L'art du désert - Etude des peintures aborigènes contemporaines du désert central d'Australie dans le contexte de la culture aborigène et du marché de l'art.

1.4.5 La temporalité du Rêve

Il faut se détacher de la notion linéaire occidentale du temps pour bien comprendre le Rêve car, bien que le temps du Rêve réfère à une période antérieure, en un sens il est toujours présent. Chaque génération peut revivre ce temps du Rêve, entrer en contact avec le Rêve à travers les cérémonies (Edwards 1998, 79). On peut difficilement rattacher le Rêve à une temporalité définie même pas la temporalité cyclique. Comme le dit si bien Stanner « On ne peut pas fixer le Rêve dans le temps, il était et il est à tout moment.⁵»(Stanner 1987, 225).

1.4.6 Le Rêve comme source de sens

Le rêve n'est pas un univers de songes immatériels, il est une réalité qui transcende la vie quotidienne, il est aussi un cadre qui permet aux hommes de rester en équilibre avec l'univers qui les entoure. Le pouvoir de ces ancêtres est quasi omniprésent ; chaque être humain, chaque être vivant ainsi que chaque endroit du continent en contient. Ainsi, tout sur la terre a un sens, le monde est fait de signes à déchiffrer selon les traditions ; bien sûr, certaines choses ont des significations plus profondes que d'autres et seules les personnes ayant reçu un

⁵ Dans le texte: "One cannot fix the Dreaming in time : it was, and is everywhen"

long enseignement peuvent les atteindre (Sutton 1989, 13). Avec une telle perception du monde, il n'est pas étonnant que les Aborigènes aient développé un art composé de signes.

1.4.7 Association à un ou plusieurs Rêves

Les voyages de ces nombreux ancêtres, en se croisant et se recroisant, ont formé un réseau complexe étendu sur tout le continent. Les Aborigènes vivent sur une terre qui a été parcourue par un ou plusieurs de leurs ancêtres qu'ils vénèrent lors de cérémonies d'initiés pour que l'équilibre du monde perdure. Le voyage des ancêtres crée non seulement un attachement profond des descendants à leur terre mais est aussi à l'origine d'un lien étroit avec l'espèce animale ou végétale qui descend du même ancêtre. Par exemple, l'ancêtre homme-wallaby est à l'origine des hommes qui peuplent les régions où il est passé mais aussi des wallaby. L'essence spirituelle qui habite la terre, les wallaby et les hommes de cette région est la même car elle provient d'un seul et même ancêtre, dans ce casci, l'homme-wallaby (Edwards 1998, 81). Chaque individu, après avoir suivi toutes les étapes initiatiques, est responsable d'un ou plusieurs Rêves. Il doit le préserver et le transmettre mais aussi entretenir les sites et organiser les cérémonies qui lui sont associées. Chez les Aborigènes du désert, les liens de parenté sont trop complexes pour que l'on décrive cette transmission des Rêves comme de père en fils; mieux vaut dire de générations en générations. En fait, chaque Rêve de la région occupée par un groupe ethnique appartient à un des huit groupes de parenté, et dans chacun de ces groupes de parenté, les différents aspects du Rêve sont sous la garde des plus initiés, chacun d'eux étant le gardien d'un des aspects du Rêve du groupe de parenté (Bardon 1991, 4-6). La transmission du

Rêve occupe une très grande place dans l'éducation. D'ailleurs, la connaissance profonde d'un Rêve associée aux différentes initiations est généralement l'apprentissage de toute une vie (communication personnelle: Petitjean 2002).