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Le concept d'Ontologie Sociale

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par Jules Donzelot
Université de Provence - Master 1 - Maà®trise de philosophie 2004
  

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LES RÈGLES CONSTITUTIVES

« Nous sommes forcés de suivre les règles qui règnent dans le milieu social où nous vivons. L'opinion nous les impose, et l'opinion est une force morale
dont le pouvoir contraignant n'est pas moindre que celui des forces physiques »
(Durkheim,1966).

On peut présenter The Construction of Social Reality comme contenant deux modèles ontologiques. Si l'ontologie sociale est la partie de la philosophie qui se demande comment existent les faits sociaux, alors elle consistera en une philosophie de l'intentionnalité collective. Car, nous venons de le voir, l'expression de «fait social» réfère à n'importe quel fait - humain ou non-humain - qui implique l'intentionnalité collective. Si en revanche l'ontologie sociale est la discipline qui se demande quel est le mode d'existence de la réalité sociale humaine, alors elle devra non seulement consister en une analyse de la notion d'intentionnalité collective mais, bien plus, elle devra rendre compte d'une catégorie particulière de phénomènes d'intentionnalité collective, les faits institutionnels. Car seuls ces derniers concernent la réalité sociale humaine en tant que telle. Que ces deux modèles d'ontologie sociale aient été réunis en un seul livre ne doit pas surprendre pour autant, car la réalité sociale humaine contient non seulement des faits sociaux du même ordre que les phénomènes collectifs observés dans les sociétés animales, mais elle contient en plus - et de manière exclusive - des faits sociaux institutionnels. Ces derniers, toutefois, doivent être abordés différemment des précédents, car leur existence ne peut dépendre uniquement de l'intentionnalité collective et doit renvoyer à un autre élément. Cet autre élément va constituer l'objet particulier de l'ontologie sociale «humaine». Il s'agit, nous allons le voir, de ce que Searle nomme les règles constitutives.

Voici comment Searle présente les choses. Les faits institutionnels, à la différence des faits bruts, requièrent pour leur existence même des institutions. Que sont ces institutions ? La réponse à cette question se trouve dans la distinction entre les règles «régulatives» et les règles «constitutives». Certaines règles régulent des activités qui existaient déjà auparavant, alors que d'autre créent la possibilité même des activités. Par exemple : si la voiture et la possibilité de se rendre d'un lieu à un autre par des routes ont été créées à un moment T1, ce n'est qu'à un moment T2 qu'est apparue la règle R1 selon laquelle les voitures devaient rouler à droite. R1 est par conséquent une règle régulative. Un autre exemple est le jeu d'échec : un jour quelqu'un a eut l'idée d'inventer un jeu qui comporterait des pièces de valeurs différentes que l'on devrait mouvoir sur une surface plane limitée. Après avoir réfléchi pendant une semaine sur la forme que pourrait prendre le jeu en question, il inventa les règles du jeu d'échecs et fabriqua le premier modèle. Et bien ce n'est qu'une fois les règles inventées que le jeu d'échecs se mit à exister en tant que tel. Car avant que ces règles ne soient posées, il était impossible de jouer. Ce sont alors bien les règles qui créent la possibilité même de l'activité : les règles du jeu d'échec sont des règles constitutives. Searle continue son explication des institutions. Les règles du jeu d'échec forment un système : elles sont interdépendantes. Ce n'est qu'en respectant toutes les règles que je peux jouer aux échecs. Je ne peux pas non plus ajouter arbitrairement une nouvelle règle sans transformer le jeu d'échecs en un autre jeu. Maintenant, comment fonctionne une règle ? Comment s'applique-t-elle à ce qu'elle détermine ? Searle procure une description de la forme qu'adoptent en général les règles : « Les règles individuellement, ou quelquefois le système collectivement, se caractérisent par la forme :

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