Memoire Online - Les anthroponymes et toponymes Gisir: proposition d'un modèle de dictionnaire

Le groupe (B40) est d'abord constitué des ethnies installées aujourd'hui au nord de l'aire B40 d'où arrivèrent les Bisir, les Ngubi, les Massango, suivi des Bapunu, installés aujourd'hui dans la partie du sud. La plupart des récits rapportent cet ordre séquentiel, parfois confirmé par le témoignage de certains explorateurs. L'histoire des migrations des Bisir et les conditions dans lesquelles elles se sont déroulées sont rapportés différemment par les récits oraux. Certains récits font venir les Bisir du sud et où ils s'installèrent dans les plaines de la Ngounié, d'autres en revanche suggère une migration au nord et au sud qui conduit les Bisir au 18ème siècle vers leur territoire actuel.

Antérieurement, Raponda Walker (1936: 8-9) a proposé une migration des Bisir en deux grandes phases. Une première vague serait partie vraisemblablement du Haut-Ogooué en même temps que les Massango, pour descendre vers la Ngounié, où les Bisir laissèrent les Massango sur le versant oriental de cette rivière et poursuivirent leur route jusqu'à l'Océan Atlantique. A cette époque, il semble qu'ils aient pris contact avec les Européens: Portugais et autres marchands d'esclaves. Sous la pression des négriers et de leurs courtiers qui les traquaient sans cesse pour les emmener en esclavages, les Bisir furent forcés de quitter la côte pour se mettre à l'abri dans l'intérieur du pays. La deuxième vague migratoire serait partie de la région des grands lacs du Bas-Ogooué. Dans ladite région, les Bisir avaient pour voisins une ethnie soeur: les Galwa. Les rapports de bon voisinage s'étant depuis détériorés, les Bisir résolurent de quitter la région pour remonter l'Ogooué.

Le séjour des Bisir dans le Bas-Ogooué est au coeur d'une controverse qui oppose ceux qui pensent que la parenté entre les Bisir et les Galwa est une affinité d'origine et ceux qui pensent qu'au contraire ladite parenté est simplement due au voisinage. Pour des auteurs comme Ambouroué Avaro (1969: 63-84), il s'agit d'une parenté de voisinage, de proximité. Pour d'autres comme Raponda Walker, il s'agirait d'une parenté d'origine. En effet, après avoir été vaincus par les Mpongwé les Bisir se seraient repliés en laissant entre les mains de leurs ennemis, une fraction du groupe qui n'aura son salut qu'en s'assimilant linguistiquement et culturellement aux vainqueurs. En d'autres termes, les membres de la fraction restée en terre myéné (qu'on nommera plus tard Galwa) auraient abdiqué progressivement leur langue pour adopter le Mpongwé tout en gardant une kyrielle d'expressions gisir. Donc, les Galwa seraient d'anciens Gisir. Cette thèse, celle de la substitution linguistique, a depuis été battue en brèches par Mouguiama-Daouda (1999).

Finalement, nous retenons, la position de Mouguima Daouda (2005: 91-92) qui a proposé que pour comprendre la thèse qui s'accorde avec l'hypothèse qui rattache les migrations Bisir à celle des Galwa, il faille distinguer deux phases dans les migrations Bisir. Antérieurement au 18^ème siècle, les Bisir, venant du sud, s'installèrent dans les plaines de la Ngounié. Au 18^ème siècle, interviennent les migrations des clans Kamba et Mousonga qui vont conduire les Bisir progressivement dans la province du Moyen-Ogooué. Des conflits se produisirent entre les Akélé et les Galwa à la suite desquels les Bisir retournèrent dans la Ngounié.

La méthodologie est la science intégrée des méthodes, la méthode étant la marche raisonnée de l'esprit pour découvrir la vérité ou résoudre un problème. Lorsque l'on travail sur un domaine, on peut établir une suite des questions à se poser, des personnes à aller voir et à interroger, d'informations à collecter, d'opérations à effectuer, en vue de faire des choix. Cela permet de mener de manière plus efficace une étude ou la résolution d'un problème. La méthodologie est cette systématisation de l'étude, indépendamment du thème à étudier lui-même.¹⁵

Selon Galisson et Coste (1976:188), l'enquête est une « investigation motivée par le besoin de vérifier une hypothèse ou de découvrir une solution à un problème et consiste à aussi méthodologiquement que possible un ensemble de témoignages susceptibles de répondre à l'objectif visé ». Après avoir passé en revue tous les travaux traitant de notre sujet, il s'est avéré nécessaire de compléter les informations que nous avons pu extraire de toutes nos lectures par notre enquête de terrain. Avec Dubois et Candel (1994:182), « l'enquête de terrain est l'action menée par le chercheur en vue de recueillir des informations dans un lieu donné, en un temps donné, avec des informants, suivant des méthodes et des techniques appropriées. »

