Identité et appartenance: temps et comput anthropologique chez R. E. Mutuza Kabe

§4. Société pluraliste et diapasonnée(315(*))

Dans la vie sociale le lien extérieur est plus fort que le lien biologique. Le but d'une communauté et la mission peuvent parfois empêcher la relation entre les membres. Ils se rencontrent non plus en tant que personnes, mais seulement pour collaborer et réaliser les objectifs de la communauté. Les membres peuvent même se cacher derrière les mille activités du groupe pour éviter les relations personnelles. L'autre n'est pas une personne importante en elle-même, mais seulement en tant qu'elle partage le même idéal. L'activité du groupe prime sur la qualité de l'amour^(316(*)) qui doit unir les membres.

Il a été souvent dit que dans les villages africains, les gens sont rarement seuls. « Tout d'abord, ils vivent très proches les uns des autres, dit Jean Vanier »^(317(*)). Ce qui est vrai c'est que dans la plupart des cas, les enfants dorment dans la même pièce. De ce fait la cour retentit de la présence des tantes, des oncles, des cousins et des parents en grand nombre. Tous sont rassemblés sous l'autorité d'un chef ou d'un groupe d'anciens.

Dans cet environnement, chacun semble marcher au pas : les hommes, les femmes, les anciens, les jeunes, les petits savent se situer, et chacun se sent en sécurité dans un monde dont la hiérarchie naturelle est stable. Ce constat nous permet d'affirmer que l'humanité a toujours été jeune parce que de toujours il y a des parents, des grands-parents, des fils, des petits fils, des neveux, des oncles des tantes, des cousins, etc. La société est pluraliste et diapasonnée.

Par société pluraliste et diapasonnée on entend un ensemble des souches et des couches de populations dont la conscience collective est de construire une culture idéale malgré les différences qu'elles subissent à la manière des valeurs que revêtent les nombres dans les ensembles, mais diapasonnée, on veut alors montrer quelque mécanisme de la marche cadencée et rythmée comme des notes musicales d'une gamme.

L'image que Mutuza se fait de la société est celle de M. Balandier. Mais Mutuza y adjoint la pensée de Russel. Il mathématise sa pensée et ouvre les antinomies entre état et lignage. Le fonctionnalisme de Malinowski est assurément présent dans les considérations des relations sociales chez Mutuza. Pour que l'on arrive à bien comprendre Mutuza dans ce domaine du pluralisme social et de l'harmonie qu'on en recherche, il nous faut saisir le sens des nombres pour que le fonctionnalisme soit restitué dans son champ propre : le raisonnement.

v Imitation des nombres par des choses sensibles ou entités culturelles

* ³¹⁵ Le diapason est utilisé par les musiciens pour accorder leur instrument : frappé sur une surface dure, il produit une vibration sonore qui leur donne une note de référence, le la, qu'il leur faut reproduire pour jouer avec la plus grande justesse possible. Auparavant, les musiciens s'accordaient les uns par rapport aux autres en se « passant le la » ; mais des variations infinitésimales s'accumulaient qui, au bout du compte, rendaient l'ensemble assez dissonant. Lassé de ce phénomène, le luthiste anglais John Shore met au point le premier diapason en 1711, permettant enfin aux instrumentistes de se référer tous à la même fréquence.

* ³¹⁶ Au sens hégélien du terme.

* ³¹⁷ VANIER, J., Accueillir notre humanité, p. 27.