Conséquence du compromis institutionnel du
Projet Nô-Life : effet de marginalisation
Puis, nous avons considéré cette situation de
dilemme à laquelle les enquêtés sont confrontés,
comme un effet de marginalisation par le compromis réalisé entre
les agents gestionnaires du Projet Nô-Life. Autrement dit, une
marginalisation des demandes de la part des stagiaires par rapport à
l'offre proposé par le Projet. En effet, ce compromis, comme nous
l'avons relevé dans le chapitre précédent, reflète
fortement une vision productiviste héritée de l'histoire de la
modernisation agricole japonaise. Cette orientation est le reflet du
déséquilibre de situation de représentations, de pratiques
et de pouvoirs dans les relations sociales constitutives de ce compromis entre
les agents gestionnaires et partenaires. Finalement, cet effet de
marginalisation aggrave la fragilité du compromis en risquant de
désangager ou de démotiver ces stagiaires. Cette situation peut
être considérée comme un effet pervers du Projet
Nô-Life, car les protagonistes du Projet ne sont pas les gestionnaires
mais ces stagiaires qui mettront à l'épreuve la
légitimité du Projet.
Propositions critiques et pragmatiques
Suite à ce constat, en guise de réflexion
finale de ce chapitre, nous avons formulé quatre propositions
destinées aux acteurs du Projet Nô-Life en vue de consolider le
compromis non seulement entre les acteurs institutionnels mais entre tous les
acteurs du Projet, en dotant le bien commun constituant ce compromis, qui est
l'agriculture elle-même, d'une nouvelle identite dans le sens de
l'idée de la « cité » de L. Boltanski. Il s'agit d'une
définition alternative de la profession agricole, en l'occurence une
tentative de redéfinition de l'agriculture de type Ikigai dans le
contexte du Projet Nô-Life.
Pour procéder à ces propositions, nous avons
repris des éléments théoriques de la transaction sociale
proposés par M. Mormont ainsi que du transcodage de P. Lascoumes.
L'approche de la transaction sociale proposée par M.
Mormont consiste à supposer une création de nouveaux dispositifs
alternatifs pour la mise en oeuvre politique qui permet aux agents
concernés d'anticiper et de s'engager tout en maintenant leurs
identités et intérêts sur le court terme et le long terme.
Et ceci implique une complète reconsidération de «
l'appareil de règles » du monde professionnel portés par un
ensemble d'agents, non seulement comme structure dominante, mais comme porteur
de cadre stabilisateur de ces anticipations et engagements des agents
concernés en vue de mettre en oeuvre une nouvelle politique publique. Ce
point de vue implique dans notre contexte une redéfinition alternative
de la profession agricole qui est susceptible de dépasser la
définition de l'agriculture de type Ikigai, telle qu'elle a
été faite dans le Projet Nô-Life sur la base du seul
critère économique et réductionniste qui ne tient pas
compte des autres espèces de représentations, à savoir
celles relevant des critères de la qualité de vie et du lien
social et territorial.
L'approche du transcodage de P. Lascoumes consiste à
« rendre gouvernable » une nouvelle identité de l'agriculture
de type Ikigai qui constitue un monde émergeant dans le contexte du
Projet Nô-Life. Ceci au travers d'incessants efforts de concertations et
de traductions réciproques des dispositions des acteurs
concernés, et ainsi de « rééquilibrer »
celles-ci pour un meilleur maintien de ce monde fluctuant et conflictuel.
Sans reprendre les contenus de ces quatre propositions (1
Etablissement de nouveaux cadres de concertation sur la gestion des
activités du Centre Nô-Life ; 2 Modification de l'orientation
globale du Projet Nô-Life ; 3 Ajustement du programme de la formation
Nô-Life ; 4 Etablissement d'une association de stagiaires Nô-Life),
notons que nous avons voulu montrer qu'à travers ces propositions, tout
en remettant en question les défauts du Projet selon notre observation,
il y a des possibilités pour développer durablement une
agriculture alternative dans ce contexte du Projet Nô-Life, avec les
acteurs en place et leurs moyens disponibles, malgré le
déséquilibre de leur situation de représentations, de
pratiques et de pouvoirs.
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