Toute recherche présuppose une phase préparatoire au cours de laquelle, le chercheur procède à une reconnaissance du terrain. Dans le cadre de notre pré-enquête, nous avons commencé par réunir une documentation sur notre question centrale. Après avoir constitué notre biographie, nous avons recueilli sur le terrain un certain nombre d'informations de type géographique et sociologique. Cette étape nous a notamment permis de repérer à Libreville, les quartiers où l'on rencontre le plus les populations gisir. Après avoir réalisé un échantillonnage, il nous a été possible d'obtenir des renseignements sur les personnes susceptibles de nous fournir des informations sur les anthroponymes et les toponymes gisir. Pour les transcriptions, nous sommes servi de l'Alphabet Scientifique des langues du Gabon (ASG, 1990).

Notre enquête s'est étalée sur deux années environ. Elle a commencé en année de Licence (en mars 2006) et s'est poursuivie en année de Maîtrise (2007). Elle s'est déroulée à Libreville, Mouila et Fougamou en deux étapes, que nous énumérons

La première étape a consisté à relever auprès de nos informateurs, les anthroponymes et les toponymes ainsi que le sens que les populations attribuent à ces dénominations. La deuxième étape quant à elle, nous a permis de nous familiariser au maximum avec

L'enquête s'est effectuée à chaque fois aux domiciles de nos informateurs. Elle a été à la fois extensive et intensive. Extensive, parce qu'elle nous a permis d'aborder le sujet en différents lieux (villages, quartiers, villes). Intensive, parce qu'elle a supposé le choix de personnes-ressources, qualifiées sur des aspects de notre question de départ. En introduisant notre recherche, nous avons toujours pris soins d'en exposer les objectifs ou encore l'intérêt scientifique. Malgré ces précautions, nous avons souvent rencontré chez nos informateurs quelques résistances se traduisant parfois par une forme d'autocensure, que nous nous efforcions de comprendre à la lumière des propos de Massamakan Diabaté : « J'en dirai un peu et j'en garderai un peu adage africain bien connu qui établit que "la parole ne s'épuise pas, on la suspend" ». Par rapport à cette difficulté, il a nous fallu user de tous les moyens pour parvenir à convaincre nos informateurs de nous donner les significations des anthroponymes et des toponymes qu'ils avaient appris des Anciens afin que la chaîne de transmission ne soit pas brisée. Du point de vue financier, plusieurs enquêtés demandaient à être payés ce que nous ne pouvions faire. Dans ce qui suit, nous présentons la liste des noms personnels chez Raponda-Walker (1995). La présentation de cette liste a un objectif double. D'abord, elle nous permettra de mettre en lumières les points forts et les points faibles du travail de Raponda-Walker (1995). Ensuite, elle nous permettra de situer notre présente contribution.

Anthroponymes Gisir chez Raponda-Walker (1995)	Significations
Babika	Enfant venu au monde en l'absence de son père.
Babusi	Ils refusent, ils n'en veulent pas.
Bagafu	Ils meurent (tous).
Bagèli	Ils parlent mal (de moi).
Bagwèndi	Ils s'en vont (les uns après les autres).
Bakuyanga	Ba ku yanga, qu'ils te mangent (comme ils ont fait de mes autres enfants).
Bamapagi	Ils me traitent (toujours ainsi).
Barana	Ba rara, ils ont (bien) gardé.
Batumuna	Ils m'ont cherché querelle.
Bavyoga	Les événements passés.
Bavyogi	Ils passent (les uns après les autres): tout passe !
Bibalu	Écorces médicinales.
Bigusala	Ce qui en restera.
Bika	Rencontrer quelqu'un chez lui
Birondu	Les amours.
Birungu	Matériaux de construction.

Bomba	Sauve-toi
Buka	Épousseter.
Buka	Qui est resté seul.
Bukamba	Manque, pénurie.
Bukwèntsi	Celui dont les dires sont sujets à caution, hâbleur.
Bunda	Sauce au chocolat indigène, sans viande ni poisson.
Busamba	Prières, supplications, conjurations (pour écarter les influences malignes).
Busuki	Sans issue, impasse.
Bwanga	Emprunté aux Bapunu: nom de la première mère.
Dibada	Pourriture, charogne (voir Gibotsi).
Dibadi	La guerre.
Dibaku	Achoppement, choc (sur une pierre, une racine, un tronc d'arbre).

