Titre I : Présentation de la Shari'a et de son
influence sur le monde
musulman.
Ce terme de Shari'a est souvent utilisé dans les
médias, mais en général pas ou peu compris. Il est
nécessaire d'en donner une définition.
La Shari'a est un ensemble de règles religieuses qui a
pour objet de guider la vie du croyant. Elle est principalement composée
des quatre grandes sources suivantes : le Coran, la Sunna, les Hadits, et
l'Igma'. Ces sources vont être étudiées dans le premier
Chapitre du présent titre.
Ensuite, dans un second chapitre, il sera expliqué en quoi
la Shari'a peut être considérée comme étant le droit
fondamental des pays musulmans.
Pour finir, ce sera la place de la Shari'a dans la vie des
croyants qui sera étudiée dans le Chapitre III.
Chapitre I. Présentation des sources du droit
musulman.
Section I. Le Coran.
La plus sacrée de toutes les sources est le Coran. Il
regroupe les révélations divines faites à Mohamed par
l'intermédiaire de l'ange Gabriel. Ce texte est au sommet du droit
musulman, toute autre règle est nécessairement en accord avec le
Coran et tous les autres textes doivent être interprétés
à la lumière du livre saint. Ignaz Goldziher, spécialiste
de l'Islam au début du siècle dernier, et professeur à
l'Université de Budapest, en dira ce qui suit dans son livre « Le
dogme et la Loi de l'Islam » 22:
« Le Qorân demeure pour les adeptes de la
religion de Muhammed une ° uvre fondamentale,
révérée comme divine, objet d'une admiration telle que
nulle autre ° uvre dans la littérature universelle n'en a
peut-être inspiré de semblable~ »23.
Section II. La Sunna.
Ensuite vient la Sunna, c'est-à-dire la « coutume
sacrée ». Il s'agit d'un ensemble de comportements
considérés comme étant adéquates par le
prophète et rapportés par ses compagnons. Ce corpus de
règles est un témoignage de la volonté du Prophète
mais permet aussi d'éclairer le Coran et de le rendre plus
compréhensible. La Sunna ne peut cependant en aucun cas être
comprise comme étant contraire au Coran. Ignaz Goldziher explique de
quelle manière naissaient ces règles.
« On tenait pour correcte une façon d'agir et
de juger lorsqu'elle pouvait être rattachée par une tradition
sûre et ininterrompue à un Compagnon qui, témoin oculaire
ou auriculaire, l'avait donnée comme répondant à la
volonté du Prophète. « C'est par une telle tradition que les
détails coutumiers du rite et de la loi, établis sur son
autorité, furent consacrés comme étant l'usage suivi sous
les yeux du Prophète
22
Goldziher Ignaz. Le dogme et la Loi d'islam. Traduit par Arin
Félix. Paris : LIBRAIRIE PAUL
GEUTHNER, 1920.
23
Chapitre I, §12, Page 25
et avec son approbation par les modèles
qu'étaient les fondateurs et les premiers adeptes de l'Islam »
» 24.
Ces règles ont été transmises de
différentes manières par le prophète à ses
disciples. Ces derniers ont raconté ses actions, les actions des autres
pour lesquels le Prophète était en accord, et surtout ses
paroles. Ce sont ces paroles que l'on nomme hadit, ce sont elles qui
témoignent de la coutume sacrée. Cependant, après la mort
du Prophète, les hadits se multiplièrent, chaque
théologien donnant la forme de coutume à ses propos afin de leur
conférer une légitimité aux yeux des croyants. Il en
résultat un foisonnement de coutumes pouvant se contredire les unes les
autres. Il a donc été nécessaire de figer la coutume afin
de faire cesser ces pratiques et ainsi « six ouvrages furent
élevés au rang de sources décisives de ce qui doit
être considéré comme Sunna du Prophète. Parmi ces
six recueils de hadit figurent les deux Authentiques (ainsi nommés
à cause des traditions formellement indiscutables qu'ils renferment) de
Bukhàrl († 256/870) et de Muslim (†
261/875), les sources les plus considérées de la Sunna
prophétique; on leur adjoignit encore comme sources autorisées
les recueils à'Abu Dâwûd († 273/888), ai-Nasa
l († 303/915), al-Tirmidl († 279/892), Ibn
Mâdja († 273/886), celui-ci en dernier lieu et après
quelque résistance ». 25
Ces hadits seront d'une très grande importance pour le
sujet de ce mémoire puisque ce sont eux qui contiennent la plupart des
règles de commerce et de propriété de la Shari'a.
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