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La moralité, fondement de l'humanité dans fondements de la métaphysique des murs d'Emmanuel Kant.

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par KRIMINATCHA KONE
UNIVERSITÉ FÉLIX HOUPHOUET-BOIGNY (ABIDJAN- COCODY)  - Master 2016
  

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2- Le respect des valeurs sociales

Le respect désigne l'attitude par laquelle l'on reconnaît en son semblable la fin en soi. En effet, il serait presqu'imaginable de concevoir des sociétés humaines sans considération et respect. Une chose est de tisser volontiers des amitiés, de concevoir des rapports sociaux, mais faudrait-il encore que le respect y soit. Le respect se pose comme le facteur déterminant des relations humaines, élevant avec dignité l'être humain à l'ensemble des caractères qui l'associe à l'humanité135.

De cette manière, il renvoie, de même à une manière de se conduire par laquelle on témoigne du bon sens. Il apparaît comme une conduite adéquate qui favorise une meilleure compréhension de l'espèce humaine. Par le respect, l'homme manifeste davantage l'humanité. Le respect, d'un point de vue sociétal, est ce qui rend possible les relations interpersonnelles. Aussi il accompagne l'existence et la considération des valeurs sociales établies pour le bon fonctionnement de la société. Par respect, les êtres humains fondent en raison la nécessité de se soumettre et d'honorer les valeurs sociales. La chaîne des valeurs est également perpétuée, mais sous le sceau du respect. Il est consolidé dans les moeurs par l'éducation136.

Le non-respect des valeurs sociales révèle toute leur importance dans la mesure où les hommes tombent, sans elles dans les pratiques indécentes et démesurées. De fait, on ne saurait nier le rôle constructif de l'éducation qui est de favoriser aux individus les mêmes chances d'épanouissement sociétal. Par elle,

135 Lopez Emmanuel Oscar Koffi, La problématique de l'éducation dans la philosophie de Hannah Arendt, Op. cit., p. 66.

136 Friedrich Schleiermacher, Conférences sur l'éthique, la politique et l'esthétique, Op.cit., p. 344.

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les individus tendent à trouver la juste mesure des choses. En bref, ils adoptent des conduites humaines conséquentes137. Comment l'éducation conduit-elle au respect des valeurs sociales ? Dans son exercice, l'activité éducative est considérée par Emmanuel Kant comme une affaire générationnelle. C'est le labeur de toutes les générations :

L'éducation est un art dont la pratique a besoin d'être perfectionnée par plusieurs générations. Chaque génération, munie des connaissances des précédentes est toujours plus en mesure d'arriver à une éducation qui développe dans une juste proportion et conformément à leur but toutes nos dispositions naturelles, et qui conduit ainsi toute l'espèce humaine à sa destination138.

Dans cette démarche artistique de l'éducation chez les différentes générations, on assiste à une transmission du respect des normes sociales. Le respect devient la ligne directrice à partir de laquelle se commande l'agir des hommes. Chaque génération porte, la responsabilité de faire en sorte que les dispositions naturelles de l'homme coïncident avec la culture des valeurs humaines et morales. Elles reposent sur des principes objectifs dans l'intérêt de l'humanité. Cette approche kantienne de l'éducation se saisit de l'humanité dans son essence et de sa force d'un point de vue universel. Elle implique la mise en commun des efforts de tous les hommes pour réaliser la perfection du genre humain.

Dès lors, parler de respect des valeurs sociales dans la société, cela suppose que l'on ait reçu efficacement une éducation portée en grande partie par le respect. Dans le contexte sociétal, les hommes ayant subi la rigueur de la discipline s'illustrent par de bonnes conduites qui attestent leur compétence dans l'exercice de la profession. L'excellence, plus qu'un acquis est le résultat d'une sérieuse éducation intellectuelle : « Ainsi les jeunes gens élevés avec soin apprennent tous »139. De ce point de vue, les conduites sociales dignes de respect et de considération portent en elles-mêmes, les marques d'une éducation bien

137 Odilon M'bonné Dadji, Traité de pédagogie, Abidjan, CERAP, 2007, p. 34.

138 Emmanuel Kant, Réflexions sur l'éducation, Op. cit., p. 8. 139Jean-Jacques Rousseau, Émile ou De l'éducation, Op. cit., p. 215.