Diberi	Une goutte d'eau.
Dibongi	Preneur.
Digondi	Un régime de grosses bananes (voir Magondi).
Dikumba	Voir Dikunba.
Dikunba	Garde-toi de faire cela.
Dikuri	Premières arrhes d'une dot coutumière
Dimbombi	Saccage, pillage.
Dintsinguli	Dis- le moi.
Dinyumba	Ce qui nous dépasse.
Dirèga	La première chose ou la première fois.
Diruga	Ce qui est arrivé, l'événement.
Disanami	Di sa na mi, ce n'est pas mon affaire, cela ne me regarde pas.
Disanemosi	Di sa ne (mutu) mosi, ce n'est pas le fait d'un seul homme.

Ditèngu	Fantôme, revenant, spectre: nom talisman.
Ditombi	Noise, chicane.
Ditubilyanu	Dévoilez ce secret.
Divasa	Le jumeau:donné comme nom propre au survivant de deux jumeaux: synonyme de l'araméen « Thomas », du grec « Didyme ».
Divinu	Haine, aversion.
Diyabi	Sache-le (bien), mets- toi cela dans la tête.
Diyupa	Pêche faite par les femmes dans les ruisseaux, les étangs.
Difilu	Grande mortalité.
Dugwèkurombila	Du gwè ku rombila, ce que tu as (vraiment) cherché.
Dukabu	Partage, héritage.
Dukwèkèlè	Déformation de « dugègèli », petite feuille.
Dumabila	Nous l'avions (bien) dit.
Dumbingila	Nous suivons.
Dupambi	Personne audacieuse, qui risque tout.
Dyambugutsinga	Qui dévoile les secrets.
Dyau	C'est leur affaire.
Gibinga	Garçon né après deux enfants jumeaux.
Gibotsi	Pourriture, charogne (ce sont des chairs destinées à pourrir dans le tombeau) : nom talisman.
Gidumi	Bruit de tonner: nom de jumelle.
Didyantsu	Le travail, l'ouvrage.
Gikomu	Travail forcé ou fin prématurée.
Gilandi	Qui sème la discorde (par ses rapportages).
Gilèndu	Un vain fantôme, une apparence trompeuse; nom protecteur.
Gimbègu	On me l'a rapporté.
Gindèndi	Sans domicile, vagabond : Gindèndi-ngoma.

Gipadi	Prodige, merveille.
Gipolu	Qui ne contient rien, vide.
Gipyèri	Genre de passereau.
Gisagiliba	Du côté du lac.
Gisasafu	Arbre mort.
Gisasako	Branche détachée d'un arbre.
Gisoni	Honte.
Gistuga	Termite en forme de champignon.
Givigu	Rivalité.
Gumanga	Essayer, goûter.
Gurana	Dernier né de triplé : petit animal carnassier.
Gusangèba	Gu sa ngèba, il n' y pas de pitié.

Gwaba	Pêche en vidant les ruisseaux, les étangs: nom de jumelle.
Gyou	Gros champignon comestible.
Gyula	Écorcer.
Kanyangu	Colère que l'on manifeste en plein jour.
Kèbila	Aie pitié, pardonne.
Kèdina	Contraction de « kèbe-dina », cherche-lui un nom.
Kèngèli	Chair, distinct;
Kobi	Boîte en écorce d'arbre.
Kola	Assez comme çà là.
Kombila	Action de racler, de gratter avec un outil.
Kugu	Nom de jumelle: ocre jaune
Kumba	Fille née après deux jumeaux.
Kwau	Nom d'origine étrangère (Accra).
Lèla	Porte (ton nourrisson) dans tes bras.
Lèngi	Facile, aisé.
Lubuganu	Soyer sur vos gardes.
Mabanda	Les débuts.
Mabika	Voir Babika.
Mabunda	Faux rapports.
Maduta	Qui attire les gens chez lui, hospitalier.
Magabandi	Ma ga bandi (n'agu), cela provient de toi.
Magambu	Altération de « Agambwè » (Nkomi): orateur, arbitre.
Magaya	Les feuilles.
Magèna	Voir Ndzègu, ou Ndjègu.
Magondi	Des régimes des grosses bananes (voir Digondi).
Magulu	Choses anciennes.
Maguma	Les fromagers (Ceiba pentandra): mot emprunté aux Omyènès.
Magumba	Marchandises, argent, femmes, enfants, esclaves ou animaux domestiques laissés par un mort.
Magwangu	Premier père des Eshiras.
Makaga	Ancien chef de guerre.
Makandja	Fortifiant.
Makandu	Lacs, noeuds coulants pour prendre des oiseaux.
Makosu	(Emprunté à d'autres idiomes) au propre: amas d'arbres abattus; au figuré: palabres.
Makungu	Chance, veine.
Makuya	Brigands, bandits.
Malabi	Qui voit tout ce qui se passe.
Malaga	Graine qui sème, semence.

