que démonstration va en être faite,
l'influence des croyances superstitieuses (coutume) sur le droit écrit
se fait sentir à deux niveaux. D'abord dans la phase
d'élaboration du droit : les coutumes locales sont de plus en plus
légalisées. Ensuite, au stade de l'application, les dispositions
claires et explicites qui ne peuvent donner lieu à
l'interprétation, trouvent une signification différente en raison
de la pesanteur qu'exerce la coutume.
Dans ce double mouvement, aucune branche du droit n'est
épargnée, il s'agit ici du droit pénal. Le droit
pénal entant que branche du droit qui définit les incriminations
et les peines, nécessite une grande précision puisqu'il touche
directement aux droits et libertés de citoyens. C'est la raison pour
laquelle celui-ci s'entoure des grands soins, car il ne peut y avoir les
à peu près en cette matière.
La réponse semble affirmative sur la question des
indices coutumières (croyance superstitieuses) dans cette discipline.
D'abord, en ce qui concerne les incriminations de l'art 5778du Code
Pénal Congolais, réprimant les épreuves superstitieuses et
les pratiques barbares, démontre bien que le législateur n'a pas
été indifférent aux coutumes ancestrales dans sa
volonté d'ériger certains comportements en infractions.
Dans l'organisation et compétences judiciaire actuelle,
les Tribunaux de Paix qui devraient s'installer sur l'ensemble du territoire
national afin d'uniformiser l'application du droit écrit ne
fonctionnent, de manière effective, que sur une infine partie du
territoire national, l'on comprend aisément que le droit pénal
coutumier ait encore des beaux jours devant lui : dans la plupart des
contrées, devant le tribunal coutumier, les justiciables sont,
jusqu'à ces jours jugés et condamnés pour avoir
jeté un mauvais sort ou pour sorcellerie, alors que le code pénal
ne prévoit cette incrimination. Devant ces juridictions, le
78 Art 57 du Code pénal.
31
voyeurisme79équivaut à
l'adultère80 et son auteur condamné, de ce fait,
lorsque c'est une femme mariée qui en est la victime.
Comment alors se douter de l'influence du droit pénal
coutumier tant qu'il s'applique à une contrée de la population
?
Pierre AKELE ADAU et Sita MUILA AKELE81 confirment
cette vitalité " le droit pénal coutumier semble, à
l'heure actuelle, marginalisé dans le système juridique positif.
Mais en même temps, sur le terrain sociologique il paraît retrouver
un nouveau dynamisme à travers des pratiques et usages traditionnels qui
réinvestissent le domaine de la justice privée, justice
domestique et de la justice du sacré. Cependant, les juristes nationaux
ne s'intéressent que rarement aux manifestations sociologiques que le
droit moderne ignore" 82
Ce manque d'intérêt des juristes nationaux pour
les réalités nationales contraste avec le souci et l'empressement
que manifestèrent les juristes belges pendant la colonisation, à
saisir le sens profond des incriminations et des peines coutumières en
vue de diminuer la distance culturelle d'incompréhension afin de mieux
s'asseoir l'oeuvre coloniale.
Ce problème est confronté par le juge congolais,
il est buté même difficultés. En effet, dans des nombreux
conflits qui divisent la majeure partie de la population rurale, les faits,
apparemment irrationnels, sont exposés devant les Tribunaux afin que les
juges tranchent. Prof BAYONA BA-MEYA83 : " le congolais croit,
depuis sa tendre enfance, qu'il existe sur la terre, des hommes qui recourent
à des moyens occultes pour nuire aux autres, par esprit de vengeance pu
de malveillance naturelle. C'est pourquoi il est regrettable, que la justice,
en Afrique noire, continue d'ignorer une réalité aussi
ancrée dans la mentalité des
79 Voyeurisme : est un terme à connotation
morale et pénale, qui décrit un comportement ou une tendance "
voyeuriste", c'est-à-dire, basé sur l'attirance à observer
l'intimité ou la nudité d'une personne ou d'un groupe des
personnes dans les conditions particulières en cherchant à y
éprouver une jouissance ou une excitation.
80 Adultère : est une infraction du droit
pénal consistant à avoir des rapports sexuels avec une personne
mariée. (Art 467 Al1 Point 1 du Code de la Famille).
81. P AKELE ADAU, professeur et docteur en droit et
S. MUILA AKELE : juriste et professeur de droit pénal, avocate.
82 "Le Droit coutumier congolais", Revue
de la Faculté de Droit de l'Université Protestante au Congo
(UPC), 1, 1999, PG 60
83 BAYONA BA-MEYA : premier président de la
Cour Suprême de Justice du Zaïre, professeur, doyen de la
Faculté de Droit du Campus de Kinshasa de l'Université du
Zaïre (anciennement Lovanuim)
32
gens, alors que l'on sait que la sorcellerie,
l'envoûtement et le fétichisme sont les phénomènes
sociaux du vécu quotidien qui troublent constamment la paix et la
tranquillité publiques."84
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