Guerre, éducation et paix dans la philosophie politique de Rousseau et de Kant. Argument pour la paix et la bonne gouvernance.

3.2.6. Livre cinquième : (20 à 25 ans).

EMILE A GRANDI. IL S'EST MARIÉ À LA BELLE SOPHIE. AVEC LE MARIAGE, ROUSSEAU RÉALISE PLEINEMENT SON HUMANITÉ ET SE CONFORME, AU TEMPS CONVENABLE, AUX NORMES SOCIALES. A L'ÉDUCATION PHYSIQUE, MORALE ET SPIRITUELLE DES LIVRES PRÉCÉDENTS, EMILE AJOUTE L'ÉDUCATION SENTIMENTALE. MAINTENANT, EMILE S'OUVRE AU LEADERSHIP : IL DOIT SE GÉRER ET GÉRER SA FAMILLE.

IL DOIT ÉDUQUER LES AUTRES COMME IL A ÉTÉ ÉDUQUÉ LUI-MÊME. C'EST L'ÂGE DE LA MATURITÉ ET DE LA RESPONSABILITÉ SOCIALE. LE PROCESSUS ÉDUCATIF SE PARACHÈVE AINSI DANS LA CITOYENNETÉ ET CELLE-CI EST SYNONYME DE LA PARTICIPATION POLITIQUE. BIEN ÉDUQUÉ SELON LA VOIE DE LA NATURE, EMILE PARTICIPE CONVENABLEMENT AU JEU DE GOUVERNANCE PUBLIQUE OFFERT PAR L'ESPACE POLITIQUE. EMILE EST UN TRÈS BON POLITICIEN CAR IL A ÉTÉ TRÈS BIEN ÉDUQUÉ.

EN CONCLUSION, LE LIVRE D'EMILE EST TRÈS IRRÉGULIER SUR LE PLAN STYLISTIQUE. NOTRE LECTURE VOULAIT LE RÉSUMER EN VUE DE DÉBOUCHER SUR LES CONCLUSIONS SUIVANTES:

1°) L'ÉDUCATION PARTICIPE AU PROJET ANTHROPOLOGIQUE D'AMÉLIORATION PROGRESSIVE DE LA NATURE HUMAINE. L'IDÉE DE L'HUMANITÉ, EN SON SENS MORAL ET MÉTAPHYSIQUE, EST LA FIN DERNIÈRE DE TOUT PROJET PÉDAGOGIQUE.

2°) L'ÉDUCATION PARTICIPE AU PROJET DE FONDATION ET/OU DE RECONSTRUCTION D'UNE SOCIÉTÉ JUSTE. « ATTEINDRE L'HOMME CIVIL, BON NATURELLEMENT, MAIS DEVENUS SAGE POUR AVOIR TRAVERSÉ PRUDEMMENT UNE SORTE D'ÉTAT SAUVAGE, VOILÀ LE PROGRAMME D'EMILE... »^68(*).

3°) LE LIVRE D'EMILE ASSOCIE L'IMAGINATION À LA RÉFLEXION PHILOSOPHIQUE ET CONTRIBUE À LA DÉCONSTRUCTION/RECONSTRUCTION DE LA RÉALITÉ HISTORIQUE ET SOCIALE. « ...LORSQUE LES HOMMES ONT ABANDONNÉ LA NATURE, LA FICTION DEVIENT DÉPOSITAIRE DE LA NORME PERDUE »^69(*).

4°) L'IDÉE DE `'NATURE'' DANS LA PENSÉE DE ROUSSEAU DÉNOTE CELLE DE LA `'NORME''. ROUSSEAU UTILISE CE TERME POUR ÉTABLIR L'ÉCART ENTRE CE QUI EST ET CE QUI DEVRAIT ÊTRE. EN CELA, ROUSSEAU PRODUIT UNE VÉRITABLE PHILOSOPHIE POLITIQUE : IL ANALYSE LES FAITS SOCIAUX EN LES SOUMETTANT AU DEVOIR-ÊTRE. DANS LE MÊME ORDRE D'IDÉES, IL OPPOSE `'NATURE'' ET « CULTURE » EN INTRODUISANT ENTRE LES DEUX L'ÉDUCATION COMME POSSIBILITÉ DE LEUR CONJONCTION. DU COUP S'OUVRE LA POSSIBILITÉ D'UNE UTILISATION HARMONIEUSE DE L'ÉGOÏSME NATUREL ET DES EXIGENCES COLLECTIVES DANS UN ESPACE BIEN ORGANISÉ.

C'EST CELA LE FONDEMENT DE LA BONNE GOUVERNANCE.

5°) YVES VARGAS A SIGNALÉ LA DIFFICULTÉ POUR BEAUCOUP DE COMPRENDRE L'EMILE À CAUSE DE SON IRRÉGULARITÉ STYLISTIQUE. POUR Y REMÉDIER TANT SOIT PEU, IL A PROPOSÉ UN TABLEAU DANS LEQUEL IL RÉSUME THÉMATIQUEMENT CET OUVRAGE. NOUS REPRENONS VOLONTIERS CE TABLEAU POUR RÉSUMER TOUT CE QUI VIENT D'ÊTRE DIT^70(*).

* ⁶⁸ P. Burgelin, la philosophie de l'existence de J.J Rousseau, Paris, PUF, 1952, p.482

* ⁶⁹ J.Eon, « Emile ou le roman de la nature humaine », in J.J Rousseau et la crise contemporaine de la conscience, colloque international du 2^ème centenaire de la mort de Rousseau, Paris, Beaucherne ,1980, pp.115-140

* ⁷⁰ Y. vargas ,Introduction à l'Emile de Rousseau, Op. Cit.