Maluba	Remettre (une affaire) à plus tard.
Mamakola	A ma ma kola, ce dont on se fatigue, ce dont on se lasse.
Mambinga	Ce qui s'est passé en mon absence.
Mafoumbi	Les cadavres: nom talisman.
Manami	Imputation calomnieuse
Manga	Essaie, goûte.
Mangamisu	Manga ! misu ! de vains efforts.
Manguba	Batailleur.
Manima	Malchance, guigne.
Manyangu	Ce qui arrive pendant le jour.
Mapangu	Barres de porte, de fermeture.
Marumbetsi	Ma ru mbetsi, ces choses datent de loin.
Masabanga	Ma sa banga, cela n'a pas eu lieu; ou bien: cela n'existait pas (autrefois).
Masagavu	Ma sa ga vu, ça n'en finit jamais.
Masagwambilu	Ma sa gwambilu, les choses dont on ne doit pas parler.
Masakimbu	Ma sa kimbu, c'est inévitable, cela devrait arriver.
Masuki	Tout à une fin.
Masutunami	Équivaut à « j'en ai trop le dos, j'en ai mare ».
Matoka	Cuit à point.
Matsanga	Les larmes.
Matsyèngi	Ce qui se passe sur terre.
Mavaku	Fourche d'arbre.
Mavyakena	Malentendu, parole ou action mal interprétée ou mal
	comprise.
Mavyoga	Ma vyoga, ce qui s'est passé
Mayagi	Lieu où l'on délibère (sur les bords d'un cours d'eau).
Mayila	Besoin, indigence, misère.
Mayinu	Il a bu (le poison d'épreuve) et il s'en est tiré.
Mayombu	Grand amomes à fruits acidulés, comestibles (Aframomum gigangeum).
Mbana	Le partage, ou donner en partage.
Mbandza	Case commune, corps de garde.
MbéÏ	Contraction de « mbè di di », si cela avait eu lieu, ver d'appât, lombric.
Mbilimanbu	Mbiti mambu ! que des choses ! que d'histoires !
Mbini	Adversaire, ennemi.
Mbitimanbu	Qui regarde à la dépense, qui s'occupe trop des petits détails.
Mboga	Rancune.
Mbondzi	Femme qui berce un enfant.
Mbuga	Père nourricier, nourrice.
Mbula	Brise-le-moi (c'est-à-dire: tue-le, si tu peux) ironique.
Mbulukèli	Tessons, débris d'un vase, d'une bouteille.
Mbuminyanu	Laissez-moi donc tranquille (avec mes enfants).
Mbundu	Poison d'épreuve (Strychnos icaja): arbuste servant à cet usage.
Mbundzi	Consolation: mbundzi-gvolu.
Mbutsu	Abréviation de « Mumbutsu » (Vernonia Thomsoniana), quinine des Noirs.
Mfila	Grande mortalité, abondance.

Mfubu	Hippopotame: nom de jumeau.
Mindji	Second né des triplés: chacal.
Mirapu	Plaintes, gémissements.
Misamu	Les nouvelles.
Mitumba	Les ceintures.
Mokombo	Mauvais dessein, complot ourdi contre la vie de quelqu'un.
Mubamba	Nom de jumeau; gros serpent jaune (Dendrophis flavigularis). Serpent des palmiers.
Mubata	Les épinards, des brèdes.
Mubè	Le deuxième.
Muduma	Nom de jumeau; gros serpent noir (Naja melamaleuca) Naja d'Afrique.
Mugala	Qui l'habitude de nier.
Muganga	Nganga, sorcier, devin ou guérisseur.

Mugisi	L'esprit, le génie ou la fée.
Mugwèli	Méfie-toi de lui.
Mukala	Celui qui s'interpose entre deux adversaires.
Mukanimambou	Augure, présage, intuition, pressentiment, tiré de certains mouvements nerveux et subits du corps.
Mukèmu	Herbe médicinale (Eclipta alba).
Mukula	Qui ne donne rien pour rien.
Mumbangu	En courant.
Mundunga	Grand fétiche des hommes: nom de jumeau.
Mundzègu	Tambour magique.
Munganbu	En courant.
Munombi	Noir, qui appartient à la race noire.
Munongu-dyambu	Une drôle d'affaire.

