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Analyse criminologique des interactions entre les agents de sécurité et les creuses dits clandestins dans le site minier MMG/Kinsevere


par Nestor NEDI PALANGA
Université de Lubumbashi - Licence en criminologie 2019
  

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4.2. Les représentations des creuseurs clandestins sur le dispositif sécuritaire

Les creuseurs clandestins estiment que les investisseurs économiques de MMG n'ont pas droit de les interdire d'exploiter les ressources minières car ils sont propriétaires de cette mine de Kinsevere qui est un héritage laissé par leurs ancêtres.Selon eux, vu que MMG ne veut pas céder un espace de la concession minière où ils peuvent effectuer leurs opérations minières(le ramassage des minerais dans les remblais), ils continuerontà accéder dans la la mine peu importe les conséquences afin qu'ils améliorent leurs conditions socio-économiques.

Le creuseur KAMBO ajoute en ces mots :

«  Bazungu ni ba muizi, banakua ku tuiba mari yetu ju bendekuyengakuabo mais bekonatukatariya she tupate na she makuta, minerais ni ya congolais yote, tuko na droit,... ».

Ce qui veut dire en français :

« Les blancs sont des voleurs, ils sont venus pour voler notre richesse pour aller construire dans leurs pays d'origine mais ils ne veulent pas que nous puissions aussi trouver de l'argent. Les minerais sont pour tout congolais, nous avons notre droit,... ».

Pour d'autres creuseursclandestins, ils considèrent les gardes comme leurs frères, mais ce qui les pousse dans certaines circonstances d'être en conflit avec eux c'est dans le contexte où les agents de sécurité se mêlent dans l'idéologie des investisseurs étrangers en oubliant que ces derniers rentreront chez eux et laisseront notre richesse.

Le creuseur clandestin KAMBO explique en ces mots :

« Ba gardebanasabuasema tuko bote ba congolais, bazungu batendakakuabo na she tutabakiyaka mu congo yetu na mari yetu, batuache tutuanza kubeba mari yetu... Kukobengine beko na rho ya bien na bengine rho mubaya ; donc kuko bengine ata unamulombadje,ata unamupatshiya makuta ashita kurumiya, mais bengine bana shikiyaka ».

Traduction française :

« Les gardes ont oublié que nous sommes tous des congolais, les blancs iront chez eux et nous resterons ensemble dans notre pays, qu'ils laissent prendre les minerais parce que ce sont les biens de nos ancêtres...il ya certains gardes qui ont une mauvaises foi, meme si vous leur demandaient ils n'acceptent pas, mais d'autres sont compréhensifs ».

De toutes les idées qui précèdent, Monièreet Guay, cité par Mbale (2017 : 265), soulignent que « nous ne pouvons pas nous passer de représentations ou de cadres de référence pour vivre. Les représentations nous servent à penser le monde, à lui donner un sens et à orienter nos actions ».

En parcourant les discours des agents de sécurité et les creuseurs clandestins relatif aux représentations qu'ils sont vis-à-vis des uns et des autres, leurs critiques sont principalement fondés sur base des intérêts qu'ils en tirent lorsqu'ils sont en confrontation sur le site minier. C'est-à-dire la manière dont ils collaborent et interagissent sur les transactions sur les ressources. Sutherland cité par Lascoumes et Nagels (2014, 131) soutient que les individus, en fonction des interactions qu'ils sont des formes d'adaptation et de réaction différentes, meme s'ils ont connu les mêmes conditions de vie, le comportement déviant et la manière de légitimer s'apprennent comme n'importe quelle autre activité.

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"Qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit."   La Rochefoucault