L'etre-là africain et inculturation: essai d'une relecture théologique de Martin Heidegger pour l'Afrique

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WERNER, J., Introduction à l'herméneutique théologique, Développement et Signification,

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SOMMAIRE

1

1

GRAND SEMINAIRE MONSEIGNEUR LOUIS PARISOT DE TCHANVEDJI 1

Cycle de Théologie 1

Année académique 2007-2008 3

PLAN DU TRAVAIL 7

INTRODUCTION GENERALE 11

1- Thème et Motivation du choix 11

Par quels moyens et méthodes précises faut-il passer pour concilier foi en Dieu Un et réalités culturelles africaines pour en récolter les fruits escomptés pour l'être-là africain ? Depuis la vague des penseurs activés par le concile Vatican II et plus précisément depuis l'ouvrage Des prêtres noirs s'interrogent, la question de l'inculturation devint l'actualité théologique du continent noir. L'inculturation qui apparaît comme une assimilation culturelle du donné révélé pour que celui-ci ait un intérêt pour la culture, s'impose comme l'enjeu théologique qui façonne désormais l'être-là africain dans son rapport à Dieu. Mais le résultat que nous recueillons des diverses problématiques ouvertes sur la question de l'inculturation au sein du continent semble être plutôt une préoccupation à justifier le besoin urgent et pressant de l'enjeu de l'inculturation pour l'Afrique. Les diverses tendances d'appropriation et de réappropriation culturelle, d'adaptation et de pierres d'attente peuvent en témoigner. La tendance qui perdure est que la dichotomie entre foi chrétienne et réalité culturelle persiste. L'enjeu capital de la foi chrétienne pour le salut du genre humain africain n'est pas encore perçu. Nous notons donc que l'inculturation s'est plus préoccupée d'exalter son urgence, sa pertinence plutôt que de donner un déploiement concret de ses divers aspects. C'est donc un passage du Pourquoi au Comment qu'il nous faut opérer, en partant de cet être culturel africain, cet être-là africain authentique qui dans sa foi au Christ se sent interpeller par une incompatibilité entre foi chrétienne et culture africaine. Il faut reconnaître que les premières investigations théologiques n'avaient pas autres possibilités que celles d'un Pourquoi de l'inculturation. Le contexte qui prévalait était celui d'une revendication où après la décolonisation, l'être africain largement nié et bafoué dans sa dignité avait besoin de se faire connaître et se faire accepter. Qu'une telle direction soit la priorité des premiers penseurs est une nécessité. Mais aujourd'hui, dans un contexte de choc culturel où la mondialisation en appelle à une globalisation, toute théologie revendicatrice devient désuète, sans enjeu et non avérée. Penser un autre dire théologique pour l'africain s'avère urgent. D'où le titre de notre mémoire: ''L'Etre - là africain et Inculturation. Essai d'une relecture théologique de Martin HEIDEGGER pour l'Afrique''. Il sera essentiellement question de repenser l'Etre -là africain pour un mieux - être de l'inculturation. Ce qui revient simplement à constater que l'entreprise de l'inculturation ne doit plus aujourd'hui continuer sous le mode ancien mais par le fait qu'elle est convoquée au débat de la mondialisation et de l'universalisme du christianisme, reste toujours une urgence pour ressortir le particularisme du peuple africain dans son accueil de la foi chrétienne. Et pour ce, elle doit se purifier des théories revendicatrices, pour se poser dans l'axe du Comment c'est-à-dire pouvoir déceler la façon authentique dont elle doit se conduire pour que cette foi permette à l'africain de vivre sa culture, seul enjeu capable de favoriser l'insertion du particularisme africain au concert de la mondialisation et de la diversité culturelle tant réclamée pour la pertinence de la foi chrétienne. L'être-là africain que nous allons tenter d'identifier ne sera pas un type africain originel, à l'abri de tout brassage, cramponné dans un traditionalisme borné, vestige du passé. Ce sera l'homme africain actuel en face de situations sociopolitiques, économiques et culturelles de son époque et de son monde, un être en situation concrète réclamé par la foi chrétienne et obligé d'y répondre avec son patrimoine culturel. C'est pour soumettre ce dernier aux critiques que nous avons trouvé pertinente la conception heideggérienne de l'être-là. Les analyses de Antoine-Dover Osongo-Lukadi dans lesquelles nous nous inscrivons largement, nous serviront de soubassements pour redorer le statut de l'être-là africain apte à affronter à la fois les défis de notre monde et les enjeux de la foi chrétienne. Et ceci en demeurant un Africain authentique en relation avec tout autre être. Ceci n'est pas facile dans un continent où le tiraillement entre tradition et foi chrétienne est toujours actuel. 11