Muru	La tête.
Musavu	Première-née de deux jumelles : bénédiction rituelle.
Musunda	Dernière-née de deux jumelles: musunda-pèmbi, boule d'argile blanche, pétrie avec des débris d'ossements humains.
Musyèma	Mère des triplés.
Mutèndi	Marteau de forge, nom de jumeau.
Mutsinga	En spirale, en colimaçon.
Mutula	Action de forger.
Muyèmè	Nom de jumelle.
Mvula	Pluie : nom de jumelle.
Mwanda	Piste, sentier sur un banc de roche: Mwanda-diamani
Mwèli	Petit poisson d'eau douce.
Mwiri	Autre appellation du fétiche Munduga: nom de jumeau.

Myanga	L'argent, la monnaie.
Myendu	Les voyages.
Myombu	Grand amomes à fruits acidulés, comestibles (Aframomum gigangeum).
Ndèmbi	Cherche- moi chicane.
Ndjali	Fusil 'emprunté aux Nkomis).
Ndjambi	Altération de « Ndjambé » (mitsogo): Dieu.
Ndjègu	Panthère : nom donné au premier des triplés.
Ndjiku	Garçon né un jour de bwiti.
Ndjumburu	Malaise et nausées qu'éprouvent parfois les gens de l'intérieur venant sur le littoral; ce mot s'applique aussi au mal de mer provoqué par le rougis ou le tangage.
Ndumbu-nyama	Foulée, piste, sentier d'une bête.
Ndzègo	Premier né des triplés: panthère.
Ndzigu	Chimpanzé: nom protecteur (n'y faites pas attention, ce n'est qu'un vilain chimpanzé).
Ngèba	Pitié.
Ngosi	Selon la croyance des indigènes jeteurs de sorts dont les menées secrètes sont dévoilées par une suite de songes successifs, à divers membres de sa famille.
Ngotu	Silure à grande gueule (Chrisycthys granchii).
Nguba	Une grande guerre.
Ngudu	La force.
Nguimosi	Ngui imosi, même mère.
Nguma	Nguma-musosu, grand procès, affaire sérieuse.
Ngunga	Nom de jumeau: cloche.
Nguyi-Kita	Mère de jumeaux.
Ngwèsi	Petites tranches de manioc, cuites et lavées à l'eau courante.
Nimadènga	Ni ma dènga, j'ai trouvé.
Nivu	Nivu-dyambu, demande d'explications.
Ntsabusa	Je ne refuse pas, je veux bien.
Ntsagubunga	Ntsa gu bunga, je ne gaspillerai rien.
Ntsagulèla	Ntsa gu lèla, je ne porterai pas (d'enfant dans mes bras).
Ntsaibanga	Je n'y étais pas.
Ntsalugu	Je ne donnerai (donc) mon nom à personne, je n'aurai pas d'héritier.
Ntsangila	Réjouis-toi avec moi, félicite-moi.
Ntsau	Éléphant: nom de jumeau.
Ntsayabi	Je n'en sais rien.
Ntswèla	Situation du moribond qui va tout quitter.
Nyama	Animal, viande.
Nyambidyène	Nyambi di èna, Dieu a vu cela.
Nyangi	Fausse- aigrette (Bubulcus lucidus): première mère des
	Eshiras.
Nyègitsila	Laisse- moi donc tranquille.
Nyundu	Enclume: nom de jumeau.
Nzégo	Premier né des triplés.
Pambu	Nom de jumelle: sonnette à fer forgé encore.
Potutu	Boue, vase: nom protecteur.
Pugi	Fièvre infantile.
Puli	Terrain libre, non occupé.
Sadibi	Il n' y a pas de mal à cela.
Sakamènu	I l n' y a pas que moi.
Samwana	Sa mwana, ce n'est pas un enfant (que j'ai mis au monde) : nom talisman.
Tandanu	Méfiez- vous.
Taru	Action de veiller sur un enfant.

Tènda	Nom de jumeau: fruit de « murènda » (Garcinia Klaineana).
Tsalu	Appât (pour hameçon ou piège).
Tsambi	Battements de mains (pour applaudir)
Tsigi	Sonnailles de dois dont se servent les sorciers.
Tulu	Poitrine.
Vaba	Va aba, il y avait (alors)
Vombu	Maigreur extrême, cachexie.
Yabèmba	U ya bèmba, ne touche à rien.
Yalandè	N'y fais pas attention.
Yambusa	Ne refuse pas ce que je te demande, ne rejette pas me prière.
Yasonda	Ne continue pas.
Yèna	Vois: nom de jumeau.

Yènu-bèni	Vous- même.
Yulu	Écoute: nom de jumeau.

