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Sagesse et pouvoir. une herméneutique du pouvoir

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par Antoine BASUNGA Nzinga
ITCJ - Baccalauréat canonique en théologie 2010
  

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· 1. Question et méthodologie de la recherche

Le point de départ de notre investigation est un constat, celui de la contradiction entre la pratique et les principes fondamentaux concernant l'origine et la signification du pouvoir, tels qu'ils sont esquissés en Sg 6,1- 7,1-21. L'écart va bien au-delà de celui qui peut exister entre « ce qui est et ce qui devrait être ». La discordance est peut-être la conséquence d'un monde qui a perdu le sens de l'écoute et veut tracer lui-même la ligne de son devenir au lieu de se laisser instruire par la Sagesse créatrice de Dieu. De fait, il y a une tentation de vouloir verser dans l'idolâtrie du pouvoir. Devant la réalité des abus du pouvoir dans la gestion politique du monde actuel, en particulier en Afrique, une question se pose avec acuité : « Comment l'exercice du pouvoir peut-il, de manière consciente et réfléchie, rendre une juste espérance au peuple d'Afrique qui fait confiance à ses dirigeants politiques » ? Autrement dit, comment le pouvoir venant de Dieu (6,3), exercé par différents chefs temporels, peut-il concourir à la ré-confection du tissu politique africain qui doit sauvegarder la primauté de la valeur essentielle qu'est la vie ? Telle est la question sous-jacente à ce travail, qui se veut avant tout une herméneutique du sens du « pouvoir » dont l'intuition « s'origine » dans Sg 6,1 - 7,1-21. La méthode herméneutique est avant tout « un art d'interpréter », selon Fr. Schleiermacher4(*). C. Geffré précise : « des tâches de l'herméneutique [sera ici] de discerner les éléments fondamentaux de l'expérience [biblique] et de les dissocier des langages dans lesquels cette expérience s'est traduite. Ce travail risqué d'interprétation n'est possible qu'à partir de notre situation historique et de notre expérience actuelle de l'existence humaine »5(*). Il nous semble en effet que l'on ne peut pas lire cette péricope de la Sagesse de Salomon (6, 1 - 7, 21) et insensible à la situation existentielle de l'Africain qui est non seulement image divine, mais aussi « une image politique », appelé à vivre dans la société.

· 1.1. La Thèse 

Les souverains des peuples aiment trônes, sceptres, richesses, santé, beauté, que seul la Sagesse tient dans ses mains, dans une mesure incalculable (7, 11-12). L'origine de tout pouvoir est en Dieu (6,3), et seul le désir de la Sagesse conduit à la royauté et fait régner à jamais (6,17-21). Une multitude de sages est le salut du monde, un roi sensé fait la stabilité du peuple (6,24). Tous les rois sont nés parmi les soucis, aucun roi ne connut d'autre début d'existence (7,4). Voilà pourquoi, dit le roi Salomon, j'ai prié et l'intelligence m'a été donnée (7,7). Au vrai, Dieu est le seul dirigeant de son peuple, qu'il confie aux différents rois (6,4), auxquels il demandera des comptes (6,5).

La Sagesse place l'Homme au centre de son interpellation. Au vu des défaillences dans l'exercice du pouvoir dans l'Afrique actuelle, une prise de conscience du sens profond (originaire) du pouvoir est requise. On doit mettre en place une éducation qui restaure à l'exercice du pouvoir son sens de service et de la promotion de la dignité humaine. Sg 6,1- 7,21 peut en constituer un texte de base. Seule l'écoute de la Sagesse (6,1) qui est la mère de tous les biens (7,12), et le fruit d'une passion peut donner à l'Afrique le respect de l'homme, en tant qu'image de Dieu, et lui rendre, par le biais de ses dirigeants, la joie de vivre conformément à ses valeurs fondamentales.

On peut affirmer que le pouvoir que Dieu donne aux différents rois répond à une aspiration noble : outre la bonne gouvernance (priorité à laquelle convoque l'exercice du pouvoir), l'exercice du pouvoir veut être le chemin qui conduit à la sanctification des rois temporels oeuvrant au nom du Roi éternel. La quête de la Sagesse révèle et régénère des valeurs humaines qui contribuent à la construction d'une communauté pacifique. Il s'agit pour nous, de retrouver les vrais repères et la signification du pouvoir, pour rebâtir cette Afrique et lui donner une attitude et des dispositions « anthropo-christiques ». Il faut donc repartir de la Sagesse, pour laisser éclore une Afrique heureuse.

* 4 _ Fr. Schleiermacher, Herméneutique, trad. et Introd. de Marianna Simon, avant-propos de Jean Storobinski, Genève, Labor et Fides, 1987, p. 104.

* 5 _ C. Geffré, Croire et Interpréter. Le tournant herméneutique de la théologie, Paris, Cerf, 2001, p. 17.

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"En amour, en art, en politique, il faut nous arranger pour que notre légèreté pèse lourd dans la balance."   Sacha Guitry