2- Intérêt 11

3- Hypothèse 11

4- Etat de la question 11

5- Méthode de travail 11

6- Limites 11

Première Partie 13

LES PRESUPPOSES D'UN DIALOGUE PROBABLE AVEC HEIDEGGER 13

Chapitre 1 13

1.1- LA TRADITION COMME TERRAIN DE DIALOGUE 13

1.1.1- Dialogue ou monologue 13

1.1.2- Appropriation critique de la tradition 13

1.1.3- Nouveauté conceptuelle de la tradition 14

Chapitre 2 15

1. 2- REFERENCES AFRICAINES A HEIDEGGER 15

1.2.1- La philosophie de l'être 15

1.2.2- Le langage comme point d'ancrage 15

1.2.3- La philosophie de la poésie et de l'art 15

1.2.4- La philosophie herméneutique 15

Chapitre 3 17

1.3- HEIDEGGER ET LES ENJEUX PHILOSOPHIQUES DE L'ETRE-LA 17

1.3.1- L'être-là 17

1.3.2- L'être-avec 17

1.3.3- L'être - au- monde 17

Deuxième Partie 18

PROBLEMATIQUE THEOLOGIQUE DE L'ETRE-LA AFRICAIN 18

Chapitre 1 18

2.1- L'AU-DELA DU DIALOGUE AVEC HEIDEGGER 18

2.1.1- Les richesses d'une étude 18

2.1.2- Limites et questionnements 18

Chapitre 2 19

2.2- L'ETRE-LA AFRICAIN: QUESTION D'ETHOS AFRICAINE 19

2.2.1- La culture africaine 19

2.2.2- La religion africaine 19

2.2.3- Un être de transcendance et d'auto transcendance 19

Chapitre 3 21

2.3- L'actualité de la théologie africaine 21

2.3.1- Identité propre d'une théologie africaine 21

2.3.2- Théologie africaine et diversité culturelle 21

2.3.3- De la tradition transmission à la tradition création 21

Troisième Partie 22

HERMENEUTIQUE ET INCULTURATION POUR UN MIEUX-ETRE 22

DE L'ETRE-LA THEOLOGIQUE AFRICAIN 22

Chapitre 1 23

3.1- APPROPRIATION ET REAPPROPRIATION : QUESTION D'INCULTURATION 23

3.1.1- Le tournant herméneutique de la théologie 23

3.1.2- La vérité herméneutique de la théologie 23

Chapitre 2 24

3.2- LE BESOIN D'UNE HERMENEUTIQUE EN THEOLOGIE AFRICAINE 24

3.2.1- Herméneutique et Parole de Dieu 24

3.2.2- Herméneutique et Dogmatique 24

3.2.3- Herméneutique et Tradition culturelle 24

3.2.4- Herméneutique et Inculturation 24

Chapitre 3 26

3.3- L'ETRE AFRICAIN EN QUETE DE L'UNIVERSEL - SINGULIER 26

3.3.1- De la négritude à la mondialisation 26

3.3.2- De la mondialisation intégrale à la négritude créatrice 26

Chapitre 4 27

3.4- L'ENGAGEMENT HERMENEUTIQUE DE LA THEOLOGIE EN AFRIQUE 27

3.4.1- De la négritude à la théologie 27

3.4.2- De l'ontothéologie à l'inculturation 27

3.4.3- Herméneutique et Alliance avec Dieu en Afrique 27

CONCLUSION GENERALE 28

LA REDEMPTION COMME FORCE CREATRICE 28

DONNEE A NOS TRADITIONS 28

BALTHASAR, H. U., La Gloire et la Croix. Les aspects esthétiques de la Révélation 30

Le domaine de la métaphysique. Les Héritages 30

MBAMBI KUNGERO, B. A., Panorama de la théologie négro-africaine Contemporaine 32

Paris, L'Harmattan, 2002, P 35-50 ; 101-114 32

SOMMAIRE 34

DIEU, NOUS T'ADORONS :

PERE INFINIMENT SAINT,

FILS ETERNEL ET BIEN - AIME,

ESPRIT DE PUISSANCE ET DE PAIX.