La grande force de travail de Raponda-Walker (1995) se situe au niveau de l'utilisation d'un alphabet phonologique qui repose sur le principe de bi-univocité (un son pour un symbole et vice versa). En effet, le son [u] est rendu par la lettre « u », ce qui est conforme à la prononciation des langues bantu : Tulu, Nyundu, Pambu, etc. Les travaux antérieurs, par exemple Le Testu (1918), ont utilisé le digraphe français ou (prononcé [u]) pour représenter la voyelle gisir u. De même, la lettre « g » est utilisée pour représenter la consonne fricative dorso-vélaire [\u-4025É·], comme cela apparaît dans la liste de Raponda-Walker (1995) : Ntsalugu, Gisoni, Gipadi, etc. Au plan orthographique, [\u-4025É·] est souvent noté dans les langues africaines par le digraphe gh. S'agissant des points faibles, tous les items lexicaux dans le Tableau 1 ci-dessus présentent des lacunes à la fois segmentales et suprasegmentales. Pour tous les travaux précurseurs, les réserves généralement apportées à ces contributions concernent l'absence de tons dans les transcriptions des mots. Dans le nom personnel Yabèmba, par exemple, le signe diacritique qui apparaît sur la voyelle « e » n'est pas une indication tonale c'est un accent. Il s'agit précisément de l'accent grave du français. A côté du problème des tons, il y a aussi le fait l'auteur ne note pas la quantité vocalique. Dans les anthroponymes Boviogi [\u-3998ÉÒÉÑ»».], Bakuyanga [\u-3998ÉÒÉ°»

\u-4030É²ÉéÉßÉÉ·DÉÛÉåÉéÉÑ»ÉÉ¾É×É°ÉÍÉzÉnBagafu [\u-3998ÉÒÉ°»

\u-4025É·ÉÑÉÉÖÉå»ÉÍ, l'allongement de la voyelle n'est pas attestée. Le nom personnel Boviogi

[\u-3998ÉÒÉÑ»».], pose également le problème de la notation de la fricative bilabiale orale

\u-4030É²ÉéÉßÉÉ·Dsonore [\u-4030É²]. Dans les langues africaines, elle est souvent notée orthographique par le digraphe vh. Les exemples Bakuyanga [\u-3998ÉÒÉ°»»»

\u-3989ÉÛÉåÉéÉÑÉÉ¾É×É°ÉÍÉzÉnBagafu [\u-3998ÉÒÉ°É·ÉÑÉÉÖÉå»ÉÍÉnposent aussi le problème de la notation du shva ou schwa. Enfin, dans toute sa liste, Raponda-Walker (1995) ne distingue les voyelles [e] et [\u-4027Éu] d'une part et [o] et [\u-4017É] d'autre part. Les voyelles [e] et [\u-4027Éu] sont toutes les deux représentées par e, et [o] et [\u-4017É] sont toutes les deux représentées par o. Le Rapport Final de la Session de Concertation sur l'Orthographe des Langues Gabonaises (1999) s'est éloigné de cette approche en proposant l'usage de signes diacritiques. Dans ledit rapport, le e souligné et le o souligné sont utilisés pour transcrire [\u-4027Éu] et [\u-4017É] respectivement.

Par rapport aux 256 anthroponymes de Raponda-Walker (1995), nous avons 322, soit 66 de plus que Raponda-Walker (1995). La présente contribution se situe aussi au niveau d'une recherche plus approfondie des significations données aux noms personnels. Le tableau ci-dessus résume la situation :

Ces anthroponymes sont transcris sur la base des recommandations du Rapport Final de la Session de Concertation sur l'Orthographe des Langues gabonaises (1999).