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reçue. Elles confirment la maturité des auteurs puisqu'elles relèvent de la perspicacité et de l'intelligence humaine. En somme, il est possible de retenir que la mise à profit de l'éducation est ce qui permet le respect des valeurs humaines et de cultiver des conduites sociales dignes.

En outre, la mise à profit de l'éducation génère des hommes, des citoyens tous respectueux des lois en vigueur, des libertés individuelles et collectives car reconnaissent-ils qu'elles sont l'expression de l'humanité. Cette reconnaissance est la preuve que les valeurs sociales sont suffisamment promues dans l'éducation. Elle repose sur les normes sociales : la liberté, l'égalité, la justice et la paix. Que représentent ces notions dans la vie des hommes ? Toute société humaine se construit nécessairement autour de valeurs. De nos jours, nous assistons à une fréquence de notions au sein des États modernes. De cette façon, elles traduisent des formulations de la raison commune aux êtres humains, en même temps qu'elles ordonnent leur vie.

En plus, la présence de ces notions est d'autant plus justifiée qu'elles apparaissent comme les piliers de ces États. Elles le sont dans la mesure où toute entreprise humaine en déphasage avec qu'elles est sujette à des sanctions ou condamnations. Dès lors, on comprend que leur promotion dans l'éducation confirmerait une fois de plus leur nécessité permanente dans la survie des sociétés. Le caractère humain de ces valeurs, est qu'elles élèvent dignement l'humanité vers sa plénitude. Elles permettent de chercher et de faire des progrès vers le perfectionnement de l'humanité. Par l'éducation, l'homme parvient à s'améliorer socialement140.

Dans la réalité humaine, les valeurs sociales constituent des idéaux principaux auxquels tient l'organisation des États. Ils sont articlés dans ce qu'on pourrait appeler les Droits de l'Homme. Ils ont en substance ces significations : l'universalisme, l'individualisme et l'abstraction141. Dans le premier cas, il s'agit

140 Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique, Op. cit., p. 291.

141 Jean-Jacques Israël, Droit des libertés fondamentales, Paris, Cedex, Librairie Générale de Droit et de Jurisprudence, 1998, p. 89.

142 John Stuart Mill, Considérations sur le gouvernement représentatif, trad. de l'anglais par Patrick Savidan, Paris, Gallimard, 2009, p. 250.

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de la liberté liée à la définition de toute personne humaine. Ainsi, nul n'a le droit de priver un homme de ce droit. Le deuxième cas, c'est l'individu qui est privilégié comme la suprême valeur, en tant que détenteur et responsable devant la législation. Dans le troisième cas, ces idéaux apparaissent comme des principes. En ce sens, ils revêtent un caractère divin en raison de leur perfectibilité. Que peut-on savoir de plus ?

Par ailleurs, on pourrait comprendre que ces idéaux principaux renfermant les Droits de l'Homme sont susceptibles de participer à l'évolution et à l'élévation des sociétés humaines au Bien Suprême. L'expérience quotidienne montre que le respect des Droits de l'Homme contribue à la stabilité des États. Les pays auxquels est reconnu le qualificatif de « Pays développés » veillent au strict respect des Droits de l'Homme car les considèrent-ils comme les principes fondamentaux qui accompagnent leurs développements142. Cet attachement aux Droits de l'Homme s'expliquerait aussi par le fait qu'ils ont une signification profonde dans la vie des hommes. Ils englobent les conditions dues à chaque individu en vertu de sa qualité d'être humain. Ce qui signifie bien que l'éducation en donne la possibilité.

De plus, aucune organisation sociale de peuples aussi crédible que durable n'est envisageable sans une prise en compte réelle des valeurs des Droits de l'Homme : la liberté, l'égalité, la justice, la sécurité, la dignité humaine. Il est tout aussi vrai que parler de respect des valeurs sociales, c'est reconnaître en soi que la vie en société les exige. Cette tendance vient, pour ainsi dire, trouver sa justification dans les valeurs sociales. Elles portent la marque de lois universelles. Elles relèvent du pouvoir de tout être humain.

