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Du droit de résistance aux abus de pouvoir: une lecture du "second traité du gouvernement civil" de John Locke

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par Victor SETIBO BATUZOLELE
Faculté de philosophie Saint Pierre Canisius - Bachalauréat en philosophie 2002
  

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0.2. Problématique

C'est interpellé par des injustices graves et des abus de pouvoir dans notre monde d'aujourd'hui que nous écrivons cet essai consacré au droit de résistance aux abus de pouvoir dans l'oeuvre de John Locke, le second traité du gouvernement civil. En effet, dans ses Traités du gouvernement civil, John Locke réfléchit sur les problèmes de la vie sociale dans la Cité ; problèmes qui d'ailleurs se posent depuis que l'homme vit en société. Il nous livre sa théorie issue d'une expérience vécue sur la vie des hommes, sur la gestion de la chose publique, sur la participation du citoyen à cette gestion. Ainsi propose-t-il ce qui, pour lui, semble être le meilleur type de gouvernement. Nous sommes là devant une pensée politique qui a su brandir des valeurs nouvelles de l'époque moderne telles : la liberté, le pouvoir du peuple, la laïcité, la citoyenneté. Il y a une remise en question très déclarée du pouvoir absolu.

Il ne s'agit pas pour John Locke de congédier la royauté pour instaurer une révolution anarchique mais plutôt, instaurer une monarchie constitutionnelle conjuguant l'exercice du pouvoir avec des exigences de la rationalité en vue de protéger les intérêts de tous et garantir la propriété, en maintenant l'ordre grâce au respect des lois. C'est un appel à la légitimité.

La société politique, née d'un « pacte social », d'une convention où les hommes décident de vivre ensemble et de confier leur pouvoir à un magistrat ou à un groupe d'hommes, doit se maintenir et poursuivre le but pour lequel elle a été créée. Cependant, les abus peuvent survenir ; cette société politique peut perdre son harmonie ; son unité peut être menacée si le pouvoir se détourne de ses attributions principales pour des intérêts privés.

Ayant conçu un système politique basé sur une séparation des pouvoirs et sur le respect des lois, John Locke prévient les abus de pouvoir. Et si jamais ceux-ci arrivaient à prendre place dans le chef des gouvernants, il y a moyen de faire recours au droit de résistance pour rétablir l'ordre et garantir la sécurité de tous. Nous comprendrons alors, avec John Locke, que si les hommes quittent l'état de nature, c'est pour éviter l'arbitraire dans le règlement de leurs différends et protéger leur propriété.

Quand on considère ce qui a présidé à la création de la société politique, le pouvoir absolu arbitraire, loin d'apparaître une garantie contre l'état de guerre, représente lui-même un état de guerre entre les princes et le peuple. C'est pourquoi, la transgression par les pouvoirs publics des limites de leur autorité constitue un acte de guerre ou de rébellion contre

lequel le peuple peut légitimement exercer un droit de résistance à l'oppression4. C'est de la considération de ce droit qu'il est essentiellement question dans ce travail.

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