Anthroponymes Gisir chez Raponda-Walker (1995)	Significations	Mêmes antroponymes Gisir6 .			Transcriptions Phonétiques.					Significations revisitées.
										figuré ce verbe (\u-4025É·ùbúk\u-4032É°») signifie « approfondir », aller au fond du problème.
Divasa	Le jumeau: donné comme nom propre au survivant de deux jumeaux: synonyme de l'araméen « Thomas », du grec « Didyme ».	Divasa			\u-4005ÉËÉÔD»É²ÉÑÉãÉ°»ÉÍ					Nom donné également aux enfants naissant avec des malformations physiques: grosse tête ; bec de lièvre etc.
Gisagiliba	Du côté du lac.	Ghisaghiliba			\u-4005ÉËÉ·DÉãÉÑ»É·DÉÜDÉÒÉ°»ÉÍ					Ce dont on n'est pas prêt d'oublier (cf. le verbe \u-4025É·ùlíb\u-4032É°»É·Éun\u-4032É°»).
Gyula	Écorcer.	Ghyuula			\u-4005ÉËÉ·ÉéÉåÉÉÜÉ°»ÉÍ					Portion ; une partie de quelque chose. Par exemple, \u-4025É·yú\u-3866ÉÉÜÉ°» yí nú\u-3866ÉÉ¾gì « portion d'un champ ».
Kugu	Nom de jumelle.	Kughu			\u-4005ÉËÉÛÉåÉÉ·Éå»ÉÍÉn/\u-4064ÉnÉËÉÛÉå»ÉÉ·Éå»ÉÍ					Selon le schème tonal, il peut s'agir du terme pour proverbe (kú\u-4038ÉÉ·ù) ou du terme désignant une partie de la forêt non propice aux cultures (kù\u-4038ÉÉ·ù).
Mugala	Qui a l'habitude de nier.	Mughala			\u-4005ÉËÉÉå»É·ÉÑÉÉÜÉ°»ÉÍ					Longrine centrale de la charpente d'une maison, mais aussi enfant né le jour d'un décès dans la famille. Par exemple, mù\u-4025É·àl\u-4032É°»Énndá\u-4038ÉÉ·ù syn. mùrwâl\u-4032É°»ÉzÉn
Anthroponymes Gisir chez Raponda-Walker (1995)	Significations		Mêmes antroponymes Gisir6 .			Transcriptions Phonétiques.		Significations revisitées.
								mwâ\u-4038Én\u-4032É°»É²É°»mù\u-4025É·â\u-4038Él\u-4032É°»É\|
Muganbu	En courant.		Mughaamba			\u-4005ÉËÉÉå»É·ÉÑÉÉÉÒÉ°»ÉÍ		Troupeau d'animaux sauvages.
Mukèmu	Herbe médicinale (Eclipta alba).		Mukemu			\u-4005ÉËÉÉå»ÉÛÉuÉÉå»ÉÍ		Décoction, breuvage d'herbe médicinale.
Musunda	Dernière née de deux jumeaux: musunda-pembi, boule d'argile pétrie avec des débris d'ossements humains.		Musuunda			\u-4005ÉËÉÉå»ÉãÉåÉÉÞÉÔÉ°»ÉÍ		Enfant né par les pieds: musuunda kaanda.
Mutula	Action de forger.		Ghitula			\u-4005ÉËÉ·D»ÉäÉåÉÜÉ°»ÉÍ		Action de forger.
Muyèmè	Nom de jumelle.		Muyema					Nom donné aux femmes mûres (sages).
Ndzigu	Chimpanzé: nom protecteur (n'y faites pas attention, ce n'est qu'un vilain chimpanzé).		Nzighu			\u-4005ÉËÉÞÉêDÉ·Éå»ÉÍ		Médecin légiste, chirurgien traditionnel, spécialiste des autopsies.
Pambu	Nom de jumelle: sonnette à fer forgé encore.		Paambu			\u-4005ÉËÉàÉÑÉÉÉÒÉå»ÉÍ		Espèce de ver de terre qu'on trouve en bordure des rivières: lombric tropical. Ce nom est généralement donné aux hommes.
Pugi	Fièvre infantile.		Pugha			\u-4005ÉËÉàÉåÉ·É°»ÉÍ		Fièvre infantile, souvent accompagnée de convulsions.
Tandanu	Méfiez- vous.		Tandaanu			\u-4005ÉËÉäÉÑ»ÉÞÉÔÉÑÉÉÞÉå»ÉÍ		Mettez-vous ensemble !, Regroupez-vous !
Anthroponymes Gisir chez Raponda-Walker (1995)	Significations			Mêmes antroponymes Gisir6 .			Transcriptions Phonétiques.		Significations revisitées.
Taru	Action de veiller sur quelqu'un.			Taaru			\u-4005ÉËÉäÉÑÉÉâÉå»ÉÍ		Ce terme polysémique renvoie selon le cas à la témérité (tàrù). Ce terme est utilisé pour qualifier une personne ayant de l'audace, une personne déterminée.
Yalanda	N' y fait pas attention.			Yalanda			\u-4005ÉËÉéÉÑ»ÉÜÉÑÉÞÉÔÉ°»ÉÍ		Ne diffuse pas, ne propage pas (l'information). Dérivé du verbe \u-4025É·ùlá\u-4038Énd\u-4032É°» « propager ». Par exemple : yàlá\u-4038Énd\u-4032É°» pê\u-4025É·ì.

Selon Dubois (1994: 23), « Le corpus est l'ensemble d'énoncés qu'on soumet à l'analyse. Ce pourra être des mots, des phrases ou des groupes des phrases comprenant tel trait phonétique, une terminaison ou une origine étrangère ». Notre corpus est composé de 79 toponymes ou noms de lieux et de 322 anthroponymes.