Dans ce cas, ces valeurs humaines, portées par l'altérité ont partie liée avec l'histoire. Cela peut être compris dans la mesure où l'existence humaine offre toujours, de par les expériences du passé, la possibilité d'en tirer les meilleurs

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profits. Et le respect se construit ostensiblement dans une tension vers l'accomplissement social et même moral. En ce sens, Jürgen Habermas remarque que :

La façon dont les Droits de l'homme se sont imposés par étapes successives dans les États constitutionnels modernes offre un exemple qui permet de le démontrer. Une fois que des normes fondamentales, comme le droit à la liberté d'expression ou le droit à la participation à des élections générales, libres et sécrètes, sont perçues et reconnues en principe143.

Le contenu des normes sociales lui-même, porte rétrospectivement à la conscience des concernés, et cela signifierait que, à travers l'éducation, ces normes sociales ne pourront que s'arracher davantage de teneur et de sens. Par là, les individus ont tendance à incarner de par leurs conduites sociales ces normes fondées en raison qui deviennent la « raison d'être ». En d'autres mots, ces « idées existantes » ordonnent la vie des hommes.

Devant le caractère humaniste du respect, il importe de préciser qu'il joue un rôle principal dans l'appropriation de ces normes sociales ou des valeurs humaines. La culture du respect permise par l'éducation semble les conditionner dans leur observation. En privilégiant le respect des valeurs qui exprime la rationalité et qui désigne un ordre essentiellement humain, l'éducation élève à la pensée qu'elle forge. En conséquence, elle construit l'homme, en qui se développe la poursuite des fins. Dans ce sens, Emmanuel Kant reconnaît le souci de bonnes conduites des enfants, qui habite les parents dans la première jeunesse. À cet effet, il observe que :

Les parents cherchent principalement à faire apprendre à leurs enfants une foule de choses diverses, ils poursuivent à l'habilité dans l'emploi des moyens en vue de toutes sortes de fins à volonté (...), cette préoccupation est si grande qu'ils négligent communément de leur former et de leur rectifier le jugement sur la valeur des choses qu'ils pourraient avoir à se proposer pour fins144.

143Jürgen Habermas, De l'éthique de la discussion, Op. cit., p. 43.

144 Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, Op. cit., p. 126.

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En se préoccupant essentiellement de l'habileté de leurs enfants, les parents s'évertuent à leur enseigner une multitude de chose. L'emploi des moyens porte la marque distinctive d'une volonté de voir les enfants se proposer des fins immédiates. L'importance de cette préoccupation pousse les parents à négliger de perfectionner le jugement moral. Pourtant, selon Emmanuel Kant, les parents en se déterminant à éduquer leurs enfants, doivent tenir compte de la dimension morale afin que se développe de façon digne et conséquente la poursuite des fins humanistes portées vers l'avenir.

De ce devoir si grand des parents, résulte aussi nécessairement le droit de prendre en main « Handhabung » et de former « Bildung » l'enfant aussi longtemps que possible, jusqu'à ce qu'il soit capable d'un usage personnel de son corps, ainsi que de son entendement. Cette éducation prend en compte les points de vue pragmatique et moral145. Le premier point de vue concerne la conservation du corps et sa formation, ainsi que de son entendement. Le second en effet, renvoie à une obligation de reconnaissance des enfants à l'endroit de leurs parents après l'éducation achevée.

En définitive, l'existence humaine se construit fondamentalement autour de valeurs ou de normes dont le respect conditionne et ordonne le triomphe constant de l'humanité. Elles ont une signification profonde dans la vie des hommes au point qu'aucune société ne peut s'en passer au risque de disparition. Le respect de ces valeurs sociales est redevable à l'éducation, puisque par elle, l'exigence de ces valeurs est développée dans les manières d'agir. Cependant, la fin de l'éducation est-elle la moralité dans la société ?

145 Emmanuel Kant, Doctrine du droit, Op. cit., p. 224.

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"En amour, en art, en politique, il faut nous arranger pour que notre légèreté pèse lourd dans la balance."   Sacha Guitry