Les occurrences linguistiques gisir ont été obtenues sur la base d'un questionnaire et nous avons également eu recours aux enregistrements sonores et graphiques. Pour les

Quelques auteurs ont proposés des méthodes d'analyse des anthroponymes et des toponymes. On peut citer Kwenzi-Mikala (1988, 1990, 1998, 2004), Honorat Aguessi (1984) et Ntahombaye (1983). Mais J.T. Kwenzi-Mikala est, à notre avis le seul à avoir étudier d'une manière systématique l'onomastique dans le cadre des différents groupes ethnolinguistiques du Gabon. Le cadre théorique utilisé dans ce travail est donc largement dérivé d'un certain nombre de publications de Kwenzi-Mikala, linguiste gabonais. Mais bien que l'étude s'inscrive dans le sillage des travaux réalisés par Kwenzi-Mikala, d'autres modèles onomastiques (Aguessi, Lissimba, etc.), seront également testé et adapté.

Au plan lexicographique strito sensu, nous nous inscrivons dans le cadre théorique du lexicographe allemand Herbert Ernest Wiegand (1984,1999). La contribution de Wiegand dans le champ de la métalexicographie est considérable et couvre de nombreux aspects de la production à la fois des dictionnaires monolingues et dictionnaires de traduction, ainsi que l'histoire de la lexicographie et l'utilisation des dictionnaires. Notre travail va consister à poser les prémisses d'une modélisation théorique d'un dictionnaire onomastique gisir/français.

Explicitation de la problématique La partie descriptive de notre travail va faire émerger de nombreuses questions liées à la relativité linguistique, la diversité culturelle, à la notion de langue et vision du

monde, etc. Des thèmes chers à l'ethnolinguistique et à l'anthropologie culturelle essentiellement. C'est à Raponda-Walker (1993) que revient le premier début de travail de conceptualisation de type onomastique sur les langues du Gabon. Les travaux de Kwenzi-Mikala sont une synthèse critique des principaux travaux menés par Raponda-Walker.

Malgré la vision plus ou moins claire et cohérente que chacun peut avoir de la tradition orale, celle-ci ne manque pas d'apparaître comme une sorte de fouillis dans lequel il convient de mettre de l'ordre, grâce à une analyse typologique rigoureuse. Ce point de vue personnel des chercheurs tels qu'Honorat Aguessi (1984), consiste à proposer une démarche qui organise l'ordonnancement typologique en partant des éléments culturels les plus communs tout en progressant vers ceux qui sont le plus ésotériques. Il se propose particulièrement d'aborder les questionnements de la tradition orale à travers cinq secteurs, à savoir :

Le premier concerne les contes, les proverbes, les dictons, les chansons, les parémies, les saynètes, les légendes, les devises de familles, les histoires de familles et de villages. Il s'agit de la catégorie des traditions orales qu'une culture populaire moyenne pratique et qui concerne notre vie quotidienne, ainsi que les facteurs indispensables de la socialisation de l'individu.

Le deuxième secteur est celui de la toponymie et de l'anthroponymie avec les noms de familles, de personnes et de groupes familiaux dont l'histoire est liée à la création de tel ou tel lieu, ainsi que la désignation de lieux.

Le troisième secteur est celui de l'art et l'artisanat, des danses, des instruments de musique, des costumes, de la cuisine, de la peinture, du théâtre, de la vannerie, de la poterie, des bas-reliefs. L'auteur identifie ici la consignation des traces cadre du langage social.

Le quatrième secteur est celui de la phytothérapie et de la psycho-thérapie dans le champ de la pharmacopée et des guérisseurs.

Le cinquième secteur est celui des mythes et des éléments culturels véhiculés par des récits et rituels religieux, le langage des tambours culturels qui sont à prospecter avec patience et minutie.

C'est le deuxième secteur (anthroponymie et toponymie) qui nous intéresse ici dans la présente étude. En effet le sujet sur lequel nous avons choisi de travailler s'intitule : «Anthroponymes et Toponymes gisir: proposition d'un modèle de dictionnaire ». L'intitulé de notre sujet nous conduit vers deux orientations :

1) - une orientation anthroponymique qui devrait nous permettre de faire émerger un ensemble d'événements ou de circonstances liés aux différents noms donnés aux nouveaux nés.

2)-une orientation toponymique qui devrait nous conduire vers une connaissance de l'histoire liée à la création de tel ou tel lieu gisir, ainsi que sa désignation. En d'autres termes, il s'agira de poser la question des toponymes en partant des différentes hypothèses existant sur la genèse des noms de lieux les plus connus de la culture gisir, c'est-à-dire voir si la formation des noms remonte ou non aux premières années du peuplement du lieu considéré.

Les anthroponymes et toponymes Gisir: proposition d'un modèle de dictionnaire

0.6.3. Les données historiques